الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا اول مجلس التاسع والتسعون

التعليق على ممثل الامام الدارمي

وقبل اه ان اكمل التعليق

اه ساذكر امرا ربما اه كان ينبغي ان اذكره في بدايات الدروس

اليوم دراسة مثل هذا الكتاب بفضل بعض المدرسين بفضل بعض المعلمين بعض الذين يتصدرون للحديث عما ينبغي وما لا ينبغي لطلبة العلم

دراسة مثل هذا الكتاب لم يعد امرا ثالثا

بل ثار سبة في حقك

وصار امرا

يخيف الطاوة

فكم من طالب ربما مشى معنا في هذه الدروس

واظن ان هذا حصل

فسمع درسا واثنين وثلاثة

ثم فجأة

اخبر قرينا من اقرانه

انه

يستمع درسا

لفلان الفلاني

في التعليق على كتاب الدارمي

فانتفض

صاحبنا الاخر

وقال له يا اخي كيف تدرس كتاب الدارمي

وانت بل اذهب ادرس عملة الاحكام. ادرس بلوغ المرام

فان مثل هذه المتون

متقدمة عليك

واذا اخذتها كنت كمثل الطفل الذي يأكل طعام الكبار او اي مثل من الامثلة التي يذكرونها

وكم من طالب علم يصد عن

قراءة كتب تنفعه ودراسة كتب تنفعه بمثل هذه التأصيلات

يا اخوة مختصرات اه احاديث الاحكام هذه التي انتم اه دائما تحيلون عليه

هذه المختصرات

ظهرت في وقت متأخر من تاريخ الامة

الامة قديما كانت مختصراته هذا كتاب الدارمي وكتاب البخاري هي هذي مختصراته

كان هذا ما يقرأه العلماء

ويقرأه الناس في المساجد

ثم ان هذه المختصرات مختصرات اه مختصرات شديدة

الى درجة انك

تحتاج ان تستشرحها

واذا استشرحتها

فتظهر لك مضامين الاثار. هذه الكتب المتوسعة

والتي توسعها ليس شديدا توسعها متوسطا. توسعها متوسط

هذه الاثار كل اثر يشرح الاخر

كل اثر يشرح الاخر

وكم من انسان

وانت الان اذا مثلا درست مثل هذا الكتاب

فانك لن تدرس بقية الكتب على نفس الطريقة. بل دراسة كتاب واحد

بطريقة هادئة

ومتدرجة

ستجعلك تمر على بقية الكتب مرورا سريعا

لانك ضبطت العلم من متن واحد

تعلمت النظرة في كلام العلماء وفي كتب العلماء

المبالغة

في الحرص على المختصرات

جعل عندنا

كثيرا من طلبة العلم بل حتى من يقال عنهم علماء

وهم محبوسون في مساحة ضيقة من من التراث

وصار الاغراب عليهم امرا سهلا. اي واحد يكون عنده نشاط ويقرأ شوية يوسع قراءاته يغرب عليهم

فصار كل شوية طالع لنا نابغة. يا الناس يقولون عنه نابغة وكل ما عنده انه يقرأ قليلا خارج المساحة الضيقة الموجودة عند

كثير من المشخ

المساحة هذي محصورة يضبطها كثير من الاذكياء يفهمها

وانا لا اريد منك وانا لا اقول لك انت مثلا لا تقرأ شروحا على المختصرات في الاحكام وغير ذلك

اقرأ وتعلم ولكن هذه الطريقة ايضا طريقة للتعلم وتنفع المتوسط وايضا حتى تنفع المبتدئ

