الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٩ ] الرازيين ١٣

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس الجديد في التاريخ على الجامع في اعتقادي في عقائدي ورسائل اهل السنه والاثر ونحن

في عقيده الراسي قد فاتت فقره نبهته على انني قد فوتها وهي فقرت والبعث حق والبعث

بعد الموت حق يقول الراسيان ايضا فيما ادرك عليه علماء الامطار حجازا وعراقا وبصرا وشام ويمنا

يقولون ونقيموا فرض الجهاد والحج ما عمه المسلمين في كل دهر وسماء ولا نرى الخروج

على الائمه ولا القتال في الفتنه ونسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا ولا ننزع يدا

من طاعته ونتبع السنه والجماعه ونجتنبوا جذور والفرقه والخلافه طيب اولا مع فقره البعث حق التي كنا قد

فوتناها هذه الفقره قد يستغرب بعض الناس ويقول كيف تورد هذه الفقره في اعتقاد لي اناس من

التلاميذ الامام احمد رحمه الله اذن هذه المساله لم يكن فيها نقاش قديم وانما ظهر البيع النقاش والاخذ والعطاء

فيها في لما ظهر الفلاسفه لما ظهر الفلاسفه جماعه ابن سينا والفرابي وغيرهم وغيرهم الذين انكروا ميعاد الابدان انكروا معاد

الابدان البعثه في حقيقته وقالوا انما تبعث الارواح والارواح اصلا لا تموت في قولهم بل هي لا داخل العالم ولا خارجه كما رجا

ذلك الغزالي تمام وكل ما ورد في الاخبار من الاخبار في النصوص وهذا كان اعتقاد الاسماعيليه

وهذا عينه الالحاد والكفر بالله عز وجل وحملهم على هذا القول انهم اصلا لا يثبتوني لله عز وجل الافعال الاختياريه

ولا يثبتون له المفعولات ايضا فقالوا ان العالم هذا اذا قلنا ان الله خلقه في زمن معين فان هذا معناه ان انه

سبحانه وتعالى فعل فعلا اختياري واذا فعل فعلا اختياريا فهذا معناه انه يتكلم وانه وانه هذا ممتنع هذا حلول حوادث

لا يجوز المتكلمون قالوا لا مشكله نقول الله خلقها خلقه في في وقت المعين ولا نثبت لله الافعال الاختياريه

نحن لا يمكن نتناقض هذا اذا قال ماذا تقول الواقع ونكابر الفطره ونكبر الحسن ونقول انه العالم هذا في حقيقته قديم تولد

على الله كما يتولد الشعاع عن الشمس طيب نحن نراه امامنا امور تحدث قالوا هذه

مثلا بسيطه هذه مثلا ما يظهر لنا لكن ما دل عليه العقل انه ما انه موجود حقيقنا

او ان الامر قد ان نكون في قديم وبالتالي ما في بعث ان الله عز وجل يخلق

الاشياء من العدم لانهم لم يثبتوا خلق الاشياء من اولها الله عز وجل يقول سبحانه

وتعالى هو الذي يبدا الخلقه ثم يعيده هو يبدا هذه سبحان الله ولما قيل لابن سينا يا ابن سينا اليس

امامك النصوص تدل على بعث الاجساد واضحه قال لهم ابن سينا اليست اليس امامكم النصوص تدل بشكل واضح على اثبات الصفات

الله فما هلكم لها قالوا حلوا التاويل قال لهم لا التاويلات لا تصنع فيها فقال بعضهم الانبياء خاطبوا الناس على

عقولهم هذا يسمونه مثلك التخيل وتجده في بعض الثاني في الغزالي وجنحله من الجوزي وهو امر عجيب يعني ان الانبياء خاطب الناس

على عقولهم بغير الحق وهذا كلام التفتازاني ايضا قالوا انا اقول هذا في نصوص المعاد وقد

قال ابن تيميه وبلقيم ان هذا الزام قوي لاهل التعطيل لا يخرجون منه بسهوله خصوصا

وانا النصف المعاد اما في عقيده اهل الاسلام فهؤلاء الكفار قولا واحدا والنصوص القطعيه على بعثه الانسان

عائد الى ثلاث صفات من صفات الله عز وجل نبه على هذا في كتاب الفؤاد صفه العلم قد

علمنا ما تنقص الارض منهم فا المشركون ماذا قالوا قالوا الان اذا ذهبت اجسادنا مع التراب من يعلم

من يميز الله عز وجل بكل شيء عليم ويعلم بالامور بدقائقها وجلها ولهذا طيب وايضا القدره والقدره الله عز وجل جاب

البرهان العظيم هو الذي يبدا الخلقه ثم يعيده وهو اهون عليه يعني الاعاده اهون من بدء

الخلق فهذا برهان سبحانه وتعالى انه من عظيم قدرته ان الخلق والبعث كنفس واحده وهذا ايضا يوم القيامه

اذا تكلم الناس يكلمك في واحده وهذا ايضا يدلنا على الحديث النزول لبعض الناس يقيس

رب العالمين فيقول والله الليل يتنقل وكذا وكذا هذا يقيد القدره الالهي نعم وايضا صفه الحكمه

فيقول ما الفائده من اعادتنا الفائده من عادته ما هي الفائده في حاسبتم انما خلقناكم عبثا

وانكم الينا لا ترجعون ولهذا ذكر عن بعض الجاهليين انه امن بالبحث فقالوا من اين

امت بالبعث هذا ذكرها صاحب سبحان الله احد الاندلسيين الذين علق عليها الكامل ابن المبارك

الذي سبحان الله حياكم الله يروح فهذا اللي يسمونها معضله الشر لليوم يطرحون اشوفها على الاسلام او على الدين

يقول لك يا اخي ليش في شر وهذا الشر ما في ما يقتص منه ولا كذا ولا كذا ما هو هذا

برهان البث والاختصار الدعاء المظلوم كل ذلك ما هو هذه عينات عن العدل التامه الذي سيحصل يوم

التعامل تمام ويبدو ان مبدا هذا الامر كان قد ظهر في زمن الراسيين فنبه عليه فنبه عليه

