طالب العلم والحياة (15) الأجندة الجلية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

طالب العلم والحياه الاجنده الجليه في حاجه يسمونها الاجنده الخفيه والاجنده اظنها تعبير انجليزي لفظ انجليزيه

ويعنون بها ما يخفيه الانسان من اهداف وراء ما يحكيه وهذه درسناها قديما في ماده

ا في التثقيف انك اذا اعطيت محاضره فرايت بعض فقد يسالك الانسان سؤالا فيه اجنده خفيه هيدن اجنده

يعني انه يريد من السؤال خلاف ظاهره وموضوع الاجنده هذا الاجنده الخفيه نسمع فيه اليوم مثلا انسان يقرا روايه

الروايه تحكي قصه معينه شخص حصل له حدث معين شخص ارتكب جريمه شخص كذا فتجد الكاتب

يريد ان عنده اجنده خفيه يريد ان يوصل اليك بعض الافكار فاحيانا تكون هناك اجنده نسويه

الان مثلا الناس حين يثورون على نتفليكس يقولون انها تدعم الاجنده اجنده الشواذ ان هناك اعمالا هذه الاعمال في ضمن ها بعض

هذه الافكار احيانا تجد ماده اعلاميه فيها اجنده تشجيع على الطلاق احيانا تجد ماده اعلاميه فيها اجنده يقول هكذا فيها اجنده

تبكيك الاسره فيها اجنده عدم احترام المعلم احيانا تكون فيها اجنده وهذه الاجنده جيده يعني ممكن التنبيه على

خطر ال على خطر الثقه الزائده بالغرباء او ا خطوره استثمار الاموال في موارد

الخطوره مثل البورصه وغيرها ممكن انسان يوصل لك رساله من خلال قصه هسمي اجنده خفيه

هذا المفهوم لما بدات انظر له في في سياق العلم الشرعي هناك اثر على الامام احمد رحمه الله

يقول ما احوج السنه الى قص صدوق فانهم يذكرون الصرا لاطه والحوضه والميزان فالقصاص يذكرون هذه الامور فالامام احمد

كانه يقول ان هذا القاص ظاهر حاله الوعظ ولكن باطن حاله انه يثبت اعتقاد اهل السنه

والجماعه اذ ينشر امورا انكرتها المعتزله الاولى فتكون هذه نيتك ومما شاهدناه ورايناه وخبرناه من احوال

الناس ان كثيرا من اهل الباطل يظهر امرا مثلا يصنف كتابه في التفسير في شرح الحديث في البلاغه البلاغه مثلا هذا

العلم دائما تجد اهل التعطير يعنون به حتى يعطلوا صفات الله عز وجل ويحدثونك عن الكنايه والتخييل والمجاس

فهذه اجنده فكثير منهم يصنف مصنفات ويريد ان يدخل على الناس امورا باطله مثلا يصنف كتابا في

التاريخ وما به ما به التاريخ وانما به نشر نشر التشيع ونشر مثالب اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهو يظهر الناس انني اجمع تاريخا فهذا الامر اولى الناس به على التحقيق اهل السنه

الان مثلا هناك خبر عن النبي صل صلى الله عليه وسلم في السيره من الاخبار التي ترد الناس في صحتها لكن

اخبار سيره مثل خبر مصارعه ركانه وما صار الا حتى يسلم لما جاء دعاه عقب بن ابي

معيطا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وليمه فالنبي صلى الله عليه وسلم ابى

ان ياكل حتى يشهد الشهادتين طيب وفي هذا عبره وان كانت القصه في صحتها كلام

لكن في هذا عبره انك اذا جئت درس العلوم او تلقينها لطلاب العلم فان راسها

الاعتقاد الصحيح الذي يقي الناس من ذنب الكفر وذنب البدعه فينبغي للانسان ان يعتني بهذا الباب وان

يلقنه للناس حتى وهو يدرسهم علما ا مثل الاصول مثل النحو مثل كذا ان كلما وجد فرصه ورصه مثل

الفقه كلما وجده فرصه يقفز الى مثل هذا ومن الامور العجيبه في زماننا ان اهل

الباطل فيهم هذا المعنى انهم يعنون بكثره التعريض باهل الحق في اي علم يدرسونه بينما كثير من اهل الحق كان فيه عقده بل