هذه الدروس انا اتحدى ان تأتي بعامي

قل درس اليوم

وتسمعه الدرس فيقول لك انا لم افهم

عمي

صفر لا يعرف

سواء عنده معلومات عامة ويتابع برامج افتاء مثلا

والان مع هذي القراءة والشرح ستجدوا فهم كل شيء

يا جماعة الخير الاحاديث والاثار من ايسر ما يكون

وانا جربت هذا الامر

قديما درست البخاري لمجموعة من الشباب فما انهيناه الا وهم متخرجون

فصاروا يضبطون الاسانيد وصاروا يضبطون كثيرا من الفقه ويفهمون العلم

وبعضهم صار يفتي

يعني يفتي مو تعالما لا اذا سئل يفهم

هو يعرف

ويستحضر ان في هذه المسألة القول فلاني والجواب الفلاني والمثل الفلاني

اذا قرأ الفقه يفهم حتى اذا قرأه من الكتب الفقهية

العلم باب واحد ومتداخل

وله ابواب كثيرة

هناك طريقة انت قد تراها هي الطريق الامثل. لا مشكلة

لا مشكلة في ان ترسموا للناس طريقة تراها مثلى

لكن المشكلة ان توهمهم

بان هذه الطريقة ان لم يكونوا عليها فهم ليسوا على شيء

وتكسر الالفاظ مثل لا تتعنى. لن لن تتعلم لك كذا لك كذا وهذا غير صحيح

حضرت درسا قبل عشرين عاما عند شيخ يشرح كتاب الاعتصام وصحيح البخاري

وكنت اه عاميا مثقفا فقط

ووالله

انني

كنت افهم الدرس والى يومنا هذا انا منتفع

بكثير ما قاله الشيخ

نعم

لو احضر الدرس هذا مرة اخرى

سافهم شيئا اكثر اكثر

وربما سانتبه لاخطاء. وسبحان الله هذا الدرس كان في مثل هذه الاوقات

كان ايضا هناك درس العمدة كتاب الصيام من عمدة الفقه

كتاب الصيام

من عمدة الفقهي

من عودة الفقه

وايضا كنت اعي فقه الصيام الذي يتحدث عنه الشيخ

هو فقه الصيام من ايسر ابواب الفقه

من ناحية الفهم

واذكر كانت في دورة وكان احد الشيوخ وهذا لا اذكره حتى يشرح عقيدة الصابون

وكنت اجلس استمع وكان لي صاحب من هؤلاء وهو هذا صاحبي ما افلح

هو كسب التزامي والان ما افلح نهائيا

وقال لي لا يا شيخ

اه قال لي اه لماذا تسمع هذا هذا المتن ينبغي ان تدرسه بعد اه المتن فلان والمتن فلان والمتن الفلاني

وقد تجد في نفسي لذة فهربت منه بطريقة. قلت له يا اخي انا ماني طالب علم. انا مثقف

اعتبرني مثل العوام الموجودين في المسجد. الشيخ اذا شرح

مثقفين لا يوجد صحفي في حلقته لن يقول له لا تجلس

الف مدرس انجليزي في حلقته لن يقل له لا تدرس لا تجلس

طبيب في في حلقته لن يقل له لا تجلس

قلت له انا مثقف

وكدت استمع لهذه الدروس وحقيقة انتفعت بكثير جدا من الدروس

وكان الشيخ يتكلم عن عذاب القبر وعن كذا والكلام كان مفهوما. وكان هناك شيخ اخر توفي الله يرحمه يشرح فظل الاسلام

نتكلم على مسألة من سن في الاسلام سنة حسنة

ورد على القائلين بالبدعة الحسنة وفهمت كلامه وفقهته تماما

والى يومنا هذا حين يسألني انسان في هذه المسألة اعيد عليه كلام الشيخ هذا. ثم ازيد الامور اللي تعلمتها منذ

يقول المصنف

باب وقت النفساء وما قيل فيه

اخبرنا محمد بن عيسى

حدثنا ابو سفيان

عن معمر

عن قتادة

في النفساء كطهر امرأة من نسائها. اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم

قال حدثنا يونس عن الحسن في النفساء قال تمسك عن الصلاة اربعين يوما

طائرات الطهر فذاك وان لم تر الطهر امسكت عن الصلاة اياما خمسا وستين

فان طهرت فذاك

والا امسكت عن الصلاة ما بينها وبين الخمسين. فان طهرت فذاك والا هي مستحاضة

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص

انه كان لا يقرب النهثاء اربعين يوما

وقال الحسن نفساء خمسة واربعين الى خمسين. فما زاد فيه استحاضة

اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت النفساء اربعين يوما

فإن طهرت فلا تجاوزه حتى تصلي

اخبرنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن اشعث عن عطاء قال ان كان للنفساء عادة والا جلست اربعين ليلة