واحيانا تجد هذا في كتب الاعتقاد هذا في عجيب تجد الام يتكلمون بامر ثم هذا الامر

يظهر الضالون في في زمان بعد زمانهم يعني هذا يكون من التوفيق الله عز وجل مثل

ما مر نبهت انه الامام البخاري رحمه الله في صحيح يقال باب حمل الجنازه للرجال دون

النساء هذه في زمان ما كانت مساله خلافيه اصلا انه المراه ما تحمل الجنازه ما احد كان

ينبه عليها لكن نحن في زمان نحتاج التنبيه على مثل هذا لانه كثير من الناس

مثل ما مره بنت تيميه في الفرقان بين الحق والبطلان قال انه قد يظهر من ينكر هدي

الرد على اصول الخوارج وسبحان الله ظهر هذا في زمان لاحق في زماننا ظهر هذا

ممكن تعتبر من الكرامات فهذا هو المبحث وطبعا هو مبحث اصلي موضوع البث في امر البعث ايضا ينتبه الى

انه وردت الاخبار ان الارض وان السماء تمطر في الكمنيه الرجال وقد قال بعض اهل الكلام مثل غزال وغيره

انه الاجساد اللي تظهر يوم القيامه هي اجساد مختلفه تماما عن اجساد المؤمنين والكفار اللي كانت في الدنيا هذا كله من

التاثر وهذا نقيس النصوص لما تشهد الايدي والارجل الارجل اللي حصل فيها الحسنات والسيئه هذا قد علمنا قصه ارض منهم فتامل الان

بعضهم يقول لك والله يا اخي ولا من اهل السنه انظر لعلهم مقالات منتهى في العجب

والعياذ بالله وهذه المساله دقيقه كثير من من يدرس العقيده ينبه فاسد ومن احسن من نبه على هذه المعاني

وشرحها بشكل جيد في النونيه منبه محمد خليل هراس في شرحه على على هذا المعاني وعلى شبهه الاكل والماكول وغيرها

ايضا عندنا معنى اسم معنى الفناء كثير من الناس يظن ان الفناء هو الاختفاء التام

غير ان فناء المخلوقات هي تحولها من حال الى حال فالسماوات تتحول من حال الى حال

الاراضيين تتحول من حاله الى حال هذا ناتي الى فقرات الدرس اليوم وهذه فقرات مهمه فيها كلام كثير جدا لما

يقول وانا ارى فرض الجهادي والحج مع امه المسلمين في كل دهن ركز على هذه المعاني

اليوم كثير من الناس يحب الكلام عن الجهاز ولا يحب الكلام عن طاعه ولاه الامر وقسم

اخر من الناس يحب الكلام عن طاعتي ولاه الامر ولا يحب الكلام عن الجهاز ومن الناس

من لا يحب لا الجهاد ولا طاعه الامر يريد الديمقراطيه وتعايش و سلميه سلام غير ان الذي كان في الزمن الاول هذان

اصواني عظيمان لاهل السنه والجماعه والهاتف في صحيح مسلم وضع كتاب الاماره فورد الاخبار المهمه والمهمه جدا في طاعه

الامراء بالمعروف ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك او ردى كتاب الجهاد وتجد مثلا الجاهليه ينبه على مساله توحيد الله عز

وجل ومساله الاجتماع وعلى مساله حفظكم الله ما هي على مساله طاعه ولاه الامر العرب في الجاهليه كانوا

يعرفون عن ان يكون لهم امير يجمعه فكان المرء منهم يقبل بامير من قبيلته ولكن لا يمكن ان يقبل بامير العام من غير

خبيرته ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوات الله والسلام عليه قال ولو تولى

عليكم عبدا حبشي وان تولى عليكم عبد الحبشي مساله الجهاد ومع ائمه المسلمين قلنا نتحدث عن المساله

باعتبارها مبدئيا اصلا والثانيه وعفوا الذكر ادلتها وذكر من خالف ثم اعتبار هذه المساله اصلا لان من الناس

من يقول لك المساله فيها اخذ وعطا لكن ليست ليست من الاصول اولا مساله الجهاد من الذي خالف فيها في

في زمن ابي زرع وجماعته خالف الخوارج في الخوارج كانوا يقولون نحن لا نجاهد الكفار مبدئيا مع هؤلاء الائمه

لان هؤلاء الائمهم كفار مضيعون لاوامر الله تبارك وتعالى وان ما نجاهدهم هم نجاهد هؤلاء الائمه مجاهد هؤلاء الاولاد

حتى تصفوا لنا الامور ثم بعد ذلك نقاتل الكفار الاصليه وكانت دوله الاسلام عظيم ومتسعه

الرقعه الرقعه وبدا امر الخوارج في ذي الخويصره لما اعطانا على النبي صلى الله عليه وسلم قال

يا محمد اعدل قال من يعدل فان لم اعدل ثم بعد ذلك كانت الارهاصات في امر عثمان رضي

الله عنه وارضاه لما خرج عليه المصريون ثم بعد ذلك ظهرت الفرقت لها الاصول متى في زمن علي رضي

الله عنه لما خرجوا في النهار ثم صاروا فرق العديده وعامته هذه الفرق يجمعها هذا

انهم لا يجاهد ولا يصلون معه سواء ممكن يخرجون ممكن ما يخرجون لكن همه المسلمين لا لا يجاهدون

معهم ولهم اخبار موسوطه من اعظم من بسطها ابن المبرد في الكامل في الكامل وهذا غير

المبرد الحنبلي لا هذا اديب متقدم بسطا هذه الاخبار الخوارج ولا الخوارج حقيقه الدوله الاسلاميه يعاقب الفتوحات

وكان في عامتهم شجعان وفرسانا وكان يصنعون يفعلون الافاعي وهاني يسيطرون على الديار وعلى البلدان

وحتى انه كانت تلد المساء ماذا يرد السؤال لابن عمر انه ندفع الزكاه لهم اذا سيطروا

على البلد ونافع الازرق حج وكان له لواء في الحج ولهم صنيع ومن حالهم انهم يقتلون الاسلام