كان والله بعضهم تسمع له كانه يفصل الدرس تفصيلا على ان يزعج المخالف العقدي حتى

وان خالفه يخالفه بتوقير واحترام وتقدير ولا ادعو للسب والشتم ولكن لا بد من تحذير

الناس من تحذير الناس من مثل هذه فيكون عندك هذا الذي يقولونها اجنده وجليه تكون واضحه

لا اقول ان يتحول الدرس عن موضوعه الاصلي لكن هناك امور تتقاطع بين العلوم هناك

امور تتقاطع بين العلوم يعني تو نشرح للناس الناس مساله وجوب صلاه الفاتحه طيب وكلام الحنفيه في جوازها صلاتها بالفارسيه

ثم في كثير من كتب الحنفيه يوجد تعليلات الجهميه في هذا الباب فتدخل على الناس

تدخل يدخل التجمع على الناس في هذا فتحذر مثلا كتب الاصول كتب الاصول ملاه ملاه هي ساحه معركه الاشاعره والمعتزله

ملاه بالشر الذي بين هاتين الطائفتين وفي كثير من الاحيان تقع انت في شرك احدى الطائفتين هروبا من

الطائفه الاخرى وهذا وقع لكثيرين فمما ينبغي ان ان يكون الانسان واضحا في هذا السياق هذه اصلا لا تحتاج الى اجنده

والان وهناك امور اخرى مثل علم الان كثير الناس دخلوا علم النفس علم الاجتماع علوم

اخرى علوم كثيره شرعيه عفوا علوم ما يسمون بالعلوم الانسانيه انت لا ينبغي ان تكون

خجلا من عقيدتك اليوم كثير من الناس مثلا لما درس مثلا قرا علم النفس خلاص شوف ان علم النفس ياخذ

كما هو عند الكفار الملاحده او عند الكفار الماديين او عند خلاص لابد ان تكون ا لابد ان يعرض هذا كل هذا

المعطيات كما قالك ان اذا تاتيني نكته من نكته القوم فلا لا اقبلها الا بشهد

بالكتاب والسنه ولا ان ولا ان تمارس العسل لتبرر امورا اخذتها من هؤلاء القوم بل

يعرض الكتاب والسنه عليهما يعرض الكتاب والسنه عليهما فمع هذا العرض عفوا هذه العلوم تعرض على الكتاب والسنه

تعرض على الكتاب والسنه وايضا من مساله حتى من الطراف تذكر في التاريخ ان الشريف المرتضى هذا الرافضي سالوه في

درس النحو قالوا له ما علامه نصب عمر؟ قال بغض عليه وهم يسالونه عن النصب النصب الذي

في النحو الفتحه فقال بغضوا عليه ها فمثل هذه الامور بل تجد بعض اهل باطل هو

مثلا ياتي ويدرس كتابا لبعض علمائه وما به ما بهذا الكتاب وانما يريد ان يعلي اسم

هذا العالم فقط ويريد ان يذكره وان يجعل اسمه مترددا بين الناس ويريد ان يطريه

لنشر عقيدته العجيب ان اليوم ناس من اهل السنه يفعلون هذا امر مع المخالف مع علماء

المخالفين وكان المخالفين وكانهم هم من المخالفين المتسترين وكثير منهم يعرفه وليس من المخالفين المتسترين من الاساس

وانما سبحان الله ما تعرف ما الذي يدعوهم لمثل هذا المقام فلذلك الانسان لا كثير من الناس خلاص

ينعزل مغتر بما يسمونه بالموضوعيه عند الغربيين فينعزل تماما فلا يكاد مثلا جاء يقرا في علم الحديث

خلاص ينسى اللي اخذه في درس العقيده خلاص علم الحديث علم الحديث ينسى الذي ما اخذه في دروس الاعتقاد

مع ان هناك كثيرا من المعطيات مما تجده في كتب التراجم وفي كتب العلل وغير ذلك مما

يقوي هو اعتقاد اهل السنه والجماعه ولكن الامور التي يشار اليها بعض الناس بامكانه ان يستخرج فوائد تربويه من اي شيء يقراه

ليش؟ لان عنده هاجس في هذا الموضوع بعض الناس بامكانه ان يستخرج فوائد عن الطغاه وعن كذا من اي موضوع يقرا فيه ليش؟

لان عنده هاجس في هذا الموضوع الامر نفسه حين ترى الشر والشرك والبلاء المبين قد انتشرت في امت الاسلام في امه