اخبرنا يوسف ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان

عن ابن جريج عن عطاء قال النفاس حيض

حدث اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهق عن ابن عباس قال تنتظروا النفساء اربعين يوما او نحوها

اخبرنا ابو الوليد قال احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا علي ابن عبد الاعلى

عن ابي سهل البصري

عن ام سلمة قال كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

اربعين يوما او اربعين ليلة فكانت احداهن تطلي على وجهها الورس من الكلف

اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام

عن ابي الجلد

عن معاوية ابن قرة

عن ابي جلد

عن معاوية بن قرة ان امرأة لعائد بن عمر نفثت نفثت

فجاءت بعد ما مضت عشرون ليلة فدخلت في لحاه فقال من هذه؟ قالت انا فلانة

اني قد طهرت وركبها برجلها فقال لا تغريني عن ديني. حتى تمضي اربعون ليلة

اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن عن يوسف ابن ماهك عن ابن عباس قال النفساء تجلس نحوا من اربعين

هذا باب النهثاء ودم النفاس هو الدم الذي

تراه المرأة

بعد آآ الولادة

يقال امرأة النفساء

والنفساء احكامها كاحكام الحائض

وفي هذا قول عطاء

قال النفاس حيض

النفاس حيض

والنفاس

يريد به

ويريد بقوله حيض

انه احكامه احكام الحيض. وان كانت مدته

ليست هي مدة الحيض بل مدته طويلة

الحيض

مدته معروفة

واكثر الحيض مر معنا النقاش في موظوع اكثر حيظ وانه اخذت عشرة يوما

اورد

غير ان النفساء اذا استحكم بها الدم

الان هذا هو النقاش

انه اذا استحكم بها الدم. يعني اذا

زاد على الاربعين

ومعلوم حتى في عرف العامة ان النفساء

آآ اربعون يوما

ما اقل النفاس؟ لا يوجد اقل النفاس

وهناك خبر عن بعض الصحابة ان هناك امرأة يقال لها الطاهرة كانت تطهر في يومها

واحدة قال كان لا يخرج منها الدم بعد النفاس. قالت عاش انت امرأة الله

اقل النفاس لا يوجد اقل النفاس. قد تطهر المرأة بعد اسبوع بعد اسبوعين لكن الغالب

تأخذ اربعين يوما

طيب اذا استمر بها الدم بعد

الاربعين

نعتبرها مستحاضة

يقول قتادة

في النفساء كطهر امرأة من نسائه

يعني اذا نساها كان يجلسن خمسة وعشرين

نعاملها على انها خمسة وعشرين وما بعدها نعتبرها استحاوة

تصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة

اذا كانت نساءها مثل غالب اربعين فما زاد

ها

فما زاد نعتبره

استحاضة

والا ما رأيك لا؟ الصواب

ان النفساء لا نعتبرها مستحاضة الا اذا تجاوزت الاربعين

حتى لو كانت امرأة من نسائها خمسة وعشرين او غيره

لكن على قول قتادة مثلا الان امرأة

نساؤها يحظن

ينفسنا خمس وعشرين

هي وصلت الاربعين ثم تجاوزت الاربعين

فعرفنا انه مستحابة

الخمسة عشر يوما الزائدة على ايام نسائها تقضيها. هذا الذي يفترض على قول قتادة

لكن عالقول الاخر ان انها تعامل كغيرها

هي اربعين. اربعين نعتبرها نفاس فما زاد

فاورد اثر عن الحسن البصري. قال تمسك عن الصلاة اربعين يوما. فان رادت الطهر فذاك. وان لم تر الطهر

امسكت عن الصلاة اياما خمسا

ستة

يعني خمس ايام او ست

فان طهرت فذاك. والا امسكت عن الصلاة ما بينها وبين الخمسين

طهرت فداك والا فهي مستحاضة

طيب والحسن البصري لماذا وضع يعني يعني وضع عشرة ايام زائدة كانه يرى ان النفاس اكثره