ويدعونها الاوثان كانوا اذا دخلوا بلدنا نظره في اهلها فقال لهم قالوا لاهل الذمه انعزلوا انتم يا اهل

الذمه اهل ذمتنا ما نقتلكم ثم ياتون لاهل الاسلام اهل الاسلام واحدا تلو الاخر ماذا

فهذا البراءه من عثمان الازهر براءه من عثمان وعلي سالم وان اظهر موالات عليا وعثمان قتلوه

وقد حصل منهم قتلهم ابن خباب ثم بعد ذلك ومن الخوارج من لا يتكلم في

امر عثمان وعلي وانما يقبل وقد سيطر احد واحد منهم على الحجاز ذكر الذهبي قصته في

تاريخ الاسلام فاحبه الناس لشده عدله ولحسن خطابته حتى انه خطب قالوا ايه حكم يا اهل الحجاز

اصحابي من الشباب وهل كان افهم محمد صلى الله عليه وسلم الا شبانا من المهاجرين والانفاق واحبوا حتى قام مره

على المنبر وصرح باعتقاده بتكبير العصابات وهؤلاء صنعوا ما كانوا يثيلون الجيش والجيش فاضعف الدوله الاسلاميه اضعاف عظيمه

وكانوا يرون منكرا فيقعون فيما هو انكر منه كما يقول الحسن البصري وسبحان الله وفيهم قله علما حتى قال كعب الاحبار ولهذا

ولهذا جاءت الاخبار في صحيح احمد يقول صحه الاخبار في الخوارج من عده وجوه ذكر منه من تسعه وجوهها وكذا

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمن قتلهم او قتلوه طوبه لمقتلوا رؤيا كامل انه قال شهيد الخوارج له سبعه

وانوار وسبحان الله يقولون بخير قول البريه ويظهرون انكار المنكرات سوءا من مكوس او خمور او كذا ولكنه يظهرون الخروج ويقتلون

الناس ومنهم من كانوا اهل تقيه كالاباضيه وكان السلف يمثلون ايات المنافقين على الاباضيه ومنهم كانوا يشتدون جدا مثل

الافارقه فهؤلاء الجهاد مع الائمه الا حالات شاذه تقع منهم والا كانوا لا يقاتلون لان عندهم توسع في التكفير ثم يرون انه

ينبغي ان يقاتل هؤلاء مبدئيا وسبحان الله من حسنات الحجاج على سيئاته العظيمه انه اباد منهم قوم كثيرا

وقد ذكر ابن تيميه صنفاخر يسيرا في الجيش تركوا الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى

طيب قد يقول قال وقد ورد عن بعض الائمه مثل سفيان الثوري رحمه الله انه كان لا

يرى الجهاد مع هؤلاء العباسيين ويقول رايت السنه تموت هناك ورايتهم يفعلون يفعلون سفيان كان هو لا يذهب لانه كان لا يحتمل

منكرات ولكن اذهب المبارك ذهب ضروريا وقد شرح هذا الامر مالك رحمه الله مالك بن

انس فكان يقول لم اكن ارى الجهاز هؤلاء يعني ابو جعفر المنصور وجماعته لانه هؤلاء

كانوا اهل الظلم شديد فقال حتى رايت جراه الروم حتى رايته جرعه الروم وهذا يعني من التقدير والنبي ودائما

يذكرون القانون الجهاد وما اظن مع الائمه الى قيام الساعه طيب وهناك مما يظنه الناس جهادا وليس جهادا

مثل ان ان يظلم الامام اهل الذمه فيحصل بينه وبينه قتال وعلي بن ابي طالب

فقال علي بن ابي طالب ان لهم مقاله يعني اذا خرجوا علينا يعني اتركم لا تقاته الله

هذا ولا مع ذلك قال اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا طيب الا اذا الامر جاء اليك الى عندك

طيب هذا في امر الجهه والجهاد يكون للقرامطه ويكون للنصيليه ويكون لغيرهم ويكون في الناس في فضائله خصوصا في الازمنه اللي

عظم فيها امر الجهاد فمثلا عبد الغني الف الكتابه في الجهاد ايام صلاح الدين والناس

اللي معه ابن كثير الف كتب في الجهاديه ما كانت الناس تجاه التتر والى اخره

وقد كره واذا كانت القوه لاهل السنه فانهم لا يسمحون بعلو اسماء اهل البدع ابو عبيده

قاسم بن سلام طرد الرافضه والجاميه من الثغر وقال مثلكم لا يجاوب اهل السنه ولكن

قال حذيفه لولا المنافقون مختصر اللهم اهلك المنافقين قال له لولا المنافقين ما اقتصاد رسول الله كان الرجل لا يدعي كذا ولا كذا

طلع منافق طيب هذا ان الله لهذا الدين برجل وفي فئه ثالثه وهذا كره ابن تيميه واشار

اليها في الفتاه وهي الفئه التي ان شاهدت مع امام استباحه المنكرات واستهونت احواله بحجه

انه مجاهدون ويقول ابن تيميه يطيعون الامراء حتى في المعصيه ويقولون ان مثل هذا يعني

ايضا لها حضور لا حضور يعني بما اننا نقاتل خلاص كل شيء لنا يجوز باسم السياسه

فبتميه قال انه مطلع وقالوا الشرع والسياسه وذكر في الاستقامه انهم كانوا يستخدمون اموره منكر عند اهل الدين بحجه

انه من باب السياسه فقال ماذا يستخدمون قال هذه منكره قالوا بس هذه تصنع بالاعداء

وتصنع من الانتباه حتى نحصل البركه طيب هذه الفئات في زماننا ظهرت فئه هذه الفئه والعياذ

بالله تركي جهاز الطلب من اساسي ومنهم هذا القرضاوي الذي توفي والبوطي الذي توفي فقط وعندهم شبهه على اهل الاسلام ان

ان نذهب ونقاتل الكفار على الدين حتى في حد الرده وغير ذلك وعلى العموم هذا تفكير طفوله اصلا اي دوله