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ها قد انتشر بلاء عقدي مبين وانتشر تمييع كثير

ها فهنا طالب العلم ينبغي ان يكون معنيا بذلك معنيا بهذا ان درس التفسير وان شرح

الاحاديث وان وعظ وان درس الفقه وان كذا يكون معنيا بالتنبيه على هذه الامور رضي من رضي غضب

من غضب ها ايضا مثلا التعريف بالسلف الكرام هذا ينبغي ان يكون وبالعلماء السلفيين عموما

هذا ينبغي ان يكون هاجسا عند طالب العلم هذا ينبغي ان يكون هاجسا هاجسا عند طلاب

العلم التعريف بمؤلفات علماء السلف مثلا الان احنا خذينا مناسك بن ابي عروضه خذينا كذا خذينا وفي وفيها فتاوى الصحابه

والتابعين وغيره طيب لما انا اجي اقرا الناس عربه ايش اريد؟ اريد ان ابين ان

السنه مدونه من زمان. هذه منظوم الاجنده الخفيه الكثير من احكام السنه مدونه من زمان. منظوم الاجنده الخفيه اريد ان اتكلم

عن الروايه عن المبتدع. اريد ان ان ان اعرف الناس فقهاء التابعين في العراق وغيرها عشان مو الناس يقول لك والله الناس

في الكوفه احتاجوا للراي ها اريد ان ابين عمق فقه السلف لكن ما يصوره بعض المقلدين ان ف ان فقه السلف صعب عسير

سطحي وان التحرير عند من تاخر اريد ان ابين مثلا ان كثير من المسائل التي يقال عنها مفاريد المذهب الحنبلي على

سبيل المثال ترى عم التابعين يفتون بها اصلا وهي تصور انها من مفاريد المذهب الحنبلي ليش؟ لان كثير من الناس ينظر

الموضوع من خلال اربعه مذاهب لا ينظر من خلال مذاهب عموم المجتهدين وهذا والفرق بين النظرتين فرق شاسع

فالان انا عندي ها اضرب عده عصافير بحجر واحد هكذا ينبغي ان ان يعنى طالب العلم في في

سياق عرضه تكون عندك اشياء ظاهره تعلمها يكون عندك اشياء تتركها الاستنباط المتلقي او احيانا تنبه عليها تنبيها

جانبيا يعني على سبيل المثال لما نجي نقرا عقائد السلف نقرا مثلا كتاب مثل الجامع

احنا جايين ندرس عقيده لكن في اهداف من ضمن هذه الاهداف ان نبين ان العقيده

السلفيه اتصلت على مر الازمان وان علمائها ليسوا محصورين بعالم او عالمين او ثلاثه يعني انت تقول والله ابن تيميه ابن القيم

قول طيب ليش انتم الناس الثانيين اللي بتتبعون عقائد غير ابن تيميه وبنقيم لماذا لا يمكنكم ان تقراوا هذه العقائد ال 60

الا وتجدوا فيها ما يخالفكم في كل عقيده بل ربما احيانا في كل سطر نوصل فكره

احيانا بعض الناس يعني بعض الناس ماذا يفعل يدرس كتابا لبعض المخالفين ويشبعه بالترحم مثلا حتى يقال ان حتى يقول

للناس يا جماعه الخير ترى لست من الفعل الفلاني لست من الفريق الفلاني ياتي مثلا ويشرح

تصير عليه اتهامات فيشرح كتابا في السمع والطاعه تحصل عليه اتهامات فيشرح كتابا في كذا وكذا تحصل عليه اتهامات في الارجاء

فيذهب يشرح كتابا في الايمان حتى يبري نفسه حتى يقول انا لست داخلا في هذا

السياق هذه اجنده لكن الاجنده التي ينبغي ان تفهمها ان العلوم مترابطه وسبحان الله اليوم مخالفون يخالفون في كل

شيء حتى في منهج التفقه لان كثير من مخالفين نظرته لمنهج التفقه تكافؤ الادله يعني ما في اجران واجر

نحن بل نؤمن لا نؤمن فقط بالاجران والاجر بل نؤمن بالاثم لمن تعصب للمذهب والدليل ظاهر على خلاف المذهب

هذا ياثم هذا ما هو بالاجر والاجرين ونؤمن بالاجر ونؤمن بالاجرين ونؤمن ان السنه مبينه وان هناك رد وان