خمسين واغلبه اربعين

اول ايام العشر هذه اعتبرها

انه قد تكون بعد النفاس تلحقها حيظة

يعتبرها الحسن هكذا

لكن الغالب من العلماء يرون ان النفاس اربعين ويندمج مع الحيض

وهذا معنى قول عطاء النفاس ايضا

يعني ان الحيض لا يأتي بعده

بل هو الحيض شيء واحد

ثم اورد اثرا عن عثمان بن ابي العاص انه كان لا يقرب النفساء اربعين يوم

يعني وان طهرت قبل ذلك

عجيب نعم كل المذاهب يرون ان النفساء

في اتفاق ان النفساء اذا طهرت قبل اربعين انها تصلي وتصوم

ثم وقع الخلاف

في الجماع زوجها يجامعها او لا اذا طهرت قبل الاربعين

اذا طارت بعد الاربعين لا مشكلة. زوجها يجامعها وتصلي وتصوم. كما هو حال غالب النساء. لكن اذا طهرت قبل الاربعين

الامام احمد يقول تصلي وتصوم ولا يجامعها

لانه قد يعاودها الحيض

وهذي من مفردات احمد بدون ثلاثة

وحجته هذا المروي عن الصحابة

ها وقال الحسن النفساء خمسة واربعين الى خمسين فما زاد فهي استحابة. هذا قول الحسن

ثم اورد اثر عثمان بن ابي العاص

وقت النفساء اربعين يوما فام طهرت والا فلا تجاوزها حتى تصلي

ففتوى عثمان ابن العاص شيخ الحسن تخالف الحسد

الحسنية في عشرة ايام ممكن

نعتبره نفاسة

اما عثمان فيقول له اربعين

فما زاد

اذا زاد وطهرت لا مشكلة. خلاص تصلي وتصوم باتفاق. طيب اذا زاد والدم لا زال باقيا

عثمان بن العاص يرى انها

تصوم وتصلي

وحتى يعني زوجها يقربها

فقبل الاربعين لا يقربها وان كانت وان طهرت. بعد الاربعين يقربها ولا وشك

على قول من يقول ان المستحاضة يجوز للزوج ان يجامعها

طيب

ثم اورد

اه قول عطاء قال ان كان للنفساء عادة والا جلست اربعين ليلة. وامرأة متعودة

كل ما تلد آآ ولدا

جلست عشرين يوما عشرين يوم عشرين يوم عشرين يوما

فجاءت مثلا في الولد التاسع او العاشر زادت على العشرين

اه اسبوع اياما

هذا على قولين

اما ان هذي الزيادة تعتبرها استحاضة

على نفاسه المعتاد

هذا معرفة وعطاء

واما لأ

تجلس للاربعين. ما دامت في الاربعين سواء وافق عادتها وخالف عادتها هي نفساء

طيب

ثم اورد

اثر عطاء النفاس حيض

النفاس حيض

اي انه هل يستفاد منه فائدتين

الفائدة الاولى ان ان انه بسببه لا يقع عليها زوجها

لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت

ولا تبث المصحف ولا تقرأ القرآن

الفائدة الثانية انه لا يمكن ان يتبعه الحيض

لا يتبعه الا استحاضه لان هو الحيض يندمجان

ثم اورد اثر عن ابن عباس وهو اعلى شيء في الباب واقوى شيء تنتظر النفساء اربعين يوما او نحوها