ما بينكم بينها امام فان بتخزيهم وانت مش زعلان يعني ما ينبغي انك تغضب الروم لم يغضب

كما يقول المعز ابن باديه هذا اولا ثانيا ايهما اعظم سدا ترك الناس يتخبطون في الله

عز وجل حتى لا تكون شركه وقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله

فماذا يقول بعض الناس يقول لا هذا كله للدفع او لدفع الخطر المتوقع وغير ذلك وهذا غير صحيح

وهو الخطا المتوقع ما دام ما بينك وبينهم امان فهذا خطر متوقع وطبعا امسكه ما تركوكم وامسكوا فيها

وعماها على ان المسلمين وعلى كل مصائبهم والان ياخذونها ثقافيه اصلا و نحن ننتظر حتى

يعني حتى الله المستعان الثوري صحيح هذا نسبه القرطبي وهذا ليست نسبه صحيحه يعني ما يرى الجهاز

صحيح منصور حتى الاسكندريه مثلا الى اخره وقد حصل تقصير ونقص في العلم والعمل فموضوع الجهاد هذا

ايضا مع ائمه المسلمين لنقل هذا الفقره اليوم بعض الناس يظن ان ان انه يمكن ان

يحصل جهاد بدون امام وهذا اصلا اولا هي فوضى والنبي صلى الله عليه وسلم قال

الامام جنه يقاتل من ورائه ما في كيف الانسان يعني كيف القتال يكون من غير امام هكذا تكونون اوثى عن يستطيع

العدوان ان يتمكن منكم بسهوله فلا بد ان تكون المساله منظمه وهذا اتفاق اهل العلم

حرام هذا المعنى عشان التعايش عشان كذا ينكر باب الجهاد وبعضهم لا يقول الجهاد اصلا

محمد ماجد طيب وبعضهم يمكن يقول الجهاد ان ما فرض لكي يكون الناس تحت حاكمتنا لا لتغيير

عقاد الناس كما يقول موجودي وهذا خطا ايضا كون الناس تحت حكمنا هذا مجرد وسيله مجرد

وسيله واعانه محكومين تحت الاسلام غالب ان يترددون في الاسلام اهون عليه طيب هو قبلهم معذورين

لكن من رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ربكم يقادنا الى الجنه بالسلامه

لكن وين اشكاليه اليوم كالجه هذا الطلب والرده انه غفل عن حق الله انه غفل عن حق الله تبارك

وتعالى وانه لم يلتفت الى مصلحه ايش الى مصلحه توحيد الله عز وجل والاسلام يكون الاسلام اقل تبيعات عليه وبالتالي

يجرى على الاسلام بشكل اكبر وهذا هو الحاصل والذي حصل تاريخيه واليوم الكفار الموجودين اليوم هذول

الخنازير الموجوده اليوم هؤلاء اصلا يعني لو لو حصلت قدره لجوهدوا لجوهدوا على البلاء الذي يبتلون بها انفسهم من حرب

الفتره من قتل الاجنه بالاجهاض من نشر الفواحش من كذا من كذا انت الان لو مسلمين

هم مسلمين ويتركون الزكاه مثلا وهؤلاء اعوذ بالله وهؤلاء يبشرون ولا يسمحون لاحد ان يخالفهم وينشرون هذا

الشرف في كل امم الارض نحن ترى الامم الاكثر منها هناك امم كثيره ضاعت مثل هؤلاء شرق اسيويين والافارقه

واللاتيني ضعوا ضعوا ضعوا بثقافه الانسان الغربيه الله المستعان وقوله في كل دهر وزمان على الحديث

الخيل معقوده في نصيب الخير لا يوم القيامه في بعض الناس اذا سمع هذا الكلمه

يقول انه يعني في كل لحظه من الدهر لابد من الجهات لا ليس ذلك بالنسبه للانسان بل

الانسان قد يكون قادره في محل وقد يكون مثل الاحاديث من مات وليس في عنقه البيع

فقد مات ميته الجاهليه بعض الناس عايشه مره كلمت واحده قلت له طيب انت الناس اللي

كانوا يحكموا الجهميه او يحكم غرامته في مصر بالقدره انت ما عندك قدره فخلاص انت ما عندك قدر انت ما عندك امام لهذا

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال حذيفه قال حذيفه المسلمين جماعه ولائمه وهذا هذا هذا هو ما في شيء خلاص

وليس في عنقه يعني انا يعني في امامها لكن انا والله في موضوع فلهذا انا لا اقبل

طيب والحج والحج ايضا مع الائمه وكان الحج للامراء طيب واذا كان مثل الامام الجهميا وغير ذلك

واحمد كان يقال يقول في عرفه يعادل خلفه بعض الناس طبعا طعنه في اصليه هذا الاصل

بنسبه بعض الائمه الجهاد فمعلوما ان الامام اذا استنفر الناس يصل واجبا ويستغفر طيب في حديث في صحيح مسلم

من مات ولم يحدث نفسه من النفاق ابن مبارك علق عليه بعده مباشره قال كان هذا في زمن رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذا الامر هو صرف هذا الامر فيه يعني بقيه الاخبار وبما يراه من الاحوال وغير ذلك بما عليه

اتفاق اهل العلم لكن ثم الرسول الا صلى الله عليه وسلم كانت الحاجه اما في زمانهم لا كانت الدنيا امم فحتى

كانوا يسمون المجاهدين في وقت معين المطوع يقول لك المجاهدين اهل الديوان هؤلاء العسكريين المعروفين اللي يشيلهم مراتب

وفي ناس يقول لهم مطوعه او مطوعه الحين يقول لك مطوع على الانسان المطوع شنو هذا

اللي يتبرع يشوف الامام رايح يبجاهد هو متطوع من عنده يتطوع بان يقاتل هو ما عنده

راتب ماخذ من الدوله لكن راح يشارك بالغنيمه طبيعه الحال طيب ثم بعد ذلك الفقره التي تليها قال ولا نرى