هناك اقوال وان قال بها اجله الا انه لا يجوز كما قال الشافعي اجمع الناس على ان

من استبانت له السنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس على الاقل في رتبه

علميه معينه نقول العامي يتبع مذهب من يثق بعلمه ودينه لكن بالنسبه لطلاب علم في

مرتبه معينه في العقيده الامر واضح في الاصول الامر واضح حتى في اللغه توجد مداخل

توجد مداخل لاهل الباطل وغير ذلك فلذلك طالب العلم حتى لو تكلم مثلا لو جيت

انت تتحدث في الرد على الالحاد على سبيل المثال لا يمكن تتحدث الا باجنده اصلا

جليه السلفيه تتكلم عن افعال الله الاختياريه وكيف انه ظواهر النصوص صوص فيها الاعتقاد السلفي الصحيح السليم وفيها

نقض شبهه اهل الالحاد من الاساس ايضا اثبات الحكمه كما يثبتها اهل السنه ونقض ما يسمى مع بعضيه الشر وغير ذلك

الحمد لله لهذا في كثير من الاحيان في اجنده عنده عند المخالفين مثلا تلاحظ بعض المخالفين

ماذا يفعل الان في زماننا مره ظهر رجل ملحد وكان متدين قال نحن الان ندعم الكيميتيه

اللي هي تعظيم الفراعنه وكذا ونحلثنا عربا قال من باب بغض الاسلام لانه هذا الطريقه

الوحيده عشان ندخل الى قلوب الناس بغض الاسلام هذه الشعوبيه هي الشعوبيه مثل ما ذكر الجاحه قديمه قال الشعوبيه هي باب

الزندقه لان الناس يبغضون العرب ثم بعد ذلك يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم فيكفرون

طيب الان هذا النفس تراه عند عند كثير من المخالفين مثلا يحول التمذهب بمذهب معين الى هويه وطنيه مثلا

يقول لك نحن المغاربه في عقد احمد في عقد الاشعري وفقه مالكي وطريقه الجن الثالكي هذه طريقه المغاربه

هذه ايش؟ هذه طريقه المغاربه ياتيك رجل يقول لك نحن طريقتنا طريقه الازهر ازهري يعني صوفي ازهري يعني اشعري علما ان انه

ان علاقه المغربيه بالتمشعر ليس كمثل علاقه الازهريه بالاشعريه المغربيه هذا جنس هذا اناس من عرق معين في بلد معين في كذا فيهم كل

الناس بينما مثلا الازهر فعلا هو يدرس العقيده الاشعريه على الترابط ظاهر ثم يربط لك الازهر

بالوطن فيقول لك انت اذا كنت مصريا عليك ان تحب الازهر فتراه الرجل طول هذه المده ينف

بنفس وطني هو لا يريد الوطنيه وانما يريد نشر تصوفه وتجهمه وقبوريته ويريد ان الناس لا يتعلمون الا عندهم في

معاهدهم وجامعاتهم وزواج هم وفي هذا تتحسن حتى احوالهم الماديه فان الناس يبذلون لهم رايت اعلانا لاحد الاخوه يقول انا احفظ

الاطفال القران بالمجان اريد ساعتين من ابنائكم وانا احفظهم بالمجان فقلت سيحاربونهم لا لانهم يعني لا لانه سيؤذيهم اذا علم

الاطفال القران طبعا هم سيقولون هذا اذا علم الاطفال القران فسيعلمهم عقيدته وهذا الكلام صحيح سيعلمهم عقيدته ولكن

لماذا لا يقال هذا حين يذهب الاطفال الازهر لماذا لا يقال هذا حين تؤمن علماء

الاشاعره ففعلا الناس سيميلون الى اعتقادهم بعد تاميمك لهم اذا كانوا جهله واذا كانوا كذا وكذا

فالشاهد بارك الله فيك ورعاك فيضعون هذه الامور الوطنيه تمام ف ويستغلون المشاكل الموجوده الان بين

الشعوب وفي مواقع اكس وغيره وكذا والتراشق والتشاتم الناس من زعلانه انه مو عارفه تسوي شيء لغزه وغيره وغيره وغيره فجالس

يتكلم وهذا وص ف وتصير كلام فيجون طرف ثاني يقوللك ها انتم حاسدينا فيهاجمونهم والناس ثانيه يقول انتم