هناك من من الفقهاء المتأخرين من قال ان ان النفاس لا احد اعلى له

يعني اربعين خمسين ستين

عادي تعتبر تكون جالسة ولا تعتبر ذاك استحاضة نهائيا

وهذا فيه نفر

اذا كانت الاستحارة تلحق بالحيض فاذا تلحق بالنفاس. كقول عطاء

ثم اورد خبر آآ

الاسدية

النفساء تجلس على عهد رسول الله اربعين يوما. يعني هذا اكثر النفاس

ثم اورد اثرا

اه عن عائض ابن عمر الصحابي

انه

انه رضي الله عنه وارضاه جاءته

اه

امرأة له نفثته يعني انجبت ولدا

فطهرت على

شيء وعشرين يوم

عشرين ليلة عفوا. في عشرين ليلة طهرت

فدخلت في فراشه امرأته دخلت في فراشه

على ما يقع بين الازواج

وقال من

قالت انا فلانة

طهرت

فقال لها

لا تغريني من ديني لا لا تأتي قبل الاربعين

طيب

حتى تمضي اربعون. وبهذا المعنى كان يفتي الامام احمد

ان المرأة تصلي وتصوم

ولكن

اذا طهرت قبل الاربعين ولكن لا يقربها زوجها

قبل الارواح

هنا اعاد اثر ابن عباس ان النفساء تجلس نحوا من اربعين

او اربعين

طيب طيب

هذا هو الشرح الاجمالي

لهذا الباب

ثم بعد ذلك

ندخل

في المحور العقدي

الله المستعان

للنفساء عادة والا جلست اربعين ليلة

والنفاس حيض

قوله النفاس حيض

في استخدام

اه التواطؤ المعنوي

او الاشتراك المعنى

ان الامرين

يشتركان في حقيقة

ويكون بينهما جامع وفارق

فيجوز

ان يطلق له احدهما على الاخر على جهة الاشتراك المعنوي

وفي الحديث يقول لعائشة ما لك ان فستي

هي حظتي

فالنفاس والحيض احيانا اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع مثل موضوع الاسلام والايمان

بينهما اشتراك واختلاف

وكذلك امر الاسلام والايمان

وكذلك الحين نتكلم عن صفات الجنة وصفات

اه ما في الدنيا

وكذلك الحديث ولله المثل الاعلى في الحديث عند صفات عن صفات الله تبارك وتعالى فالله له رحمة انما يرحم الله من عباده الرحماء تلك رحمة وضعها الله في قلوب العباد

ورحمة الله في حقيقتها

هي تشترك في في بعض هناك اشتراك معنوي

بدليل قولها الراحمون يرحمهم الرحمن انما يرحم الله من عباده الرحماء

احبهم ويحبونه. فهناك اشتراك معنوي

لكن مثل ما هناك جامع هناك فارق

مثل ما هناك جامع هناك فارق

فلو قال انسان النفاس هو الحيض من كل وجه

كلام غير صحيح

لكن لو تكلم عن اشتراك معنوي

صحيح

لو قال يشبه الحيض من بعض الاوجه وهذا التشابه من بعض الاوجه لا يقتضي الشبه من كل الاوجه

لا مشكل صح

هذا في ضبط حقائق الاشياء

وفي ضبط التصورات

والله تعالى مستعجل

وايضا يزيد في الخلق ما يشاء

والله عز وجل يعامل عباده بالفضل والعدل

فالله عز وجل قد يتفضل على انسانة

فيجعل نفاسها يسيرا

هل معناه انه ظلم اللي جعل نفاسها طويلة

او جعلها مستحاضة؟ لا

هو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار

وله في كل ذلك حكمة

فتفاضل العباد

حتى يدرك

الفاضل نعمة الله عليه

وفي اثر ادم لما قال اه في اثر في كتاب الزهد للامام احمد ان الله عز وجل

ان ادم قال الله عز وجل هلا سويت بين العباد في الرزق؟ فقال الله عز وجل اني احب ان اشكر

فترى مثل ما الناس يتفاضلون في الرزق هذا غني وهذا فقير

ايضا يتفاضلون

بهذي الامور البدنية

امرأة حيضها قليل. هذا نعمة رزق

مثلا اذا كان نفاسها قليل ومذهبهم ليس حنبليا

وهذا ايضا الزوج يرتاح

ها

قال له انت مرات الله. ولاحظوا ان الناس قديما

ما في امرأة كانت تتساءل تقول لماذا انا فقط من اصاب بالاستحاضة

او ما هي او كان ما فيه

لماذا؟ لانهم يعلمون ان الدنيا دار اختبار

والحين تبت الامرأة باستحاضة مثل ما يبتلى انسان اخر بعمى

او بيصمم او بكذا كل شيء باجره

اذا صبر

كل شيء باجره اذا صبر

وهذه الدنيا ما قال احد وما جاء ان الناس سيتساوون من ناحية النعم ككلهم لا

لكن كلنا تحت فظل الله عز وجل. وقد تفظل الله عز وجل علينا ان من زاد بلاؤه انه يعوضه بشرط ان لا يسخط. وان المنعم ينبغي ان يشكر النعمة والا كانت النعمة عليه اه شيء يسأل عنه يوم القيامة

وهذا من تفكر فيه حل له نأتي الى المحور الفقهي

نأتي الى المحور الفقهي. اول مسألة

طيب اول شيء لا يصح شيء مرفوع في الباب

اقوى شيء في الباب اثر ابن عباس

وهذا فيه المسائل ان التي بابها اثار الصحابة. ثم هنا احتجاج الامام احمد باثار الصحابة في الاحتياط

مع انه لو تأملنا القياس وهنا تقديم قول الصاحب على القياس

مع ان الاثار الواردة ايضا فيها كلام

مع ان القياس ان من حلت له الصلاة والصيام حل لها ان يجامعها زوجها

فالامام احمد عنه رواية جعل من من جامع زوجته

قبل الاربعين ولو كانت طاهرة نظريا

عليه كفارة من اتى حائضا

هنا الامام احمد قدم فتية الصاحب على القياس. واحتاط

وهذي من تشديدات المذهب

الان عندنا النفساء. هناك حكم اجماعي دائما في المسائل الفقهية

المسائل الغالب هي الاجماعية

عندنا مسألة اجماعية وهي انها اذا طهرت بعد الاربعين

انها

اه تصوم وتصلي ويجامعها زوجها

وعندنا ايضا مسألة اجماعية تتعلق بإذا طهرت قبل الأربعين من ناحية الصلاة والصيام. تقريبا