الخروج على الائمه ولا القتال في الفتنه الله عز وجل امرنا ولا ننسى ايده من طاعه

هذا ايضا من الامور اللي الان معنا امه المسلمين هذا الباب كثير من الناس يقف وقفه ويقول يا اخي

اليوم طيب واحد حاكم من نصيري تقرا هذا الكلام ليه واحد حاكم على المعاني مثل هذا الباب ينبغي ان يقرا في هذه

الايام لماذا حتى لا يموت الان حتى بحجه انه ما دام والله اليوم راينا كثير من الناس وهذا

الان فشهد في الشباب انهم امنوا بالانظمه الديمقراطيه وغيرها وغيرها واعتقدوا باسطوره الشعب يحكم نفسه

بنفسه فصار عندهم نوع من التقزف من الكلام عن السم والطاعه ويظنونه نوع من انواع الذل وتبرير التسلط

علما ان هذه فيها نصوص شرعيه كثيره لا كثير من الناس يشوش على الاصل ماذا

يفعل يوهمك ان ان السمو الطاعه لكل احد كافر او مسلم ها وهي كل امر

ثواب او خطا وهل غير صحيح صاحب المعروف والفقرات الاخرى تبين هذا الامر طيب ليش موضوع ينبه عليه للانف اللي قلت

لك موجوده عند العرب والان من الناس اذا وقع عليه ظلم جزء قد يترك الامر العام اليوم ترى يدرس للناس لكن

يدرس بايش باسم محبه الوطن وخدمه الوطن اليوم عموم الناس في اي بلد تقول لا انت

لو ظلمت ما تخدم بلدك ما تخدم وطنك انا اخدم بلدي انا اخدم وطني وين كان مسؤول

الفاسد لكني انا اخدم بلدي واخدم شعبي بالله استطيع صح ولا لا الصوره العرب بالجاهليه يقول لك انا

قبيلتي واهلي وعلي الكرام قبلت وان جاروا علي وانا فعلوا ان صار عليهم شيء انا باجي

ترى تاريخيا حصلت امثله على مر التاريخ بعض بعض ناس كان امير ثم لم لم يسر اميرا

ولم يحصل ذهب الى الكفار واستعان بهم على اخوان هذه حفره التاريخيه وتكررت وضعه فيها المسلمين وغيره الان هذا

يراد بعضهم يكون حاقدا من خصوصا اللي كلها همم في السلطه الرجل والله هو من قريش والامام قرشي

فيقول لك والله الامام راح يجاهد الكفار بيفتح القسطنطينيه مثلا فهذا تدركه الجاهليه ذاك ابو جهل لما

قالوا من النبي كان هذا طول الوقت انا ابي يطيح كيف انا اجاهد معه واسمع له يقول

يتعذر بايذر ولا يهرب ويتمنى ان ابن عمي هذا يهزم ليش عشان اذا انتصر خلاص

الناس يرفعونه على رؤوسهم الاسلاميه والنبي صلى الله عليه وسلم لكن بعدها لو امرك بالمعروف لا يحملك الحق

على انا لا تطيحه هذا المقصود هذا المقصود فالمراد هنا ان انك تعمم المساله العامه الخوارج قديمه كانوا اذا

راو الامام جار كفروه مباشره بالمعروف ولا يخرج علي طيب لا يخرج عليه هل معنى

انه لا يخرج عليه انه يمدح الليل مع النهار ابدا ما كان هذا لا يخرج عليها هل معنى لا يخرج عليها اذا

قال لي تعال طريقه الائمه الهروب من السلطه وطريقه سفيان وطريقه احمد وغيره وغيره في

الخبر من اتى ابواب السلاطين لكن من دخل عليه ينصح له اهلا وسهلا في عذراء

لا يخرج عليه يعان على ظلمه وليس منى فليس مني ولا يرد علي الحوت طيب لا يخرج عليه معناه انه انا افتيه بما

يريد حتى قديمه كان بعض اهل الراي اسمه افضل اسم السماري كتب رساله الى العباسيين يقول

لهم ان مذهبنا هو اكثر مذهب يقوي يد السلطان خلافه للشافعي فنحن نرى ان كل الذكرات لابد ان ياخذها

الحاكم وان الحاكم له ان يفعل كذا والشافعي يقول وعلى فكره بعض الناس كيف يعني كان مذهب

امام اهل الراي الخروج فلهذا لابد ان يكون على صوره عاليه جدا هذه شرحتها في درس اصول السنه وانا منبه

عليها تنبيه ان يصير هنا اخوان الكرام الدوله الحاكم هذا مؤثر فيها تاثير عظيمه لكن هو ليس بيده كل شيء في الاسلام ولو

كان ملكا فمثلا الاموال الحاكم ياخذ منك الزكاه ياخذ منك الركاس ياخذ من اهل الذمه الجزيه

ياخذ كذا ياخذ كذا وفي اموال باطنه ما دخل فيها والذكرات هكذا كانت الدوله في الاسلام الجهاد ما

لازم كل الناس بالقتال الى اخر هذا قديما الناس هي تبني بيوت اذا ارادت اخذ

ترخيص من الدوله الناس تسافر براحتهم ولا تاخذ ترخيص من الدوله عادي انا بطلع من هذا البلد الى

هذا البلد ما في مشكله لكن نحن في زمان مقيدين من الامام لا يؤثر على الناس مثل ما اليوم الدوله

الحديثه متحكم بكل شيء السلاح بيديها قديما لما يحضروره الخروج قديما الخروج اليوم كثير جدا من الشعوب ودهم يخرج قبل

بكره لكن الاسلحه والطيارات والدبابات كلها بيد سلطه معينه لهذا الانقلابات العسكريه ممكنه انه الجيش يجي معاهم ممكن لكن

هم لو ارادوا من انفسهم ان يصنعوا شيئا نادر لهذا في شعوب مسلحه مثل الشعب الامريكي

الشعب التركي عند سلاح مرخص له لنفسه ممكن تستخدم هذه الاسلحه في ترجيح كف على كفه

اذا صار تنازع داخلي لكن لا يمكن ان تغير المساله راسا على عقب صعبه فاليوم الوضع فيه فيه اختلاف جذري