مستكبرين علينا انتم يبتوع الامريكان والثاني قج تقول لهم لا انتم اصلا مطبعين من وتصير عركات هذه العركات تجد كثير من

من اهل البدع والضلال لا ياتون و يزيلون الوحش التي بين الشعوب ويفعلون كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

مع الانصار والقص القصه اللي مذكوره في عن قول الله عز وجل وكنتم على شفا حفره من النار

ها ما ما يذكرون هذا لما لانهم هم مستفيدون لانه هذا ا لانه بهذه الطريقه

فيقول قول طيب الوهابيه جاءتها من السعوديه علما ان تقول علماء الوهابيه اخر شيء ترجع لاحمد بن حنبل على التحقيق ورجل

في بغداد اقول لابن تيميه بن القيم المقادس هذول في الشام لكن هو ايش يستغل

مثل هذا النفس اما لما يقول لك والله نحن طريقه المغاربيه كذا علماء المغرب الاوائل كانوا

على غير هذا فهو يستغل هذا النفس ثم بعد ذلك يثير احتقانه كاحتقان الشعوبيه مثل ما فكر ذاك

ملحد ها فلهذا مثلا عادي ياتي طالب العلم السلفي الفاهم فاحيانا ا فياتي ويضرب هذا الامر

وينبه ويؤلف بين قلوب الناس وياتي بالفائده والمعلومه وكذا من غير عالم في غير بلد في غير مكان

حتى يشرح للناس ويبين للناس اليوم العلماء كلهم اشاعر العلماء كلهم اشاعر يجي السلفي الفاهم عاد الذكي يعنى بنشر تراث العلماء

اللي ما هم اشاعره حتى في غير موضوع الاعتقاد لكي تفتت هذه الفكره تتفتت تماما

مع انه هذا الكلام مردود عليه من الاساس فالاشاعر اصلا يستفيدون من غيرهم وغير ذلك

وكذا و رددنا على هذا من زمان يعني ان هي مجرد مؤلفات جمع وتنقيح وكذا والى اخره

الى اخره والمعول على الاوائل بل بالعكس مع كثرتهم هذه وعجزهم عن اراد سلف لهم هذا

يدل على ضعف على شده ضعف مذاهبهم وضلالها وضلال اهلها اي هذه حجه وقتيه يعني هذه الحجه في وقت

معين اصلا كانوا قله جدا فكيف يكون الحق يعرف بالرجال ثم اعظم براهين الحق وهي

الرجال تخلف في ازمنه معينه تخلفا تاما هذه مع فشاهد ان هذا ايضا من الاجنده الخفيه

ترى يقول لك يا اخي نحن مصر ومصر ومصر ايضا مثل المراه اللي اللي اللي

يعني انتكست عن السلفيه وهذا كثير حقيقه انك تجيين هؤلاء يفعلون حتى ما راحت الماديه راحت الاشعريه وانا شخصيا ارى انه

كثير من كثير من شياطين الانس يلعبون على العواطف البدائيه لكائنات قيدت قيد نموها العقل الشهوات

فترى كثير من الناس يقوللك يا اخي انا ما داني السلفيه هو السلفيه عنده مو عقيده في

الاسماء والصفات مو عقيده في الايمان والقدر مو كذا لا هو السلفيه عنده هذا ابو

كرش ها وابو لحيه وكذا ونظره معينه في في تصوره وفي ذهنه واللي يقول حرام وكذا وكذا وكذا او اللي

يشعر انه ناقص او اللي يشعر انه كذا فهنا مثل هذه الامور ينبغي ان تعالج

اذا تكون فاهم فلاحظت انه كثير من المخالفين يعني في واحد دكتور حديث في الازهر صفحته كلها تملق للنساء تملق

للنساء تملق للنساء فاليوم رايت ثمرته هو يريد ان يوصل عند اجنده يريد ان يقول نحن الازهريون

عندنا التسامح والتشدد عند السلفيين فتعالوا عندنا يا ضعيفي الدين يا من عندكم ايمان مشروط تشترطون على الله ورسوله

وتريدون ان تذنبوا دون ان يؤخذكم ضميركم تذكرون الرجل التجاني الخبيث الذي امسكوه وكانت له قصه مع فتاه الى اخره هذه

العلاقات مع كثير من شخصيات الممثلين وغيره وغيره الفساق هؤلاء لماذا يحبونه انه المخالفون عندهم اجنده ينبغي ان تنتبه

