الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر (303 ) عقيدةابن بطة - الإبانة - (7)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقاده اهل السنه والاثر ما زلنا مع

اعتقاد ابن بطه رحمه الله تعالى وهي الابان الصغرى يقول ونقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان مختونا مسرورا

يعني ولد مختونا مسرورا وهذه من المسائل التي تتنازع فيها الناس نقل النزاع ابن القيم في زاد المعاد

وال الفيروز زبادي في سفر السعاده وسفر السعاده في الحقيقه الفيروز زبادي هو كالتلخيص لزاد المعاد

وقد قال الحاكم تواترت الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا وتعقبه الذهبي قال الخبر لا نعلمه صحيحا

حتى حتى نقول عنه قد تواتر ويبدو والله اعلم ان الحاكم يقصد بالتواتر الاشتهار كما قال انه تواترت الاخبار ان عليا ولد

في الكعبه ولا توجد اخبار اصلا في الموضوع من الاساس فيريد اشتهارا وذكر الذهب في تاريخ الاسلام خبرا ان

النبي صلى الله عليه وسلم ختن في السابع ختنه عبد المطلب وقال وهذا اقوى وهذه من الامور التي يذكرونها في خصائص

النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قد جمعت فيها مؤلفات هناك اثر عن بعض التابعين ان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخله شيء من اوساخ الولاده وايضا انه اضاءت له قصور بصرى ورات امه

انه يخرج منها نورا الى غير ذلك من الاخبار الوارده ومن الناس من توسع جدا جدا في الخصائص

النبويه حتى قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتثائب ابنته فاطمه لم تكن

تحيض لم يكن له ظل الى غير ذلك وهذا كثير جدا في كتب متاخير الشافعيه بالذات يكثرون

واذا تكلموا عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح يتوسعون ويتحدثون في هذه

الامور ويكثرون وكل ما جاء انسان وانكر شيئا وقال ليس على هذا دليل قالوا هذا

ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم حتى حصل عندهم توسع شديد والامام احمد رحمه الله

لما سئل هل ولد مسرورا مختورا قال لا ادري ولم يجري على ولم يجر على تصحيح الخبر

يقول وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وهذا الخبر فيه ثابت اني اراكم من

خلفي هذا في الصلاه وليس مطلقا وانما في الصلاه وقد يكون مطلقا وهذه من الخصائص

الثابته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايضا يقول وانه ركب البراق ها واتى بيت

المقدس من ليلته ثم عرج به الى السماء حتى دنى من ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

والنساء العظيم وقع في ان من الذي دناه فتدلى هل هو جبريل وفي ذلك خبر هل هو

جبريل وهذا الذي يميل اليه ابن مسعود او هو الرب العالمين وهذا في حديث مرفوع في

صحيح البخاري وهو من الاحاديث التي اوردها البخاري لاعلالها في في الخبر شذات كثيره عن رحله الاسراء

والمعراج ومساله الاسراء والمعراج عامه اهل العلم يقولون انها كانت بالروح والجسد وما نسب لبعض الصحابه انها بالروح

لا يصح ولولا ذلك ما كانت ايه لقد راى من ايات ربه الكبرى وصعد الى السماء وحدث المشركين بالاسراء

فحس فكذبوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصدقه بخبر السماء قال ابو بكر اني

لا اصدق بخبر السماء فكيف لا اصدق بهذا وذكر ابن تيميه في الجواب الصحيح ان

الفلاسفه استبعدوا ذلك فعندهم ان السماء لا يمكن ان تنشق ولا يمكن لجسم ثقيل ان

يبقى في الهواء سبحان الله كانه راوا الطائرات واليوم هذا الان في سياق الطائرات هذه المسافه تقطع في وقت يسير

حقا تقطع من مكه الى الى بيت المقدس ممكن تقطع لكن عاد الايه العظيمه في الصعود الى

السماوات وهناك اقترب من رب العالمين والصحابه ما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت

ربك الا لما عج به لما استقر في نفوسهم ان رب العالمين في السماء ولما ع والانبياء كان كل نبي على مراتبهم

ف في السماء السابعه كان ابراهيم في السادسه كان موسى وهؤلاء افضل انبياء من اول العزم صلوات الله وسلامه عليهم بل

ابراهيم افضل نبي بعد نبينا وهذا يبين ان الناس مراتب وانه كل ما كان انسان اعبد

لله عز وجل كل ما كان لله اقرب ولهذا الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن يعني ما