فقد ولهذا اليوم الناس دائما يتطلعون لموضوع الوالي وكذا وكذا في الواقع احنا ينبغي ان نتطلع الى تغيير هذا الموضوع

الفاسده اللي اللي يبيعه يشتري لازم ياخذ اذن السلطه اللي يبي مثلا يكد بسياره لازم ياخذ اذن

السلطه كل الاموال بيد السلطه السلطه تاخذ ضرائب وتاخذ على نفسك وتاخذ على كل شيء

ممكن بعض دول الخليج احنا الضرائب مو قويه حتى السعوديه وضعها اهون لكن في الدول

الغربيه الامر فضيع جدا جدا بس باقي النفس في الدوله الحديثه الدوله متحكمه جدا تخلق

الناس تاخذ منهم كل شيء وبعدين يقول انا اعطيك حريتك بانك تنتخب اي انسان من سلطات

معينه هذه السلطات من طبقات الانستغرام من الذي خالف في هذا الباب خالف في هذا

الباب هل ذكر الادله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحد عندكم

فيه من الله برهان وهذا وهذا الاحاديث بعض الناس حتى يحاول ان يطعن فيها ايضا

حديث في صحيح مسلم قال يا رسول الله يكون علينا الله الذي لكم وترى هذه الاحاديث النبي

صلى الله عليه وسلم لما طبقت قديما عصمت دماء عظيمه لان كانت الدوله الاسلاميه يحيط بها

الاعداء من كل جانب يريدون تدميرها في اي خلاف في اي امور داخليه تعمل مصائب وما

اكثر ما حصلت مصائب داخليه فاستفاده منها الروم واستفاده منها الكفار ودخل الاعراب وسفك الدماء

وترى حتى نحن حتى في زمان فالمساله لازم تحسبها بالمصلحه المفسده مو بسهوله هذه والله تعال والله اما الخوارج في مكان

موضوع عندهم هكذا فعندنا الله يحفظك خاله في ذاك الخوارج اصلا في التكفيف ثم يخرجوا

وهم اصلا كل واحد منهم على الثاني طيب مخالفه من مخالف او ناس الحسنين ابو صالح مثل امام اهل الرايه

نعمان بن ثابت ابو حنيفه كانوا يقولون يرى السيفرون بالمعاصي القهوه سياسيه والجامخرج قتل طيب بعض الناس يقول لك يا اخي هذه يعني

معناته انهم هذول عنده هذول عندهم اهداف سياسيه ما هو هذا طبيعي هو طبيعي من واحد يعتقد اعتقاد معين

ويحصل لها ان يوصل سلطه يهتم بهذا يقول لك ما في مشكله زياده الخير خيرين عشان انا

ايش عشان اقدر السلطه يعني الامويين فيهم القدر وفيهم السنه وفيهم والكذب وفيهم اللي في ميل

للنصب وفيك طيب من الناس من شوش على هذا الامر وقال لا اصلا الخروج نعم

المسلمين هذا ثمان الخميس يقول والله ممكن ما حسبناها صح لكن هذا الكافر ما يجعل الخروج على انسان مسلم

مع انه اليوم كثير من الناس اذا ارادوا الحديث على الخروج يتكلمون عن حريات وعن اهداف دنيويه محظه ما يتحدثون عن

الخوارج قديما الحكم طيب بعض الناس قالوا نعم وقال به جماعه من علماء اهل السنه لكن اخطا علماء العقيده

في ذكرهم هذه المساله الاعتقاد بل ان هذه المساله خلافيه بالان هذه المساله خلافيه ليش يبقى خلافيه

الحسين خرج تمام ابن الزبير خرج تمام الان فشلونها كلها الناس هذه اخرجت على اي اساس انت تيجي وتقول لي

سلفي واللي يخالف واحد اثنين ثلاثه طيب هذا المساله عليها جوابات جواب اجمالي جواب تفصيل اما الجواب

الاجمالي الجواب الاجمالي ان يقال انه ممكن مساله وقعت من بعض الصحابه من بعض التابعين

خلاص الخلاف صار فيها معتبره بل قد يكون الامر صدر منهم على جهه اجتهاديه وعلى عدم نظره من نص لكن

الصحابه تمام ولا تعترضون على جعلها في مساء العقيده لا تعترضون على جعل المساله المتعه في مثال

عقيده لانه صار شعرها الرافضه وقد خالف من خالك اليسا لا تعترضون على الذكر مثلا

الخفين ضمن مثال الاعتقاد علما انه ابو هريره رضي الله عنه لم يكون يعرفين لم تكن تعرف رضي الله عنها

تمام وقعت من الناس وكلنا نعقي ذلك الجواب التفصيلي الجواب التفصيل ان يقال انه ما في مثال يسلم

علي رضي الله عنه في لما انعقدت له الخلافه طلحه والزبير راي انهم بايعهم ابراهيم لان جابهم بعد ما قتل عثمان

مباشره بالجنه الخروج وهو اللي ما يرى جسمه يعني ما يرى لاحد القول مع الحديث

ما حصل من الحسين رضي الله عنه وارضاه اولا قد انكر عليه جماعه من الصحابه انكر عليه

الخروج للعراق ابن عمر بن عباس ابن الزبير هذا كلها ثابته ثم هو رضي الله عنه وارضاه

يا سيدي وانه اهل العراق اهل المدينه الحره اهل الشام بايعوا يزيد اهل العراق على الحسين

اهل مكه يريدون الزواج فكانت فتاه ومع ذلك الحسين رضي الله عنه وارضاه مع انكار الناس عليه لما ارى انها العراق فضه

من حوله قال لعمر بن سعد وعبيد الله بن زياد قال لهم اما انت تسيرون الى ثوره من

الثغور وين ما تصيروا خلاص مساله الاماره واما من يقولون خرج حقيقه حقيقه يبيحون دمه رضي الله عنه وارضاه لانك انت

تقول ان الحسين رضي الله عنه وارضاه خرج وقاتل لاخر لحظه خارجه طيب ما عندنا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت مجتمعين وجاء الثاني فاقتل الاخر فليقول مثل هذا الكلام حقيقه يقول ان قتلت