لهذه الاجنده ان عندهم مفهوم للتشدد متوسع بثوه بين العوام مثل قصه انه الحنابله متشددين ما

تحنبلهاش ترى هذه اشاعه اشعريه اشاعه اشعريه لداعي تنفير الناس من الحنابله من اجل الاعتقاد ومن اجل شيء اخر

فيعطون فكره انه الحنابله هؤلاء احيانا بعضهم ياتي يقول احمد بن حنبل رجل محدث ويثني عليه ورجل صالح وغيره فانت تسمع هذا

الكلام تظنه يثني على احمد احيانا في السياق يريد ان يظهر ان الامام احمد رحمه

الله عليه ان رجل درويش هو يريد ان يقول درويش ولكن ايش مثل ما الناس ردوا عليه في

اهل الراي احمد كذا كذا يريد ان ان ان يخص الكلام في امامه اهل الراي باحمد علما

الذين يتكلمون الناس غير احمد بث ان يخص مثلا قال احمد بن حنبل مثل ما قفزكدر احمد

الععدوش لما جا وقال احمد بن حنبل بالغ في مساله قول بخ القران طيب مالك قال زنديق

سفيان قال كفر كذا كذا هو يريد ان يحصرها باحمد عشان احمد نفس اليوم اللي ننواص

احمد هو اللي هو الاول من ربع به علي عشان يقولك احمد رجل الدرويش ويتبع على

المحدثون الدراويش مع انهم هم يعلمون ان الشافعي ربع علي ايضا يعلمون هذا تمام العلم ان الشافعي رحمه

الله عليه ربع ب علي لكن هي هذه لعبه هذه من ضمن الاجنده الحرب الاعلاميه انه

كل شويه اجيب لك قصه مثل جماعه بعد السلفيه لما تكلموا على اللفظ خصوا احمد

بالذكر علما ان في فقهاء اخرين اللي هم ابو ثور وابو ثور اللي احمد ب جمه اصلا

معاه في موضوع اللفظ اسحاق بن راهويا ابن خزيمه الطبري هؤلاء كلهم ناس فقهاء لا

ينكر فقهم وتكلموا في اللفظيه بمثل كلام احمد وعندهم شخصيات علميه مستقله ليس مقلده لاحمد

ها فهم جاؤوا ورموا الامام احمد بهذا ليش عشان احمد درويش احمد ما هو فقيه احمد

فقيهه وكذا احمد ما عنده عمق فقه اهل اهل اهل الراي ومش عارف هذه اجنده

هذه مو هذه شلون هذه هذه اجنده جايه عن طريق اني انا ازرع اوصلها لك في عده ملفات

يعني لا اقولها لك صريحه انه احمد رجل درويش لكن اذا تكلمت مثله اهل الراي اك

احمد يعني رجل كان عنده ورع وكذا في موضوع اللفظ احمد اراد ان يثد ال

الله نعم لو اتكلم في موضوع اخر احمد احمد بعدين تتكون في ذهنك فكره انه فعلا هذا

رجل درويش لكنه متشدد والم فخلاص تستقيم هذه الفكره هذه الفكره كلها اجنده لواحد جهمي ولا واحد اشعري ولا واحد

هو يعرف انه احمد يقينا على غير مذهبه لكن ما يستطيع ان يسقط احمد بشكل واضح لا يلف

ويدور هو يدور يعني الان مثل هذا اللي كتب عن صحيح البخاري اليوم عمت كتابت عن صحيح البخاري

انت تظنها من نقد علمي صريح صحيح ولا هي مجرد تروس لاناس هم علمانيين ليبراليين عندهم

مشكله مع القران اصلا مع احكام القران التي لا نزاع فيها لكن يبداها معك يقول لك

البخاري يمين يسار في احد فيهم تكلم عن البخاري ما لقيته بعد مده يطعن في حكم

المواريث للذكر مثل الحظ والانثين يطعن في احكام المراه اللي موجوده في القران يلتف على مفهوم القوامه بيدمره تماما عنده

مشكله مع مع كثير من الحدود عنده مشكله اصلا مع ايات الانبياء الامر نفسه عند الانسان السني يفعله اذا

جاء يدرس السيره مثلا لاحظت كثير من الناس تجده يكتب في السيره تجد الانسان على اساس