فوقه شيء سوى رب العالمين والنبي صلى الله عليه وسلم في تلك في تلك الليله صلى بالانبياء

صلى بالانبياء صلوات الله وسلامه عليه ودخل بيت المقدس وهناك روايه انه نزل عند الطور وصلى ولكن لا تصح وهذه يعني يفرحون

بها المصريون كثيرا ولكن لا تصح نعم يقول وان الله وضع يده بين كتفيه فوجد

بردها بين ثدييه فعلم علم الاولين والاخرين وهذا حديث فيما يختصم الملا الاعلى حديث معاذ بن جبل الموجود في سنن

الترمذي وهو رؤيه منام ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رايت ربي في احسن الصوره

فوضع كفه بين ثديي حتى وجدت برد انامله فعلمت ما بين السماء والارض فقال فيما

يختصم الملاء الاعلى فقال في الكفارات وكذا حديث طويل وحديث عظيم جدا افرده ابن رجب بشرح

برساله اسمها اختيار الاولى شرح حديث اختصام الملا الاعلى وهذا الحديث يقول الترمذي سالت عنه محمد بن اسماعيل البخاري

فقال هذا حديث حسن والصحيح وحاول ابن الجوزي تضعيفه وغيرهم ولكن الحديث ثابت ونسبه تضعيفه للدار قطني فيها نظر واما

كتب في زماننا في تصحيح هذا الحديث سليمان علوان له رساله رساله جميله في الانتصار

لصحه هذا الحديث وهذا الحديث يستدل به الصوفيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم

يعلم كل المغيبات وجدت رساله لاحد الكتانيين اظن عبد الحي الكتاني اسمها الدره الثمينه في وصول المدينه

ذهب في هذه الرساله الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاختراعات الحديثه

منها القطار كيف قال والله ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكر تقارب الزمان

والساعه وتقارب الاسواق قال وهذه كلها اشاره للقطار ومثل هذا فيه شيء من التكلف الا انه وايضا هناك في رساله مطابقه

الاختراعات العصريه لما اخبر به الرسول رب البريه ولكنه في هذه الرساله ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل شيء لان

قال قال فعلمت ما بين السماء والارض والحديث يدل على انه علم في تلك اللحظه

فالاحاديث الاخرى يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدث بعدك وقد

ضاع عقد عائشه والنبي صلى الله عليه وسلم ما عرفه وكان يجهل الامر ويخبر به صلوات

الله وسلام عليه وهذا كثير جدا حتى في مرض موته كان يسال اين انا اين انا

اين حتى كان في جعلوه في بيت عائشه رضي الله عنها فهذا لا لكنه في تلك اللحظه علم

ما بين السماء والارض علم العلم ف فاجاب على الاسئله التي سؤلها وكلها في امور

الشريعه ثم حدث اصحابه صلوات الله وسلامه عليه بالامر وهذا رؤيا منام ورؤيا المنام لا يستفاد منه الصفات على على التحقيق

وانبه على هذا المعنى ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه لكن بعض الحنابله ذهبوا الى

استفاد الصفات من ذلك قال وانه ياتي يوم القيامه وهو اشرف الانبياء مقاما واعلاهم مكانا واقربهم الى الله عز وجل واحبهم

اليه فيشفع فيشفع ويسال فيعطى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامه يكون له

الملا المكان العلي فهو اول من يقوم من الصعقه ويرى موسى ممسكا بقوائم العرش ويكون موسى قد جوزي بالصعقه الاولى ثم انه

صلوات الله وسلامه عليه حين يدور الناس على الانبياء ادم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى صلوات الله وسلام عليهم

يسالونهم السؤال ان يسالوا رب العالمين ان يفصل بينهم فكلهم يقول نفسي نفسي حتى ياتوا الى النبي

صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فياتي فيسجد تحت العرش فيقال ويفتح عليه بمحامد

يقول لا احسنها الان صلى الله عليه وسلم ف فيقال له ارفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع

ويخط له خطا يخط له خطا فلا يستطيع ان يشفع باكثر من ذلك وايضا يقوم على حوضه وهو اكثر

الانبياء وارده على الحوض وهو اول من يدخل الجنه فيقول اتي باب الجنه فاستفتح فيقال

من فاقول محمد فيقال فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك نعم وورد في الخبر ان امته

ان اهل الجنه 120 صفا 80 من هذه الامه وفي هذه الامه السواد العظيم 70000 يدخلون

الجنه بغير حساب ولا عذاب ومع كل الف 70 ومع كل الفا من السفا ثم رب العالمين يحثي بكفيه

ثلاث حثيات فهذا هو المقام العلي العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه وايضا له ثم قال رحمه الله ويجلس مع ربه

على العرش وليس لهذا لاحد غيره لاحد غيره كذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش وهكذا

فسره مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن ليث عنه وهذه يعدونها اعظم فضائل النبي صلى

الله عليه وسلم يوم القيامه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا الحاشر الذي يحشر

الناس الى قدمي فهذه اشاره الا انه سيكون اعلى من الناس جميعا و والمقام المحمود صح في صحيح البخاري انه

الشفاعه انه الشفاعه ولا تعارض بين الشفاعه والاجلاس كما نص عليه كثيرون ا موجود في السنن الخلال وقال به حتى ابن

الجوزي وابن حجر لان الاجلاس ايذان بالشفاعه فلا تعارض وهذا الخبر وان كان موقوفا على مجاهد الا ان الائمه تتلقوه

بالقبول وكما كان يقول ابن القيم لو كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بشيخه الفوقاني وذكر الخلال في السنه حوالي 30

اجماعا على تصحيح هذا الاثر وقبوله والهجوم على من على من ينفيه وفي الحقيقه مما يرجى لاهل السنه في ولم

ينكره احد من المنتسبين لاهل الحديث الا اثنين في الزمن القديم ابن عبد البر والذهبي واما البقيه من المنتسبين لاهل

السنه فيثبتونه حتى قال ابن تيميه لا ينكر هذا الاثر الا بعض الجهميه كما في مجموع

الفتاوى وهذه وكان كثير من السلف يقول هذا اقر حديث لعيني هذا اقر حديث لعيني حديث فضيله

النبي صلى الله عليه وسلم وقد انكره رجل الترمذي كان هو اول من انكر هذا وقاموا

عليه وصنف في ذلك المروذي ابو بكر المروذي وهو من اسااتذه بطه الف في ذلك رساله

رساله في المقام المحمود وكانت تقرا في مساجد وكانت تقرا في مساجد بغداد وكانت تقرا في مساجد بغداد وكتب علماء بغداد في

ذاك الرساله وقرا قراناها فمما يرجى لاهل السنه الذين امنوا بهذا الاثر وذلك انه يدل على الشفاعه ايضا انهم

يكونون اقرب الناس وسيله الى الى الله عز وجل يوم القيامه بايمانهم بهذا الاثر وقد

ورد الخبر عن عبيد بن عمير ان داوود يقول خطيئتي خطيئتي فيقال له اقترب اقترب ويكون

مستحي من الله عز وجل حتى يمس بعضه قال المعلمي انها اذا كان هذا مقام داوود انه

يقترب من رب العالمين حتى يمس بعضه فاذا للنبي صلى الله عليه وسلم مقام اعلى لان

النبي صلى الله عليه وسلم خير من داوود وهذا المقام الاعلى في هذا الاجلاس هذا

الاجلاس العظيم الذي يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على على العرش الى الى جانب رب العالمين ليرى

مقامه يقول ثم الايمان والمعرفه بان خير الخلق وهذه طريقه علماء اهل السنه كانوا اذا

سردوا فضائل النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون الفضائل الوارده لا يتكلفون كما تكلف السيوطي معه حتى قالوا بايمانه

بايمان ابائه عفوا وايمانفه وصار من يؤ من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم كافرين يقولون عنه ينتقص

النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترى في

اسمائهم عبد مناف وعبد المطلب وعبد شمس زعموا فيهم الايمان الايمان وهم اسمائهم على اسماء الاصنام سبحان الله ولا حول ولا

قوه الا بالله فهذا الذي كان يذكره اهل العلم انفا فانكروا الفضائل الثابته الان اهل التعطيل

عندهم النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد عويج به الى السماء ما اقترب من الله ويوم

القيامه ما يقترب ولما يسجد تحت العرش لا يقترب لان عندهم رب العالمين لا يقترب

منهم وهذه اعظم فضيله للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم الغوها ثم صاروا يخترعون فضائل كما قلنا لكم

يخترعون خصائص وفضائل كالقول بطهاره النجس من غيره منه والقول انه مثلا لا يتثاب وان

ابنته لا تحيض وانه الى غير ذلك يقول ثم الايمان والمعرفه بان خير الخلق

وافضلهم واعظمهم منزله عند الله ا عز وجل بعد النبيين والمرسلين واحقهم بخلافه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو

بكر الصديق عبد الله بن عثمان وهو عتيق ابن ابي قحافه وتعلم انه يوم مات رسول

الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على وجه الارض احد اولى بالوصف الذي قدمنا ذكره

غيره رحمه الله عليه وهذا فيما يتعلق بفضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

يقول علي بن ابي طالب لا اوت باحد يفضلني على ابا بكر الا جلدته حد المفتري ويقول

ابو بكر وعمر وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر سيداء كهول اهل

الجنه من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين وهذا حديث يرويه الشيعه الاوائل يرويه الحارث الاعور فكان الشيعه الاوائل

لا ينازعون في هذا حتى تواتر عن علي تفضيله لابي بكر وعمر على نفسه على منبر

اهل الكوفه ورواه عنه الهمدانيون الذي هو كان يحبهم ويقول لو كنت بوابا على باب جنه

لقلت لهم ادخلي بالسلام وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه كنا نفاضل في زمن رسول الله صلى الله عليه

وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت والاحاديث النبويه في عامتها لمن

تاملها يراها في يرى من الامور المتقرره عند عموم الصحابه فضل ابي بكر وعمر بعد النبي صلى

الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بالذئب الذي تكلم فقالوا فقال للصحابه انا اصدق وابو بكر وعمر قال

وما ثم ابو بكر ولا عمر ولما سجي عمر رضي الله عنه قال علي بن ابي طالب قال كنت اسمع رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وبكر وعمر وجئت وانا ابو بكر وعمر والرجل

الانصاري حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم وما اخرجه الا الجوع ووجد ابا بكر

حديث في صحيح مسلم وجد ابا بكر ووجد عمر قال ما اخرجكما قال ما اخرجنا الا الجوع

فصار ضيفين عند رجل انصاري فالانصاري قال الله اكبر ما على الارض احد اكرم اضيافا

مني فعلا كان خير الخلق انذاك اضياف عنده وايضا ابو سفيان في غزوه احد لما قال في

القوم محمد ثم ماذا قال؟ قال في القوم ابو بكر اف القوم عمر مباشره سال عن هذين الرجلين

ها وسبحان الله ايضا بارك الله فيكم حتى خبر التبشير بالجنه قدمهما ا وايضا ا خبر

وحتى الاخبار في الاحكام صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

وهكذا دائما يذكرونه في امر وهما رفيقاه في قبره صلوات الله وسلامه عليه قال ثم من

بعده على هذا الترتيب والصفه ابو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الفاروق ووصف

ابو بكر بعتق لقبه بعتيق روي في اخبار مرسله وسمي عتيقا لان الله اعتقه من النار ولانه اكثر من

اعتق في سبيل الله فكان يشتري العبيد الذين يسلمون ويعتقهم يقول عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا وفي الحديث ان من اعتق

رجلا اعتق الله به اعتقه الله به في النار من النار فكيف باب بكر وقد اسلم على يديه

سته من العشره المبشرين بالجنه وهذا اسمه عبد الله بن عثمان اما عمر رضي الله عنه بن الخطاب العدوي وان كان اسلامه

تاخر الا ان فضله تاخر على الاخرين الا ان فضله مشهود ما زلنا اعزه منذ اسلم عمر رضي

الله عنه وفي حديث دين جابر لما قضي دينه بايه بايه فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال

النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك عمر فقال عمر اشهد انك لرسول الله في ذلك شك

وذلك لما يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم من قرب من محبه عمر له ومن عظيم ايمانه

رضوان الله عليه وانه تقر عينه برؤيه الامور وتجده دائما يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى الذي حصل في

الحديبيه النبي صلى الله عليه وسلم عمر ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فاجابه جوابا قال اني معي الله ولن يضيعني ثم ذهب

الى بكر فاجابه بالجواب نفسه ثاني اثنين ابو بكر وعمر هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم

راى فيه الرؤيه انه بعده ينزع ابو بكر وفي نزعه ضعف والله يغفر له قال واما عمر قال

فلم ارى عبقريا يفري فريه وهو الذي اسس الدوله رضي الله عنه ففتح في وقته بلاد

فارس وبلاد الشام والعراق ودون الدواوين و وجيش الجيوش رضي الله عنه وعرف العرفاء واقام الدوله

على نسق عظيم جدا حتى ان مالكا رحمه الله لما كتب الى الليث والليث كتب له استحضر

عمر فقال له الليث ان عمر كان في المدينه ولكنه يعني الليث يقول ان عمر كان في

المدينه ولكن كانه حاضر في كل كان فلا يمكن ان تقول ان والله فعل اهل المدينه

مقدم على فعل اهل الشام وعلى فعل اهل العراق وما يؤكد هذا انه كان يسال ويقول

انتم اهل الشام تؤخرون الفطر كما يؤخره اهل العراق فكان على درايه بعموم امور المسلمين ومع ذلك رضي

الله عنه وارضاه يقول لابي موسى الاشعري في مجلس مسجن يقول له ارايت اعمالا فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقول له موسى نعم الحمد لله فيقول له عمر وددت ان اخرج منها كفافا لا لي ولا علي

وحتى ا ولما قيل له قيل لعمر لما قال لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين

المسلمين قالوا قال له لم تفعله لانه لم يفعله صاحباك قال هم مران يقتدى بهما

ثم قال المصنف رحمه الله وتلقيبه بالفاروق تكلم به الصحابي الذي تكلم بعد الموت قال ثم بعد من بعدهما على هذا الترتيب

والنعت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابو عبد الله وابو عمر ذو النورين وما احد

في تاريخ الدنيا تزوج ابنتي نبي الا عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان من اعظم الصحابه حياء وسخاء فكان

النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منه لان الملائكه تستحي منه واما عمر فكان الشيطان

يفرق منه ورضي الله عنه من فضائله العظيمه ومن ثخائه انه جهز بئر رومه ومن سخائه انه جاد

بنفسه فما قبل ان يقاتل احد دونه فقد نهى كل من ابن الزبير ير وابي هريره

والح والحسين بن علي بن ابي طالب نهاهم عن مقاتله القوم الذين خرجوا عليه فانه لم

يرد ان يسفك دم في ان ان يثفك دم لاجله فلهذا كان يقول السلف كما في السن

خلال جاد بنفسه جاد بنفسه رضي الله عنه وارضاه قال ثم على النعت والصفه من بعدهم ابو

الحسن علي بن ابي طالب وهو الانزع البطين يعني بطل كبير س صهر رسول الله صلى الله

عليه وسلم وابن عم خاتم النبيين صلوات الله عليه ورحمته وبركاته عليهم اجمعين واما علي رضي الله عنه وارضاه فالاخبار

الوارده واصح شيء ورد في فضله وورد من طريق اهل المدينه لاعطين الرايه غدا رجل

يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله وهو علي رضي الله عنه وايضا

الخبر ما ترضى ان تكون منتار موسى ثم هو رجل من المهاجرين الاول ثم هو من اهل بدر

وهو اول من اسلم من الصبيان وابو بكر اول من اسلم من الرجال رضي الله عنه وارضاه

ولهذا لما كان الناس كلفوا بسبه اخبرهم سعد بن ابي وقاص لانه ايام الخصومات والحروب فمن من الناس فاخبرهم سعد بن وقاص

انه رجل من اهل بدر وان اهل بدر هؤلاء لولا كتاب من الله سبق يقول سبق لنا

بالجنه سبق لعموم اهل بدر ثم ان هو بشر في بحديث خاص رضي الله عنه وارضاه

قال فبحبهم ومعرفه فضلهم قام الدين وتمت السنه وعدلت الحجه وعامه الناس في الزمن العتيق لا يسبون ابو

بكر وعمر حتى زاد من قدامه وهو في دار التشيع في الكوفه كان يقول متى كان الناس

يسبون بكر وعمر يب يستبعد ذلك اما عثمان فقد كلف به الخوارج كلف به الخوارج ونالوا منه ثم كلفوا بعلي

رضي الله عنه وكفروهما وكفروا من لا يكفرهما ثم اخذ ذلك الرافظه في امر عثمان ثم طردوه

الى علي عفوا الى ابا بكر وعمر ويقول احمد من يسب ابا بكر وعمر ما اراه

على الاسلام ما اراه على من يسب اما التكفير فهذا عظيم ابو بكر صحبته ثابته في

القران ثانيه اثنين ف فلا يمكن نعم و وقد قال علي رضي الله عنه لا اوت باحد

يفضل على بكر وعمر الا جلدت حد المفتري فمن يفضل عليا على بكر وعمر هذا مبتدع ضال

وان لم يرفع سيفا وان لم يحرك ساكنا وان لم يصنع شيئا واحمد لما قالوا له رجل يفضل

عليا على عثمان قال هذا اهل ان يبدع هذا الان شديد يعني لما ظهرت الاخبار في فضل

علي في فضل عثمان على علي وقد كان بعض الاوائل يتوقفون في ذلك قال سفيان الثوري رحمه الله وذكر الثوري

لانه في الكوفه في بلد التشيع حيث الناس بداوا يتجرون على السلف الاوائل قال لا

تشتم السلف يعني الصحابه وادخل الجنه بسلام وادخل الجنه بسلام قال وتشهد للعشره بالجنه بلا شك ولا استثناء وهم اصحاب حراء

العشره ممن اشار اليهم الحديث رواه سعيد بن زيد مما اشار اليهم قصه الشورى عمر لما

جمع سعد وطلحه والزبير وعلي وعثمان وقال هؤلاء الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض فدل ان هؤلاء هم الطبق الاعلى من

الصحابه رضوان الله عليهم والبقيه موجودون ايضا الرسول راضي لكن هؤلاء هم العليه هم اعلى شيء قال وهم اصحاب حراء وخبر اثبت

حراء فما عليك الا صديق ونبي وشهيد نعم النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر

وعثمان وعلي وطلحه والزبير طلحه لقد قد رايت يد طلحه الشلاء التي كان يذب بها عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات يوم الجمل قال اللهم اني كنت قصرت في حق عثمان

فخذ مني لعثمان حتى ترضى وهو طلحه الطلحات فالطلحات الذين ذكروا بخير في الازمنه القديمه كثر فكان فكان الفاضل منهم يقولون

هذا طلحه الطلحات وقد جمع رحمه الله ورضي الله عنه فضائل كثيره من شجاعه وكرم لكن

يكفي فضل الصحبه والذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وحصول المرتبه العليا في الصحابه الكرام والزبير زبير بن العوام

ابن صفيه ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام الاسدي حواري النبي

صلى الله عليه وسلم وكان يحرس حتى انس كان يشرح للناس يقول لهم الزبير كان عند رسول

الله كالشرط الان يعني مثل الشرط شلون اذا وقف على راس يعني الحراسه يعني كانه هو

الحارس كان حارسا للنبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت يحرص وهو وبكر ممن استجابوا

لله ورسوله من بعد ما اصابهم القرح فبعد احد وما حصل على الناس من الامر الشديد هو

ذهب يتبع القوم ويرى وكان ذلك امرا شديدا وقد ايضا قتل يوم الجم البشر قاتل بن صفيه

بالنار يقول وسعد سعد بن ابي وقاص وا ان سعد بن ابي وقاص الزهري من بني زهره

هؤلاء اخوال النبي صلى الله عليه وسلم اول من رمى بسهم في الاسلام اول من رمى بسهم

في الاسلام يقول ولقد ادركتني وانا ثلث الاسلام اهل العراق فصاروا يقولون انه لا يحسن ان يصلي ف ف من العجب فجاء عمر وحقق

معه كما نقول باللغه العصريه فقال انا كنت اطيل في الاوليين واخذف في الاخريين فقال

سعد بعد ذلك قال لقد رايتني وانا ثلث الاسلام يعني انا كانوا مسلمين انا الثلث

يقول ثم يعني هؤلاء يعني يريدون يعلموه كيف يصلي يقول عنه انه لا يحسن الصلاه

ورضي الله عنه كان قد اعتزل الفتن وهو ايضا ا اعتزل الفتن وكان يقول حتى تاتوني بسيف

يعلم المسلم من الكافر وهو ايضا من اهل بدر عثمان ما هو بدري كلهم من اهل بدر

عثمان ما هو بدري ها وهو ايضا من اهل بدر وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد

كلها وكان من فضله انه مستجاب الدعوه رضي الله عنه وارضاه سعد كان مستجاب الدعوه

وسعيد وقد دعا على الرجل الذي شهد عليه بالباطل واثجبت الدعوه وسعيد سعيد بن زيد

العدوي هذا قريب عمر بن الخطاب وقد اسلم قبله وكان لما الناس قاموا على عثمان

وتجروا على اصحاب رسول الله قال لهم لقد رايتني وان عمر لموثقي على الاسلام يعني

الناس عمر في نفوسهم عظيم فيقول لهم عمر هذا الذي تعظمونه انا اسلمت قبله وهو كان

يعذبني اصلا لكي يجعلني ارجع عن الاسلام فقال لقد رايتني وعمر موثقي على الاسلام ولو ارفض احد لارفض على ما فعلتموه بعثمان

لان الناس تقاسموا عثمان قاتل وخاذل الا فئه قليله من الصحابه الا فئه من الصحابه

الذين حاولوا وسعوا واستطاعوا والسعيد هو الذي روى خبر العشره المبشرين بالجنه وعبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف رضي

الله عنه وارضاه وهو ايضا من كبار من كبار الصحابه وقد مات قبل الفتن وقد مات قبل

الفتن وهو صاحب وكان رجلا على جهاده العظيم في بدايات الاسلام وقد اسلمت قبائل على يده

الا انه كان يزري على نفسه ذراعا شديدا فكان مما يقوله لما وضعت له مائده فيها

طعام حسن قال لقد مات مصعب ابن عمير وهو خير مني وما وكنا نكفن راسه فتخرج رجله

ونكفن رجله فيخ فيخرج راسه فيخرج راسه ومات حمزه وهو خير مني وما نجد له كفنا يكفنه يقول واما نحن

فبقينا حتى يعني صرنا ناكل هذا فان نخشى انه قد عجلت لاحدنا ثمرته فهو يهدبها

وهو يعني من الاوائل وراى رجل يعمل في ارضه فقال له ما لكم يا اصحاب رسول الله

في ناس في هو اظنه هذا هم عراقي فقال له ما لكم يا اصحاب رسول الله من اقل الناس

جهادا يعني جاي يعلم عبد الرحمن بن عوف يقول انت ما اشوفكم تجاهدون يعني احنا اللي نجاهد

واحنا نتعب وانتم والله قاعدين كل واحد قاعد برضم وتونس وبكيفه وكذا فقال له عبد

الرحمن بن عوف قال ابلينا بفتنه الضراء فصبرنا ابلينا فتنه السراء فلم نصبر وابو عبيده بن الجراح وهذا اقدمهم موتا

بعد ابو بكر وعمر عفوا بعد ابو بكر عامر وهو امين هذه الامه مات في طاعون امواث

شهيدا رضي الله عنه يقول فهؤلاء لا يتقدمهم احد في الفضل والخير لا يتقدمهم احد ورت اخبار في الفتن

لنعيم ان المهدي خير من ابو بكر وعمر هذا منكره باطله ما ما يتقد ما يتقدمه الا

الانبياء فقط قال وتشهد لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه حارث بن النعمان كذلك

البر شهد له بلال رؤيا ا سمع صوت نعله في الجنه ا الرميص بنت ملحان المراه اللي

كانت تصرع وبشرها النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس الشماس عكاش بن محصن

وغيرهم وعو الصحابه مشهود لهم لكن هؤلاء ايضا عبد الله بن السلام يقول وان حمزه سيد الشهداء الخبر سيد

الشهداء حمزه في كلام في صحته الكلام حقيقه ورجل قام الى سلطان فامره ونهاه قال وجعفر

الطيار في الجنه قطعت يداه في مؤته قطع يداه في مؤته قتل في مؤته زيد بن حارثه

وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحه ثم اخذ خادم وليد الرايه قتله قاتلهم كانت هي مع الروم وكان يعين

الروم الغساسنه وغزوه مؤتى كان المسلمون قله والروم كثره ولكن يعني كما يقال كثر الحاجز النفسي

فهذا جعفر بن ابي طالب جعفر الطيار اسلم على يديه النجاشي ورضي الله عنه هاجر الى الحبشه هاجر

الهجرتين الهجره الاولى والهجره الثانيه هاجر الى الحبشه وهاجر الى المدينه وكان جعفر اشبه الناس بالنبي صلى الله

عليه وسلم خلقا وخلقا وابو هريره فضله على الجميع في الكرم فضله على الجميع في الكرم فكان شديد الكرم

ككرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتل رضي رضي الله عنه شهيدا في ونعاه

النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فكان يقول الصحابه قتل زيد ودموعه تسيل على

خديه وقتل ا جعفر وقتل عبد الله ثم قال والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه وفي ذلك خبر ثابت عن ابي سعيد

الخدري وما ينسب لحن يمين من تضعيف احد رواته لا يثبت ذكره القطان في بيان الوهم

والايهام وصححه احمد من الناس من يعترض عليه يقول حسن و الحسين ماتا كبيرين فكيف يقال سيدا شباب اهل

الجنه الشباب ا يقال كل انسان لحيته سوداء ما ادركها الشمط يقال عنه شاب يدل على ذلك ان النبي

صلى الله عليه وسلم اكبر من ابو بكر الصديق السنا لما دخل المدينه الناس ظنوا ابو بكر ظنوا

ابا بكر هو النبي لان ابو بكر لحيته بيضاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان شابا هكذا

في الروايه يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم شابا والنبي لما هاجر كان عمره 53

سنه ووصف بان شاب لانه ما كان الشيب دخل الى لحيته فهذا هو هذا المعنى الوارد في الحديث قال وتشهد

لجميع المهاجرين والانصار بالجنه والرضوان والتوبه والرحمه من الله تبارك وتعالى تاب الله عليهم تبعوه العثره وكل وعد الله

الحسنى والسابق الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه يقول ويستقر علمك وتوقن بقلبك ان رجلا راى

النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وامن به واتبعه ولو ساعه من نهار افضل ممن لم يره

ولم يشاهده ولو اتى باعمال الخلق اجمعين ما عاد البدعه المعاصره مالت جنس جنس الصحابه افضل من غيرهم لا كل الصحابه وهذا

صح روي عن ابن عمر وسعيد بن زيد انه قال لمشهد شهده احدهم مع رسول الله خير من عمر

احدكم ولو عمر نوح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد بن الوليد وخالد خالد

الفتوحات يقول له في شان عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد

احدهم ولا نصيفه فهذا التفاضل بين الصحابه فما بالك فضل الصحابه على من بعدهم والصحابه امرهم اصطفاء كما قال عبد الله

بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد اذكاها واطهرها قلوب اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم فاختار من صحبته ولهذا لما رجل من الاعراب صحابي هج الانصار فالانصار اشتكوا لعمر فقال عمر لولا انه صحب رسول

الله لفعلت به وفعلت ف وهذا الاثر ابو سعيد الخدري نزله على من نزله على معاويه

سالوه عن معاويه والخبر في الجعديات يروي علي بن الجعد وهو متشيع ان معاويه رضي الله عنه تكلم فيه الاناث

فابو سعيد الخدري حدثهم بهذا ليقول لهم هذا كمعاويه هؤلاء صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب رسول الله صلى

الله عليه وسلم يكون اللسان سالما عنهم واليوم الناس عكسوا القصه ترى السنتهم لا يسلم منها اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ويسلم منهم اهل البدع واهل الرفض واهل التجاهم واهل الاشراك واهل كذا يسلم منهم كل الناس وياتون الى اطهر الناس

الصحابه ويقيمون مواقفهم سياسيا وغير ذلك وبعضهم اتخذوهم غرضا بعضهم اتخذوهم غرضا للدفاع فاذا اراد ان يدافع عن شخص قال

تكلمنا في هذا تكلمنا في الصحابي يعني كان الصحابي هذا نفس المنزله يعني فهذا ايضا

من اتخاذ الصحابه غرضا وهذا من الاستهانه بمقام الصحابه يعني انا الان لو اجي اقول

لك لو تكلمت بفلان اللي عليه ملاحظات فانت متكلم في عيسى وموسى صلوات الله وسلام

عليهم انت لا تراني منتقصا لعيسى وموسى كان تساوى ها تساوى المقام تماما يقول لا

كيف فما فانت ماذا تفعل بهذا تقول ان الصحابي ان الرجل لو تكلم في فلان المرجع ولا فلان

الخارجي غدس يتكلم في الصحابي او يتكلم في الجهمي كان الصحابه يعني هم كاهل البدع

تماما لا يوجد فرق بينهم وبين اهل البدع وكان استقا وان الفضل الوحيد فيهم انهم

يلا الصحابه واحنا نقدرهم عشان الصحابه الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد ب صحبس