الحسين لعنه الله عليهم على الاقل على الاقل على الاقل اما ابن الزبير في اهل مكه

امتنعوا مثل ما بتنعه المدينه وعلى فكره اهل المدينه في الحره ابن عمر انكر عليهم

ثابت في الصحيح عبد الرحمن في الحره على اهل المدينه لاجل عثمان على ان تجاوزات المذكوره في كتب مؤرخين

كثير منهم مبالغات لكن عمر انه قال بدم عثمان ورب الكعبه يعني ايه يعني انهم فيهم

غل انه يرون انها المدينه الانتقام منهم وان تركوا عثمان يقتل هكذا كان مخرجا عليه

مروان عبد الملك ثم استقر له الامر طيب وكذلك روي عن بعض السلف اباحته بالفضل

اباحه النبيذ اباحه الله يحفظكم المتعه متعه النساء وكلها اقوال اقترحت ولا احد يقبل بها

طيب ثم بعد ذلك عندنا ايش قصه الحجاج بن يوسف الثقفي الحجاج اختصارا شرح ابو عبيده قاسم السلام

في الاموال وفي الغريب ان القراء اخرجوا عليه لانهم اكثر لانه كان يستحل وركز على يستحل المسلمين

يعني شلون يعني يعني في ناس من اهل الكتاب ثم يقول عباره تدل على الاستحلال يقول ان

ما هم بمنزلتها فيقول ابو عبيده قاسم السلام من الحجاج هذا كله مو حكم الجاهليه عمر ايش يقول

اللهم عجل لهم الفتى الثقافيه الذي يحكم فيه بحكم الجاهليه ومع ذلك ترى في اختلاف

يعني فيقول ابو عبيد قاسم السلام من هذا سبب خروج الناس عليه انهم كفر ولهذا في الطبقات سعيد بن ابي

الحسن اخو الحسن البصري يقول الحسن يقول اذا جاءكم جماعه عبد الملك مع الحجاج شو تسوي

الحجاج احنا ما عندنا معاه مشكله بس نريد ان نزيل حجه هيهات عبد الملك مع الحجاج

طيب وهذه الامثله اما بعضهم ماذا قال قال مالك بن انس رحمه الله كان يراسيف بعد مالك

مالك يا سيف قال والله في روايه في تاريخ الطبري هذه الروايه انه في سنه ذاكر

الناس ابو جعفر المنصور اول ما مسك الخلافه كان هناك تردد ما خرج عليه نفس الزكيه في

الناس القسم القسمين ثالثا لو كان مالك يارا السيف ما انكر الناس بقوه على حسن ابو طالب على الامام

اهل الري عظيمه حتى ابو نعيم الفضل ذكر اسماء جماعه راسهم النعمان بن ثابت وكان برجا يا راسي

والاوزاع يقول اتمنى له كذا وكذا وكذا حتى راى السيف على امه محمد صلى الله عليه

وسلم وسفيان الثوري كان يغضب من الحسن المصالح وهذه مثلا ممكن هي من اسباب من عيشه اليوم ممكن

عمليات الشغب اللي كانت في ذلك الزمن يعرف الفتوحات كثيره ففي دول كفار خلت نفس

الجو البلداننا وفعلوا فيها الافاعي بعض الناس يسقط الحال مثل الموجوده الان ولا كذا واحد عميل ولا واحد يسقطها على

الحاله القديم ويقرا التاريخ بطريقه سيئه جدا وكان رجل لا يذكره الا بثقه احاديث

ومن عمر اللواء وحتى كان يحدثونهم بهذه الاحاديث حدثهم بانه قتل رجلا شفتوا الحديث قتلته

بعد ان قاله هذا الحديث يتحدث الناس فيه تتذكر فتنه مثل الخروج والا كذا واحد الثاني

وهذه اللي جابوها الراسيه ولا القتال في الفتنه يقول لك الحين انا كتب العقيده والله هي عاصمه الدماء

الفكره ايش تعريف الفتره اللي كل الامر الملتبس وستجد في كل كتب في صحيح البخاري تجد كتاب الفتن قتال في

الفتنه في الترمذي ايش الفتنه النبي صلى الله عليه وسلم يكون قتال بين اهل الاسلام

ويكون ما في طرف واضح ان ما في طرف واضح انه فئه باغيه ذلك ظالمه

عبد الله بن عمر كان بيننا وبين عبد الملك مشكله والكف راجح كما يقاتل انه انه ندم على موضوع الحجاج

طيب رحمه الله يقول هاجت الفتنه فما قام لها الا اربعه او خمسه من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قام واراده لما اراد ان يقاتل هشام تاخر عندنا

كثير من الناس حتى الذهبي وهذه من الذهب وقاص امتنع عن الدخول في الفتنه وكان علي

يغبطه بعد ذلك يقول ابو موسى فما بالك بالناس علقمه لما لما نهاهم عرقتها في الفتنه قالوا لا انت تنهان وقد

قاتلت مع اهلي قالوا مين في رجالكم مثل علي وهذي كانت هناك الزمان نعم امر يعظم يقوم

واحد يدعو لنفسه بالخلافه فيديو يا قرايب يا يجدوا الناس اللي معه وتصير فتون وحروب

داخليه عظيمه الطاحنه سعد بن ابي وقاص لما قالوا له يعني انت من اهل الشورى انت من العاشره انت كذا انت

كذا انت كذا لماذا لا تقاتل يعني قال حتى تاتوني بسيفا يميز المسلم الكافر ذكر السرق قصدي في كتابه الغريب وتمنيت لو

اجد اسناد لهذه الروايه لما اراد يروح المعاويه خيرهم قال لهم اللي بيروح الثغور يروح واللي بيروح معانا

المعاويه يروح فكثر عكرمه عكرمه لما جاء رجل قال لا نذرت في سبيل الله انذر اني اروح اقاتل مع

عبد الملك ضد ابن الزبير الحديد في البخاري فحدثه عن عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس ان اقوم مسلمين كانوا