ان لم يكن هو قول الجمهور فهو اجماع

الجمهور عفوا

انها تصوم وتصل وهناك خلاف في امر جماع زوجها لها

ثم تأتي المساء النادرة الوقوع جدا. وهي

انها لو استمر بها الحيض

بعد الاربعين عفوا النفاس بعد الاربعين

ها

فهنا هل تعتبره

النفاس المتصلة بنفاسها ام تعامله كما تعامل مستحاضة تميز

او تكون مستحاضة؟ الصواب انها تكون مستحاضة

ان شاء الله

يعني ما فاد على الاربعين الحسن يقول لك

ماذا حتى الخمسين؟ فالحسن يخالفنا الى الخمسين

لكن بعد الخمسين نحن والحسن نعتبره استحاضة

هذا ايضا محل وفاق اجمالي

طيب

ان كان لها عادة

ان كان لها عادة انها تطهر قبل الاربعين

فجاءت بولادة من ولاداتها فزاد حيضها فزاد نفاسها على الاربعين

على عادتها القديمة عادتها القديمة خمسة عشر او عشرين او ثلاثين

او اي عدد تحت الأربعين

عادة تكررت حتى ثبتت

وقد مر معنا في دروس الحيض السابقة

المرأة كم نعدها حتى تصير عادة؟ حتى تصير ثلاث مرات

تعتبره عادة

فالمرأة مثلا لو ولدت ولادة فجاء فأولدت عشرين

بعد عشرين طهورت

ثم ولادة اخرى بعد عشرين طهرت

ثم الولادة الثالثة

تجاوزت العشرين نقول لها امضي. لانه عادتك لم تثبت. لا تثبت الا بثلاث مرات

نفساء اتفاقا

لكن ولادة اولى وثانية وثالثة وعشرين

ثم في الرابعة زاد على العشرين

نقول لها هذي استحاضة ام انها ما دامت في حدود الاربعين فهي نفاس

هذا نفر

والاقوى عندي انها اذا عادتها ثبتت في ثلاث مرات ما زادت تعتبر استحاضة

فهمت؟ وهذي مسألة نادرة الوقوع جدا

ودائما المسائل المشكلة واللي فيها اخذ ورد تكون نادرة الوقوع

والمسائل القوية هي اللي تتكلم فيها الفقهاء وكانت ادلتها واضحة

وكلاء واثار التابعين حقيقة تستوعب جميع الحالات

تلاحظون انتم في كل باب الحسن البصري يفتي

طيب يقال لماذا الحسن البصري خالف شيخه

عثمان بن العاص لا هو لم يخالفه

هو عثمان يقول انه كان لا يقرب امرأته قبل الاربعين

هذا ليس معناه انه يرى

ان النفاس

اه لابد ان يكون اربعين

هذا يفهم منه فهم ضعيف

في الحسن البصري يقول نعم هو لعله يرى ان النفاس من اربعين لخمسين

ولكنه لا يقربها ان طهرت ان طهرت قبل الاربعين

لا يقربها ام طهرت قبل الاربعين

وقوله حتى تصلي

كانه يشير

لكن لكن كلمة لكن كلمة الحسن لكن الاثر الثاني

قال وقت

للنفاس

النفساء اربعين يوم فطارت في الاجاوز حتى تصلي. غير ان هذه الرواية فيها يعني ضعف عنه

واثر عطاء لما قال ان كان للنفساء عادة ولا جلست اربعين

قد يقول قال طيب ما دام الدم يخرج منها خلاص يعني ما يحتاج انه عطاء يقول لها اجلسي اربعين. لا

هو الذي يقصده عطاء هنا الله اعلم انه يشير الى معنى الجماع

يعني يقول انها ان كان لها عادة والعادة قلنا تثبت من ثلاث مرات

انها تطهر قبل الاربعين

فلا مشكلة ان يجامعها زوجها

والا ان لم يكن لها عادة فتجلس اربعين ولو رأى الطهرا

نأتي

المحور الذي يليه طبعا

وايضا واظح اخذ بعظ الفقهاء بالاحتياط

اللي هو مذهب الامام احمد

النساء يبتلين بهذه الامور

وهذه امور حتى تؤثر عليهن نفسيا

قد جعل الله عز وجل

للرجال عليهن

الاعانة

فقول اه شسمه

السلامة فكانت احداهن تطلي الورسة على وجهها من الكلف الورس

اه نبتر اصفر

يصبغ به الوجه

والكلف

شيء اسود يعلو الوجه

هذي الهرمونات وهذا الامور التي تخرج وغير ذلك وهذه هذه واضح انه لا يستوي الذكور والاناث والاناث

هذا امر موجود يعني الان هذا امر ما نتحدث عن محور مسلكي فقط بل

ويحتاجن الاعانة واليوم حتى اخراجهن للوظائف وغير ذلك. مع مثل هذه الامور التي تنتابهن من الحمل والانجاب والولادة وغير ذلك

الثاني يرظى بما قسمه الله عز وجل له

وقد جعل الله عز وجل لهن اجرا بالقرار وبالجلوس في البيوت وغير ذلك

والله ان المرء يعني اذا رأى مستشفيات وما يحصل اثناء الولادة وما وما يتبعها واحوال النساء يرى ضعفا

شديدا

هذا هذا الضعف يجعل في قلبه رحمة

فلا ينبغي ان

اه ان تكابر النسوة مثل هذه الامور

وتبغضها فان لها اجرا عند الله عز وجل

بشرط الاحتساب وشرط عدم السخط

بشرط ان لا نتمنى من فضل الله به بعضنا على بعض

ويلاحظ ان آآ طبعا وهذه نكررها ان الفقهاء يتكلمون في هذه القضايا

ويتعبون انفسهم

علما انها قضايا يعني تعد خاصة بالنساء

بعدها

آآ الاسقاطات

اه العصري

حاليا

آآ بفضل

هنا مثلا في نازل عصيم كان لازم نتكلم عليها مثت الاجهاض

اذا اجهضت اه مولودا فيه خلقة انسان فهذا غالبا الدم الذي يخرج نفاس

كثير منهن لا لا تدري انه نفاس

يعني تجهض مولودا تاما

اليوم اه

سبحان الله وجدت هذه المستشفيات

والتي يبقى فيها النسوة زمنا

اذا ولد

ويخوينا مدة من هذا في هذه آآ المستشفيات

ومن الامور التي لاحظتها من مراجعة هذه الامكنة

ان كثيرا من النساء تتساهل جدا في امر الحجاب

بحجة انها نفثتها. انت نفثتها لا تصلين ولا تصومين

اه لكن لم يرفع عنك القلم

يكون في مستشفى رجال

فيه رجال او فيه كذا او حتى مثلا هؤلاء الاجنبيات اللواتي يعالجن ممرظات كثير منهن كافرات اخو المسلم ما ينبغي الا تستمع في عورتها امامهن

حتى لو كانت المرأة تكشف

يعني للظرورة في بعظ المواطن

ومع الأسف على قدر ما كان يقال لنا آآ الكلمة المعروفة من يعالج امرأتك من يولد امرأتك الا انك لا تذهب الى مكان فيه توليد الا وتجد

آآ الرجال لهم حضور هناك

احيانا حتى الفراشين وغيره. فكثير من النسوة اللواتي يبقين في هذه الاماكن

لا يهتمن بالحجاب ولا حتى كثير منهن نعم انت الان انجبت ولدا

اه لا تصلين لا تصومين نعم امنا بالله

لكن في شيء اخر هو ذكر الله عز وجل

حمده وخصوصا مع هذه الالام ومع هذا ومع هذه الدماء التي تخرج وغير ذلك

ذكر الله عز وجل طبعا ممكن بعض الناس

يعني يسأل عن الحكمة اه او كذا ويتسائل عن الحكمة وسبحان الله المرأة

بعد الولادة قد جعل الله عز وجل لها هذه هذه المدة مدة راحة. لتخرج هذه الدماء

ثم بعد ذلك بعد خروج هذه الدماء

يعني اه تعود اه لزوجها

على حال آآ طيب

وعلى فكرة احتياط الامام احمد اه جيد لانه قال قد يعاودها الدم

فغالب غالب النساء

قد يخرج منها اه قد اه

اه اه ينقطع عنها الدم قليلا لعلة ما

في فترة النفاس. فتذهب الى زوجها والشوق يعني

جمعتهم بعدها بقليل يخرج الدم مرة اخرى

فلهذا احتياط الامام احمد ترى قوي جدا

لكن يرد على الامام طيب اذا كان لها لكن هو معه الاثر. يعني اذا كان لها عادة

كان له على انها تطهر ولا ترى الدم

بعد عشرين وهذا نادر جدا في النسا

هذا نادر جدا في النسا

المحور الاخير

محور محور

اه الكلام عن اسانيد محمد بن عيسى ثقة ابو سفيان ثقة عن معمر عن قتادة معمر عن قتادة

اذا فتوى قتادة الصحيح

اذا اسناد بعد قتادة لا ضعيف لان معمر كان يحفظ كلام قتادة ولا يحفظ الاسانيد

محمد ابن عيسى الثقة ماشي عن يونس عن حسن اسناد صحيح المحقق والضعيف لا ادري لما ضعفه

محمد ابن يوسف ثقة عن سفيان عن يونس الحسن كلهم ثقات على العثمان بن العاص الحسن عن عثمان مرسل

لكن اه اظن ان احمد يحتمله

جعفر بن عون ثقة اسماعيل مسلم ضعيف. عن الحسن

عثمان

طيب

محمد بن يوسف هو الفريابي حدثنا سفيان هو الثوري

عن اشعث

عن عطاء سمعته الصحيح يقول المحقق او محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء المحقق ظعافة ولا ادري لماذا فالاسناد صحيح

ابو سفيان هالثوري وهذا بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج

وعلى فكرة عبد الرزاق تتلمذ على سفيان الثوري وتتلمذ على ابن جوريج

وسفيان تتمز على بن جريج

ابو الولد طيار سي هشام عبد الملك ثقة هشام ابو عوانة. آآ الوظاح ثقة

عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشي عن يوسف بن ماك عن ابن عباس سند صحيح

ابو الوليد هو الطيارثي ابو خيثم ثقة علي ابن عبد الاعلى ماشي حالا ابو سهل البصري ثقة عن مس الاسدية

اه موسى الازلية مجهولة الحال. عن ام سلمة

هذا الحديث هذا ضعيف

سعيد بن عامر الضبعي هشام هو ابن حسان

عن عن الجلد

على الجلد ابن ايوب هذا ضعيف جدا او ضعيف عن معاوية ابن قرة

الاثر وربما احتملوه في الموقوف ثم الاثر الذي يليه ابو نعيم ثقة بو عوانة مر

ابو بشر مر يوسف الماهك مر. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ شرح ] مسند الدارمي ( ٩٩ )