سلفي يكتب في السيره يتابات الاخوان محمد الغذالي ا مثال محمد بو شهبه مش عارف ايش

محمد البوطي الى اخره بعض الصوفيه بعض الاشاعر طيب هؤلاء لما تكلموا عن السيره تكلموا ارادوا ان يظهروا امورا ان يركزوا

على امور تشكل هاجسا عندهم طيب فانت سلفي عندك عندك اعتبارات ثانيه عندك اعتبارات هؤلاء لا يعدونها لا يرفعون بها راسا

فلا لابد ان ان تنظر فيها لهذا مثلا حتى العباره اللي يقولها الشوكاني لا هجره

اللي دائما يقولون لا هجره بعد الفتح ترى مو صحيح اي مو صحيح حتى لو حتى لو فتح الباري هذا

كتاب سلفي 100% مو صحيح اي الصحيحه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في كل

زمان لابد ان تنظر فيها نظره وتعرض المستجدات الجديده عليها ها ومتطلباتك وتنظر انت هذه لوحه غناء السيره وهي

السيره هي سيره ابن هشام ومغاثي بن اسحاق والف فيها 1000 كتاب وهي سيره محدوده شيء محدود معروف فما بالك

يا اخي بالاحاديث وكذا مع تبويبات البخاري مع غيره مع غيره مع غيره لهذا سبحان الله يعني في زمان لما جاء شرح

احد المشايخ الفضلاء احد المشايخ شرح التوحيد من صحيح البخاري الناس افرحوا فيه ليش لانه اصلا والحيل يحتاج شرح من جديد

والايمان ايضا يحتاج شرح وال الايمان يقول ابن رجب شرح شرح شرحه لا باس بالجمله

طيب ا لكن فسبحان الله موضوع الاجنده هذا لابد لابد فيه يعني دعنا من التعبيرات الغرب ومن تعبيرات

كذا من تعبيرات الانسان السني وهذا امر انا اشهد فيه لبعض المشايخ يعني مثلا في ا

في شيخ الناس يعني ظالمين كثيرا على فض عبد الله بنس ا خذت مده اسمه عشرت

لما قرات كتاباته وجدت مادته العلميه واسعه جدا لكن حين اسمع دروسه ارى عوده وذهاب واياب على موضوع التوحيد

حتى انك من كثره ما ممكن اذا تسمع اربع خمس اشرطه هالشكل مرات ورا بعض بعناوين

معينه ثمرات التقوى كذا كذا تقول اشياء تقول يبدو انه ما يحسن الا التوحيد يبدو

انه ما يحسن لهذا الملف فاذا جئت الى بعد الدرس اذا جئت الفتاوى ما شاء الله ما يسال عن شيء عند اطلاع

وعند استحضار الادله ممتاز جدا استهضار الادله متميز متميز الى اقصى الدرجات ها و تقول طيب ليش هو لما تكلم ما كثر

يعني لان موضوع التوحيد هو مدرك ان هذه فعلا اصل اصل النبي صلى الله عليه وسلم كان

يكرر المفصل يكرر المفصل فصل شنو توحيد عقيده فانا تفهم هذا رجل يروح ويجي على التوحيد يروح ويجي

على التوحيد يروح ويجي على التوحيد المفروض الان الطالب العلم يروح ويجي على العقيده يروح يجي على العقيده ليه لانه ما

هون من شان الاعتقاد في زمان مثل ما هون في زماننا ما هون في حق الله عز وجل في

زمان مثل ما هون في زماننا وهذا امر ذكرت شواهده كثيره في صوتيات كثيره ولا احب ان اعيدها

ها والمنحرفون في هذا الباب كثير والانسان يرجو انقاذ الناس وليس معنى هذا وليس معنى هذا اهمال بقيه العلوم

لا بد واللهسع وانما الربط واللهسع فلذلك لذلك السلبي لما يدرس العلوم يدرسها يربط بعقيدته هذا اولا ثانيا يربط بعلمائه

وامته وهذا اصل مفتاح للتجديد في كثير من العلوم لان كثير من العلوم ينقصها ماده الاثار

فانت اذا جئت وركبت عليها ماده الاثار تجد تجد ماده جديده بدلا من التكرار الممجوج

الموجود في كثير من كتب ال كثير من كتب كتب العل العلوم والكتب الدرسيه انك تجد تكرارا كثيرا في الامثله وفي المباحث وفي غير ذلك نعم الله مستع ‏Ah.