يخرجون في جيش المشركين لا يريدون قتال يكثرون السوادهم فنسال الله فيهم ان الذين توفاهم الملائكه الظالمين انفسهم هذه

الايه محسوب على الاقل ظاهرين عندنا في الدنيا ينتبهم لهذا ابوه عليها البخاري اليوم كثير من الناس تحفظ مشكله بين

دولتين دولتين علمانيات ما تعرف اكوده مثلكم كوره لازم يشجع فريق ولازم يشارك ونحن في زماننا النبي صلى الله عليه

وسلم قال ياتي زمان اللسان فيها اعظم من وقع السيف وتجد يشارك بعض السلف هذا المطالب بن عبد

الله فما اخبرته وتلقاه ينقل الاخبار ويحلل ويقف مع ذوله ولا يحفظ لسانه الحين حتى حرب روسيا واكرانيا

في هذه الابواب عاد قال وانا اتبع السنه والجماعه والخلاف والفرقه السنه والجماعه هي كلمه

السنه والجماعه جاءت في هذا الباب لما قال هارون الرشيد فقال انا من اهل بيت اهل السنه والجماعه

واما هذا الجالس عندك يعني ابو يوسف فاستاذه عليه لعنه الله كان يرى سيف عليكم

الخلافه والفرقه عبد الله المسعود رضي الله عنه وارضاه يوم قال الخلافه شر لما صلى خلف عثمان لم عثمان اتم هذا المقصود

والحج وكذلك ودفع زكاه الثوام هذا راح نجي عليه ان شاء الله في المجلس القادم اهم

الاخطاء المنتشره في هذه الابواب اهم خطا فيما ارى حقيقه وقد نبهته من الاخطاء جعل هذه المسائل هي اعظم ما يقيم عليها

الانسان اليوم الناس اعظم ما يقيم عليه الانسان ان ايش انه مع الخروج ولا ضد الخروج لا ينظر

العقيده في الايمان في القدر في كذا هو لا يرى اصلا ان الانسان هذا مثلا يوافق في

اصل السمع والطاعه ثم هو مثلا اشتبه عند حال الانسان بعينه ولا ما يوافق في ناس مثلا

تيجي تصطف معه ولا يكره عليه ما هذا الان منحرف عندك تمام واحد اخر لا يرى الخروج

اسلامهم يخطف معه شخص اخر يرى عدم الخروج حتى على الكافر حتى مع القدره لاجل الامن

والامان هذا الباب من اكثر الابواب اللي يبين لك تمركز كثير من الناس على مصالحهم وعلى

الدنيا وان المساله مو عقيده وان المساله تلقى هو انسان سلفي ويصطف مع ناس وبعضهم

مثلا يسخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اسخر من الذين ينزلونه في

غير التمثيلها طيب هل الناس والعوام يعرفون هذا وبعضهم يعني من ضمن النكات اذا كلمته في

موضوع اهل الرايه يقول لك هذا الكلام انتهى فالقرن الخامس في القرن السادس كل واحد يحط له قرن

كلام الائمه هذا اللي بالمئات تاخذه فاذا جاءهم شخص وقال لهم استقر كلام علماء اهل السنه على عدم الخروج على الاولاد

بيقر الاول كبيره في فلان القرن الثاني الاستقرار هنا ما يهمنا احنا شوف هذا يدلك

على ايه على حاله اللعب كل شوي عند تاصيل ليش لانه مثلا الامور العجيبه يعني مثلا

سبحان الله المساله مستغرقه اوقات كثير من الناس علما يعني وصور لكن معناها انك لا تفكر منكر

السمع والطاعه معناها انك وحتى بعضهم يبدا يبحث مساله تفصيليه مثل مساله الانكار العلني وهسه نتحدث عنها في المجلس القاضي

ويصور مثلا انه انكار اي منكر يقول به ولي الامر هذا منزله الخروج وهذا سياتي الحديث على هذا هذا سنفردهم

مجلس خالد المواضيع يعني نهتم انه نعيد ان اكرر فيها لاهميتها ولا خطورتها ولانه كثير من الناس جايين يظلمون كتب

الاعتقاد يظنونها مجرد جدا بصمتي كما يقولون عن غير صحيح وفي ناس مثلا ارجاع المنع من الخروج على ولاه الامر الى

النظر المصلح فقط خطا المنع من الخروج الى الولات الامر المسلمين نصي نصي وستاتي مثلا

نصي نصي لو انت ترى المصلحه بالخروج ولكن هذا ما رايته من كفر البواحن عندك فيهم الله

برهان خلاص تسلم الله ورسوله وتقول خيره فيما اختاره الله وتضع نفسك منزله عمر يوم الحديبيه بالضبط

هذه المساله مهمه جدا واليوم بعض الناس يستفز مثلا الحفلات الغنائيه يستفزنا كذا يستفز امور معين

يستفز بكفر علمه ايضا انه يجي انسان فكره حقوقي ويسخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

هو نعم ضد السلطه لكن بعقليه ديمقراطيه حقوقيه يمكن ثوابت لو تقول احكام اهل الذمه يضحك

عليك لكن لان ضد الحكومه تلقاهم واقفين معاويه بعض الحسابات التي تتكلم عن معتقلين راي

مثلا يجيب لك نسويه كافره يحطها واحد حقوقي والله حقوقي الشيخ كلهم ويا بعض الناس

مو صحيح والله يا تكميم الافواه اللي فيه يتكلم بالكفر خليه يكمل نحن ما نرضى

بالضبط على حتى على الرافضي لكن ما يصلح انه يوضع على اهل التوحيد اهل السنه يضيعون

مع بعض طيب ما شاء الله في كلام كثير يقال نتحدث عنه في المجلس الماضي القادم ان شاء الله

خصوصا لمن تحدها المثل الدفعه الصدقات وعلى مسافه الفكر الاقتصادي والدوله وايش معنى دفع الصديقات وغيره هذه المسائل كلهم

مهمه جدا تبين لك في امور السياسيه الشرعيه وتلاعب اييه حكومات وتلاعب تيارات اسلاميه في هذه القضايا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد