الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٠ ] عقيدة أبي عوانة الإسفراييني [ ٢ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ونحن مع

عقيده ابي عوانه الثرييني صاحب المسند المستخرج على صحيح مسلم وعقيدته ومع عقيدته التي جمعت من هذا

المستخرج يقول المصنف رحمه الله والقران كلام الله غير مخلوق وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يسافر بالقران الى

ارض العدو لان الذي فيها انما هو القران وهو كلام الله هذه القضيه قضيه ان القران كلام

الله غير مخلوق هذه القضيه هي التي حصلت فيها المحنه محنه القول بخلق القران ومن قبل

المحنه كان ائمه السلف منذ ظهر الجعد ثم تبعه الجهم والجهم توفي قبل ان يولد

الامام احمد فالمساله عظيمه من زمان وقد استتيب ابو حنيفه من هذا الامر مرتين فقالوا

استتيب من الكفر مرتين فالقضيه عند ائمه الاسلام قضيه اسلام وكفر من قبل المحنه ولكن في زمن المحنه استفحل

الامر ثم صار الائمه في كل اعتقاد يكتبونه يذكرون هذه المساله ولو سالنا سؤالا في زمن المصنف كان القول بخلق

القران اكثر واشهر واكثر انتشارا ام في زمننا هذا ام في السنوات المتاخره لانه في زمننا هذا ما اكثر ما

يقول الناس ان هذا القول قد انتهى او ان هذه المساله ما عادت اولويه في زمن المصنف كان المعتزله في

اندثار بعد المحنه بدا امرهم يذهب شيئا فشيئا فشيئا وبدات تظهر الاشعريه بقرنها على خجل في زمن المصنف كانت الكلابيه ظهرت

اللفظيه ها بدات بدات الامور هذا الذي كان حاصلا في زمن المصنف اما في زماننا

فقد استفحل الامر جدا فترى تفسيرا مشهورا بين طلاب العلم يعتبر من اشهر التفاسير تفسير الطاهر بن عاشور فيه تقرير القول

بخلق القران صراحه في زمن المصنف كان الناس على درجه من الحياه فالمعتزلي يقول بخلق القران ولا

يقول انا من اهل الحديث يقول انا معتزلي اما في الازمنه المتاخره فصار فصار الكثير من الجامعات الاشعريه والماتريديه

يقررون القول بخلق القران ويقولون نحن اهل السنه وعقيدتنا عقيده الائمه الاربعه وهم يقررون القول بخلق القران

فاذا درسوا وناقشوا قالوا خلاف بيننا وبين المعتزله لفظي كما قاله البوطي وقاله الكوثري وسبقهم اليه

الجويني وكلام كثير من كلام اهل التعطيل في زماننا مثلا قامت دوله للاباضيه ولها مفتي ويقول بخلق القران ويصنف في ذلك

في زماننا دوله للزيديه وفي الازمه المتاخره قامت دوله للزيديه في اليمن وما كانت قائمه في زمن

المصنف قامت دوله في للزيديه في اليمن وهذه الدوله صار من يخالف القائلين بخلق القران يعيش في الجبال كما حصل لابن

الوزير حين كتب كتابه العواصم وحين كتب كتابه ايثار الحق على الخلق وقد عاش في القرن التاسع

الهجري وقد اظهر مخالفتهم في بعض المسائل منها هذه المساله فطرد وانتشر قول الرافضه ففي زمن المصنف

كانت هذه بلاد العجم اصبها انها نهارات مليئه بالحنابله مليئه باهل الحديث ما كان فيها ما نيسبور الى غيره الى غير ذلك هو

من هذه الثرين هذه البلدان كانت ملاه باهل حديث ملاه في زماننا هذا ما تجده ما بين

الرافضي والصوف جهمي ما فيه في بعض كتب التاريخ اقرا انه يقولون فلان كردي شيعي يعني يذكرونه من باب

الندره ان الاكراد ما فيهم شيعه ها والان ما فيهم الا يعني الان ينتشر فيهم الرفض انتشارا عظيما حتى يقال

هؤلاء الفيليين يقال لهم هكذا هؤلاء اكرا افراد الرافضه غير فسبحان الله الان الامر عظم جدا وانتشر في الناس جدا فلما عظم

وانتشر وفشا في الناس صار يظهر من يقول هذه قضيه عفى عليها الزمن وهذه قضيه لا ينبغي

ان تبحث وهذه قضيه غيرها اهم منها وغير ذلك هذه القضيه قضيه ان القران كلام الله

غير مخلوق ليست قضيه كلاميه كما يصور بعض الناس يعني كلاميه دقيقه لا يفهمها عموم

الناس بل هي قضيه نصيه اثبات ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء ما الذي اضطر

المعتزله الى ان يقولوا ان الشجره هي التي قالت انني انا الله سوى قولهم بخلق القران

حين تقرا في تفسير الزمخشري عند قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه ماذا

يقول الزمخشري يقول خلق ملكا هو الذي اخبرهم بذلك ما الذي يمنعك ان تقول ان

الله كلمهم لانه يثبت ان الله لا يتكلم طيب هذا الملك من الذي اعلمه فمن اعدى

الاول يشبه كلام الزنادق اذا قلت هذه الظاهره من تصريف الله عز وجل يشرح لك

سببها الدنيوي الحاضر يقول لك هي سببها كذا طيب وسبب كذا ما ما هو فالقوم كفروا بان الله عز وجل يتكلم من

الاساس بل ان له فعلا اختياريا يفعل ما شاء متى شاء وقالوا ان اسماء الله تبارك وتعالى

مخلوقه فان اسماء الله عز وجل ما ما تكلم بها الا المخلوقات ما تكلم بها الله فبعد

ان خلق الله الخلق تكلمت المخلوقات باسماء الله من ملائكه وبشر فصارت اسماء الله مخلوقه وصرنا نحن ندعو مخلوقا ولذلك

الامام احمد رحمه الله كان يستدل يسميه يقول عنهم انهم مشركون وكان يستدل عليهم بالايات ولا تدعوا مع الله احدا وهذه

بدايه القبوريه في الامه يستدل عليهم بهذه ويستدل عليهم بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما

خلق انه لا يستعاذ بغير الله ولا يستغاث بغير الله وذكر ذلك ابن خزيمه وغيره وغيره

وغيره يقول خلف بن هشام البزا البزاذ يقول من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي

اوضح من هذه الشمس ليه؟ لانه يدعو مخلوقا وهذا اللي نبه عليه ابن تيميه لما

تكلم في الردع البكري وقال ان من يدعو صفه الله لما تقول يا قدره الله اغيثيني انت تدعو بالتانيث

فانت ما تدعو الله عز وجل فتخاطبها كانها منفصل عن الله هذا دعاء اسماء الله المخلوقه وكذا

قال الشافعي قال من قال اسماء الله مخلوقه فقد كفر واليمين لا ينعقد باسماء الله ولا

ينعقد بغيرها وقال عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فهذا دل على ان القران كلام الله غير

مخلوق لان اليمين لا ينعقد بالمخلوق الامام احمد في زمنه كان عنده شيخ مشهور اسمه علي بن الجعد الجوهري

علي بن الجعد هذا رجل ثقه ثبت وكان ادرك شعبه والامه الكبار شعبه وسفيان ويروي

عنهم ثبت ما يكاد يخطي وحتى ان احمد لما طلع من ال لما خرج من من المحنه كان هو من ضمن اللي ثاروا

احمد وهنوه على يعني خروجه من امر المحنه هذا الرجل كان يتناول اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم كان يتناول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له كلام شين في معاويه له كلام شين في عبد الله بن عمر

فلذلك نهى الامام احمد عن الاخذ عنه ونهى ابن عبد الله ان ياخذ عنه مع ان الاخذ عنه

علو يعني كيف علو يعني رجل مدرك شعبه واحمد مدرك شعبه فعبد الله يصير كانه تتل

المذ مع ابيه رحل مع ابيه رجل طال عمره جدا يعني تلاميذ شعبه كانوا عامه

متوفين ها ادري احمد يروي عن علي بن الجعد عن شعبه وعبد الله يصير يروي عن علي بن الجعد عن

شعبه فيصيرون نفس الشيء فكان المشهور عند المحدثين ان هذا يتناول الصحابه فناس يرون عنه للعلو وناس

ما يرون خلاص زهدا فيه روى العقيلي في الضعفاء السند الصحيح وبنفس وروى ابن هان العقيل يعني

يحيى بن زكريا النيسبوري وابن هانئ يروي كلاهما رويا عن زياد بن ايوب دلوقيه اسمه زياد بن ايوب واحد حفاظ

الحديث البغاديده هنا جاء عند احمد قال له انا كنت عند علي بن الجعد هذا علي بن الجعد مصيبه يعني يطعن

معاويه وكذا قال كنت عند علي بن الجعد فقال انا اقول القران كلام الله انا اقول القران كلام

الله بروايه ابن هان يقول ولا اقول مخلوق بعد يعني الامور زينه قال ومن قال مخلوق لا

اعنفه بس هو الحين ما قال بالعقيده الباطله القول بخلق القران لكن ايش قال؟ قال اللي يقول مخلوق لا

اعنفه قال احمد ما بلغني عنه اشد من هذا يعني هذا اعظم شيء بلغني عنه كان يسب

ابن عمر كان يسب معاويه كان الروايتين اتفقتا على هذه اللفظه عن احمد قال ما بلغني عنه اشد من

هذا ابن خلفون رجل اندلس لسي كانه في القرن الخامس او السادس كتب كتابا في رجال

البخاري ومسلم وجاب هذه الروايه لما قال ومن قال القران مخلوق لا اعنفه فاظهر الغضب قال بل نعنفها اشد

التعنيف كيف هذا كافر ها علي بن مدين يقول ما ما ما الذي قال لله ولد باك اكثر من قال ان الله لا

يتكلم عبد الله بن ادريس لما قالوا لاناس يقولون القران مخلوق قال من اليهود من النصارى من المجوس قال لا من

الموحدين قال لا ما هم موحدين عبد الله بن ادريس من شيوخ احمد عبد الله بن ادريس

الاودي نسيج وحده لو كان كوفي وما يشرب النبيذ ولا يتشيع فقال ما هم ما هم موحدين

وروى الاجري سند قوي ان بعض ائمه الحديث قالوا ما قولي لا اله الا الله الا كقول

القران كلام الله غير مخلوق شوف عاد الفقه ما احنا تونا شرحنا لكم كيف انه القول بخل

القران ادى الناس الى دعاء غير الله كما قال عبد الله بن احمد من قال القران مخلوق

فقد عبد الاوثان وكذا فقال احمد رحمه الله ما ابعد ما ابعد وعلى ما ابعد اهم في مساله

ابن هانا الامام احمد يسالون يقول رجل حلف الا يكلم الزنديقا الا يكلم زنديقا فكلم

رجلا يقول القران مخلوق احمد سكت ما بتقول فقالوا له سجاده يقول حنث الحين هذا الرجل اللي اللي يقول قران

مخلوق ما نعرفه احنا وهذه عاد على القاعده الاصوليه ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في

المقال احمد ما ابعد بل احمد طلع مجموعه من الناس في زمن احمد واقفه يقفون نفس قصه علي بن الجعد

ها وكانوا يقولون عن احمد وغيره اللي يكفرون خوارج كما في السنه الخلال فجاء واحد

لاحمد قال له يا قال يا ابو عبد الله رجل يقول قران مخلوق لا يقول علم الله مخلوق

ولا يقول اسماء الله مخلوقه كافر قال هكذا هو عندنا بعد يرحمك الله الا له الخلق

والامر الخلق شيء والامر شيء فعل الله شيء وفي مفعولاته شيء اخر وكان اهل الحديث يستدلون بالاخبار

التي تدل على وجود كلام لله عز وجل قبل خلق المخلوقات لان عند المعتزله والجهميه انه الكلام الله ما ظهر الا في

مخلوقات خلقه في مخلوقات ثم ظه فظهر مثل الخبر ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق

الخلق ب 50000 سنه قال اكتب ما هو كائن طيب هذا ما هو كائن هذا الان كتب ايش كلام كلام الله وما

اذا الكلام سبق الخلق الكلام سبق الخلق مو الخلق سبق الكلام هم على مذهبهم الخلق سبق

الكلام وهم اصلا لا يثبتون لله اي فعل اختياري الى درجه الى درجه انهم ما يثبتون

ان الله يسمعنا الان يعني عندهم ان الله يسمعنا ويبصرنا بثم سمع وبصر قديم عند قول الله عز وجل قد سمع الله قول

التي تجادلك في زوجها قد سمع يعني سمعها يوم تكلمت الزمخشري مشى القصه مشى سوى نفسه ما

يدري الطاهر بن عاشور يفهم وتجده يحاول التاويل في هذه الايه تقول طيب سمع عادي ما يثبتونه يقول لك يا

جماعه انا ثبتت اذا اثبتت ان الله يسمعنا الان هذا اسمه حلول حوادث اثبت شيء متجدد فخلاص راح اثبت

الكلام والمجهيء والنزول وكل هذه الامور هذه امور انا لا اثبتها البته بناء على اصول فلاسفه اللي تلقوم الفلاسفه هل هذا

امر عظيم عندنا عندهم مساله يسمونها المتعلقات من اغمض المسائل عندهم رايت رساله رجل منهم متوفي 1200 تقريبا ايام

المجدد يبحث مساله المتعلقات عنده كيف ان الله له افعال اختياريه كيف ان الله عز وجل له مفعولات

متجدده موجوده وهو اصلا القائم به سبحانه وتعالى كله على ما يقولون قديم يعني ما

ليس اختياريا ليس متجددا بحث بحث بحث جاء بقيء اهل الكلام كله ثم بعد ذلك ال شيء نحوا من التوقف ورساله بتحقيق

سعيد فوده الى شيء نحو من التوقف قال والله هذا وصلنا الى هذا المستوى والله اعلم وما

ندري ولعل ولعل ولهذا ابن تيميه يقول ما ما فيهم احد فهم هذه الامور انه فهمها ان هذه اصول الدين ثم

تعمق فيها الا اعقبه ذلك نفاقا في قلبه يفهمون ان هذه اصول الاسلام وهذه كذا

بعدين يجدها مهله يجدها حتى تخالف الفطره ثم تجد بعد مده يقول في التسعينيه يقول

غالب عليهم النفاق يعني ايش النفاق؟ يعني ان عنده شك في اصل الاسلام لان صار عنده هذا هو اصل الاسلام

ثم ولما الجهميه افتضحت واحمد ناظرهم وكذا ورد عليهم وافتضحوا وكانوا يظهرون للناس شيئا من

المجادله بالنصوص الشرعيه ويستغلون ان الناس لا يفهمون مقالتهم على وجهها هم عندهم مشكله اصلا ان الله كلم

موسى عندهم مشكله ان الله كلم الملائكه عندهم مشكله ان الله يكلمنا يوم القيامه لكن ماذا يفعل يقول لك يا القران والموجود

وها والقران وكان في ظهرت طائفه تاثرت ببعض شبهه الجهميه فقالت بمقالتها وهم طائفه لفظيه وهذا اللي يشير

المصنف للرد عليهم حين قال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الى

ارض العدو لان الذي فيها انما هو القران وهو كلام الله هوبوب جاب حديثه عن السفر بالقران

الى ارض العدو الان موسى لما سمع الكلام من الله يقول لك اللفظي ايه هذا كلام

الله طيب جبريل لما جاءنا يقولك جبريل مخلوق ما دام جبريل تكلم بالقران اذا خلاص صير

مخلوق اي وسيله مخلوقه تنقل كلام الله راح يصير الاثنين مخلوق هذه عقيده اللفظيه فاذا كلام الله عز وجل لا يسمع

كما هو الا من الله وهذا خلاف النصوص وين احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام

الله ونهى عن السفر بالقران الى ارض العدو المكتوب كلام الله المحفوظ كلام الله غير مخلوق ان هذه الصلاه لا يصلح

فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد والتهليل جاءت طائفه ثانيه قالوا خلاص

احنا نخالف اللفظيه اذا غير المخلوق اتحد مع مع مع المخلوق يصير اثنين غير مخلوق

فصار يقول لفظي بالقران غير مخلوق ويقول بعدم خلق الورق وال المداد وغير ذلك واما

اهل السنه فيقولون كلام الله غير مخلوق حيث ما اتجه وفعل العبد مخلوق تراه ترى مثلا اذا واحدثك لفظه

بالقران انت تسمع كلام الله مع فعل العبد فلا تقول لفظ لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي

بالقران غير مخلوق لكن ذهنيا تجرد قول الله فتقول نحن نسمع كلام الله واحيانا ذهنيا تجرد فعله فتقول فلان قراءته سيئه

انت ما تقصد القران تقصد فعلا لكن ذهنيا هذا تجريد ذهني ولا في الواقع موجوده وهذه مثل حالتنا في القدر الان في

القدر والذين اهتدوا زادهم هدى في فعل لك وفي فعل لله عز وجل تمام التوفيق الله وفق فلان وفلان

فعل في الخارج ترى فعلك وفعل الله عز وجل مندمجان في اثر واحد لكن ذهنيا

الواحد يجرد توفيق الله ويجرد فعله ذهنيا لكن في الخارج تشوف القصه داشه على بعض فهذا فيما

يتعلق بهذه المساله قال والايمان بان الله يضحك من عبده والى عبيده ضحك الله عز

وجل لما جاء الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم سال حديث ابو رزين قال له ويضحك

ربنا قال نعم قال لن نعدم الخير من رب يضحك هذا امر اثر اهل الايمان ان علموا ان

الله عز وجل يضحك حتى ان ابا نعيم الفضل بن دكي كما روى البخاري في التاريخ الاوسط حدث بحديث

فيه ضحك رب العالمين ين ثم ماذا قال؟ قال لعن الله بشمريسي لا سبحان الله كدروا على الناس

هذه المقامات مقام المشاهد بحجه والله التشبيه مش عارف ايش كذا كذا الناس قديما يسمعون فتصيبهم رقه يعني حتى حديث اخر

الناس اخر الناس دخولا الى الجنه فلما النبي صلى صلى الله عليه وسلم ضحك قال لا تسالوني مما ضحكت قال من ضحك

رب العالمين لما الرجل كان يعاهد الله عز وجل ويخلف يعاهد الله عز وجل ويخلف يعاهد

الله عز وجل ويخلف طمعا برحمه الله تبارك وتعالى يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما

الاخر وكلاهما يدخل الجنه يكون انسان كافر يقتل مسلما هذا يروح يستشهد ها مثل منو مثل عكاشه من من اللي

اقتلى لدع النبوه طلح بن طلحه بن خويلد او طلحه بن خويلد الاسدي فبعدين ذاك رجع

اسلم ونزعنا ما في صدورهم من غل وكذلك خبر ا ضحك ربنا من قنوط عبادهن قنطين مع قرب غيره يعني الناس تكون

عندهم مصائب عندهم مشاكل فيقنطون يقولون متى نصر الله الا ان نصر الله قريب يقنطون بعضهم يصيبها

القنط القنوط ويكون فرج الله قريب فالله يضحك من هذا سبحانه وتعالى فسروها بالرحمه الرحمه معروفه عاد

كل الناس يعرفونها ليش يسالوا يضحك ربنا لا هذا نوع مخصوص من هذا يقول يضحك من عبده والى عبده الى عبده

هذا وين الى عبده هذا في في عرصات يوم القيامه في عرصات يوم القيامه يتجلى الله

عز وجل لعبيده ضاحكا كان في حديث جابر حى حديث الكشف عن الثاق هو حديث يتجلى

ضاحكا في في عز هذا الاضط التراب الشديد يوم القيامه والاهوال العظيمه اللي تذهب باللب يسكن الله عز وجل قلوب عباده يتجلى

لهم ضاحكا تكون هذه مرحله تنفيس وايضا اذا كشف عن الثاق وسجدوا له ترى هذه مو النهايه هذه بعدها في شيء بعد

لكن ترتاح نفوسهم وبعدها عاد يكون المال جنان الخلد يقول وان الله وان ادم خلقه الله

تعالى بيده وان ادم خلقه الله تعالى بيده اختصه بهذه الخاصيه يقول ابن عمر لم يخلق

الله بيده الا اربع وبعض الروايات ثلاث حكيم بن جابر يقول لن يمس الله بيده الا

قال جنه غرثه بيده كتب التوراه بيده خلق ادم بيده وبعض الروايات عاز كثرت الحوره

وكذا فالله عز وجل اختص ادم بهذه الخصيصه ان اخره خلقه على صورته ما منعك

الا تسجد لما خلقت بيدي ابليس كانت عنده هذه الازمه الطين النار النار افضل من

الطين انا خير منه كذا ونسى حاجه مهمه ان هذا خلق بيد الله تبارك وتعالى وجعل الله

عز وجل فيه علمه فسبحان الله كان ابليس لا اله الا الله كان ابليس ولا شك

امام الجهميه لقنهم هذا حتى يجردوا ادم من كل فضيله وعلم ادم الاسماء كلها الان علم

الله كلامه عظيم خلى الكلام هذا شيء بسيط حاله حاله خلى مخلوق منها المخلوق قات هذه

راح شرف العلم هذا كله راح وعلى عقيده الجهميه ابد ما في فرق بين ابليس وادم كله خلق بقدره الله عز وجل

بالكلاب والخنازير خلقت بقدره الله عز وجل ما كله ايش ايش فضيله ادم ما عاد له

فضيله والذهب له جزء في اثبات اثبات اليد والواقع ان المساله ما تحتاج الى كثره

اثار اذا فهمت ان ان هؤلاء الناس انما عمدوا لان بعض الناس يقول لك ها اليد ياتي

معناها في اللغه القدره ولا ما ياتي هو مو قصد هو يعتقد استحاله ان يكون لله يد لانه

اصلا ما يؤمن بوجود حقيقي لله تبارك وتعالى ما يؤمن ان الله موجود في الخارج

على التحقيق ما يؤمن لا يؤمن بذلك عند رب العالمين وجوده ذهني بس لا في فرق بين الوجه حتى يوم

القيامه ايش نرى عندهم ترى ليش قالوا رؤيه الى غير جهه وبعضهم تاوله لان رب العالمين

لا يرى لا يرى بالاساس عندهم فتلاحظ حتى قول ابن خثيمه يقول ما من شيء انقظ لقولهم

من الرؤيه ليه لان انت اذا ترى شيء يعني شيء موجود طيب هذا الموجود له يد له قدم له

وجه له خلاص ما في مشكله لكن هم ما يؤمنون بوجود وجود الله عز وجل ولهذا باطن قوله من الزندقه لهذا

الامام احمد قال كان في السن الخلال قال يقولون كما تقول الدهريه كما تقول الدهريه الحين هذا ما

يقولك وحده الوجود او يقولون انه مثلا هذا الاله الارسطي اللي هو لا داخل عالم ولا

خارجه ولا كذا لهذا سبحان الله في رجل جهمي ابو عين نسفي لكن تزبصره الادله ذكر صارت مناظره بين ابن فورك وابن

الهيصم ابن الهيصم راس راس الكراميه وابن فورك راس الاشعريه ابن فورك يثبت صفات ما هو نفس

الاشعريه المتاخرين لكن ابن الهيصم يقول تثبتها الله يذكسم كان هذا النقاش بيناتهم كانت المناظره قدام من قدام محمود

بن ثبهتكين اللي هو الغزنوي اللي فتح الهند كان يلع المنابر فهذا محمود تدخل رجل كان مثقف كان فقال له

بن فورك قال له ميز لي بين ما تقوله هو العدم انت هذا الحين هذا الاعتقاد مالك ميز لي

بين اللي انت تقوله يقول ابن تيميه انه النسفي نفسه ذكر هذه النسفي جهمي قال يلا شنو يعني هذا اللي انت

تعتقده فارق لي بينه وبين العدم يقولون فورك احتار راح كتب البعض علماء الاشعارض القشيري وكذا راح كتب له قال له هذا كله

ذكره منتين في بيتجميع فذكر راح كتب له قال له ب جواب ذاك لف لف لف لف ما ما عرف

ما عرف يجاوب ما عرف يطلع من من هذه الاشكاليه فهم فعلا ولهذا وهذا وهذه وهذا

الحه الكلمه اللي قالها لهذا ابن تيميه يقول الناس يدركون بفطرهم ابن تيميه شو يقول هؤلاء الكراميه يقول على جهلهم

بالسنه وعلى بدعهم وضلالهم وعلى قله معرفتهم بكذا يقوللك ما كثروا الاشعريه ما اعرف اشد

فقال الناس بف بفطرهم يعرفون ويعلمون ان هذا الذي يقولونه لا فرق بينه وبين العدم

لا فرق بينه وبين العدم ولا اله الا حماد بن زيد يقول مثل الجهمي كمثل رجل قيل

له ذكرها البخاري في خلق افعال عباد يقول قيل له في بيتكم نخله قال نعم قال لها س

قال لا قال لها سعف قال لا قال لها ورق قال لا قال ما في بيتكم نخله هذا ايش هو

السلف يثبتون هذا ما تقدر تحمل الكلام على التفويض وقال الترمذي يقول وقالت الجهميه اليد

القدره لهذا بن عبد البر لما في الاندلس اظهر الاثبات يثبت بالجمله بعد قرون قرنين تقريبا يعني هو

توفى 400 وحاجه و50 هو الخطيب ذا توفى في سنه واحده فبعدها بوقت القرطبي القرطبيب بال

600 وشوي الناس صاروا المغاربه هذول اللي نشوا في التجاهم يقولون كتب بن عبد البر هذه ما

نبيها ما ما نبيه هذا رجال او قالوا خل نقص لان بوقتهم ما كان قال نقص هذا الكلام

التجسيم فجاهم القرطبي قال جماعه الخير ترى هذه عقيده الترمذي يقول هذه عقيده الترمذي وعقيده الائمه وكذا وكذا صحيح ان

ما نعتقدها يعني شوف صحيح ان مره واحده جاحدين بس ترى هذه عقيده الامه فخلاص شو

نسوي نقبل الامور هكذا طيب يقول وان حتى على على مناظره ابن الهيصم وابن فورك الراز يعلق على

المناظره فابن تيميه قال له انت تراك قاعد تنصر ابن الهيصم ما قاعد تنصر راسي ما

قاعد تنصر ابن فورك ليش اثنينهم كانوا يقولون ان الله فوق العرش اثنينهم بس ابن

الهيصم يقول اذا الله فوق العرش هو جسم ابن فور يقول مو لاسم كانت هذه المناظره

حقيقيه يعني كانت الناس قبل التناظر هكذا فالرازي يقول ايه فعلا اذا الله فوق العرش

فهو جسم لهذا نحلان يقول الله فوق العرش فميه قال انت ما قاعد تنصر ما قاعد تنصر

خويك انت قاعد تنصر كرامي ترى يعني هذا الكلام هذا نصر الكرامي يقول وان الله عز وجل يلقي في

النار وتقول هل من مزيد حتى يضع الرب تبارك وتعالى قدمه فيها ولاحظ انت المقامين مقام لما يخرج

بيده بقبضته سبحانه وتعالى انا عاد اليد للتكريم واما وضع القدم لتوقف يعني سبحان الله كان ذول يعني اهل

النار هؤلاء اهل النار في مقامهم ما يناسهم الا القدم للاهانه والكذا فالله ع يضع قدمه فيتوقف خلاص تقولنا النار قطن

قطن اما اذا اخرج الله عز وجل اقواما بقبضته بغير عمل عملوه ولا خير قدموه

يخرجهم بقبضته بيمينه يقول وان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليله النزول

المجيء الفرح الضحك كلام الله بل حتى السمع والبصر بابها واحد اذا ما اعدنا الامر الى اصل اعتراض اهل الكلام فاهل

الكلام عندهم اي شيء متجدد اي شيء له بدايه ونهايه في مشكله لكنهم من خبثهم لا

يقولون يجون يشوشون على الناس بالنزول يقول طيب النزول يختلف الليل من بلد الى بلد مش

عارف ايش طيب اذا نزل هل سيكون كذا؟ هل سيكون كذا؟ هذا من خبثهم والا هم لا

يثبتون لله عز وجل حتى الاقتراب حتى الدنو حتى ادنى حركه ادنى شيء ادنى شيء رب العالمين يدنو

من عباده او يدني ها يقول يدني الله عبده فيقول سل هذا فيما قتلني يدنيه يقربه عندهم الله عز وجل لا

يقترب ولا يقترب منه لهذا احنا ايش نقول لما نذكر الطاعات؟ شو نقول؟ نقول فلان

يتقرب الى الله نقول هذه قربه هذا ترى على المعنى الحقيقي ليش؟ لانه الطاعات وين توديك؟

تاخذك للجنه الجنه قربها من رب العالمين سقفها عرش الرحمن لهذا كل نص يذكر القرب

والقربات كل نص هذا من ادله العلو هذا من ادله العلو واسحاق بن الراهي لما قالوا له ما هذه الحادثه ترونها في

النزول؟ قال وجاء ربك الملك وصفى وصفى قالوا هذا يوم القيامه قال من ياتي يوم

القيامه فمن يمنعه الان اما الاعتراضات التي يريدونها وهم وهم اصلا يثبتون هم سبحان الله يقولون لله عز وجل بصر بلا عين ولا

حدقه ولا كذا وله سمع بلا كذا فاذا جاؤوا الى الصفات الثابته بالنصوص يجلسون يقيسون

الشاهد على الغائب ويقولون ها طيب اذا نزل فسيكون كذا واذا نزل وعلى فكره ورد الالفاظ ينزل ورد

يهبط اللفظ ورد يصعد وورد النزول في غير ثلث الليل الاخر ورد نزول يوم القيامه كما في اهوال

القيامه لابن ابي الدنيا بسند قوي عن ابن عباسيه عشيه عرفه يدنو هو في المر مرفوع وفي اثر

سلمه ينثل والدنو والنزول متقاربان يقول والله عز وجل لا ينام لا تاخذه سنه ولا نم لكن النفي احنا

تقار لا ينام لكن النفي لاثبات كمال الضد اثبات كمال الحياه كمال القيوميه وانه يخ يخفض القسط

ويرفعه وان اعمال النهار ترفع اليه كل يوم واعمال الليل واعمال الليل ترفع اليه كل

ليله هذا الحديث هو هذا الحديث اللي رواه مسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان

ينام حجابها النور لو كشف عنه وهذه التتمه هذه لاحرق السوحات وجهه ما انتهى اليه

بصره ترفع اليه اعمال الليل قبل النهار واعمال النهار قبل الليل ها الملائكه اللي يصعدون رب العالمين يصلون معهم الفجر

ويصلون مع العصر يرتفعون فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون نعم والايمان بان المؤمنين يرون

وجه ربهم رؤيتان رؤيه في العرصات ورؤيه يوم الق ورؤيه في الجنه وهذا اعظم النعيم وحتى

ورد في الخبر انها تلهيهم عما هم فيه من النعيم اذا راوا الله عز وجل وفي حديث عمار بن ياسر النبي

صلى الله عليه وسلم كان يدعو في اخر صلاته اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله ها والذين كفروا بايه ربهم

ولقائه اللقاء يقول ثعلب او غلام ثعلب اللقاء لا يكون الا برؤيه وكان السلف يقولون شوف السلف عشان

لا تقول متواتر كذا حديث واحد قالوا من رد حديث اسماعيل عن قيس عن جرير اسماعيل بن

ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم جرير بن عبد الله البجهلي قال من رد حديث اسماعيل عن

قيس عن جرير في الرؤيه فهو جهمي ها للذين احسنوا الحسنى والزياده قال الزياده النظر حديث عبد الرحمن بن ابي

ليلى عن صهيب اللي روى حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال

الزياده لذه النظر الى وجه الله واختلف فيه رواه جماعه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

قوله وعبد الرحمن بن ليلى تابعي كبير عادي يعني حتى لو كانت قوله بالنهايه هذا كان

امر فاشل منتشر بين السلف وروي عن الحسن انه قال لو علمت القلوب ذكر عبد الله بن حمد في السنه قال

لو علمت القلوب انها لن ترى ربها لذابت ذابت من الشوق او كما قال ا رحمه الله

ورضي الله عنه واللي ما يجوز ان يرى مو موجود في فارغ شوف بين ها يعني انت الان

تقول احنا الحين ماشوف الملائكه الملائكه تشوف بعض ماشوف الجحيل ان يرى لا لا ما احد يراه البته هذا

العدم هذه حجه احمد رحمه الله عليه فيرد على الجهميه والزنادق لما رد عليهم وحملها

عنه جماعه منهم الاشعري هذا ابو الحسن ونقل هذه الحجه عنها اصحابه مثال الراثي والشهرستاني واستضعفوها وما فهموها

هو فعلا الشيء هذا اللي لو اقول لك عرف لي العدم تقول هذا شيء يستحيل ان يرى ويستحيل

ان يلمس ويستحيل ان كذا ايه هذا عدم نفس القصه يقول والايمان باثبات صريف الاقلام

فوق السماوات السبع موسى وقربناه نجيا النبي قرب حتى سمع الصريفه الاقلام وورد هذا في بعض الفاظ

احاديث المعراج حتى سمع صريف الاقلام فهم يقول والايمان بان موسى رفع فوق الانبياء بكلامه تبارك وتعالى

موسى له خصائص نبي الله موسى عليه الصلاه والسلام له عده خصائص اكثر نبي مذكور

بالقران منو موسى عليه الصلاه والسلام عاد ليش واجه عاد اكثر اهل الارض واجه فرعون وتعب مع الناس اياهم رحم

الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسلى بهذا الامر وخص بكلام الله عز

وجل ها وكلم الله وكلم الله موسى تكليما وكتب ب الله له التوراه بيده هذا

غير الكلام هذه خاصيه وهذه خاصيه قبل ان يخلق الخلق بكم 60 سنه ها وايضا

امته النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رفع لي سواد عظيم فظننتهم امتي كثير فقالوا هؤلاء قوم

موسى فهو من اكثر الانبياء تابعا وفي المعراج راه النبي صلى الله عليه وسلم باي

سماء في السادسه يعني فوق حيل ما فوق الا ابراهيم ابن تيميه ادع على الاتفاق على انه افضل نبي بعد نبينا

ابراهيم ف هذا فهذا الرفع شوف يقولك رفع رفع فوق الانبياء ما فوق الا ابراهيم ترى

ابراهيم بالخله ولهذا هذا خالد القثري لما كلم لما ها لما تكلم عن الجعد ايش قال ذكر

اثنين ذو قال هذا كفر بان الله لم قال انكر ان الله كلم موسى تكريما وان اتخذ ابراهيم

خليلا فنبي الله موسى له هذه الخصائص هذه الخصائص الكثيره وهذا الفضل العظيم عليه الصلاه والسلام

وهذا من اعظم الفضل ولهذا حتى يوم القيامه يوم القيامه الناس يصعقون والنبي صلى الله عليه وسلم يكون اول من يقوم يقول

فارى موسى ممسكا بقوائم العرش ولا ادري اصعق ام لم يصعق يعني هو النبي اول واحد يطلع ومع ذلك

موسى يكون بهذا المقام في بدايه يوم القيامه في هذا المقام العلي انه ممسك بقوائم العرش من

القرب فهو قرب عظيم من الله عز وجل عليه الصلاه والسلام يقول وان السماوات بعضها فوق بعض وان لها ابوابا

وحجابا هذه بايش؟ هذه بحديث المعراج انه يستاذن جبريل على كل سماء والملائكه يسالون يقول من معك؟ قول محمد فيقول ابو

عث الملائكه ما يعرف ما يعلمون الغيب يقول ابو عثم يدرون فيه و محمد لكن ما يعرفون

اللي حصل في الارض الا بما يعلمهم الله عز وجل به فيقول ابو عث يقول نعم فيدخل فهذه

ان كل سماء وهذا دليل اثبات السماوات حقيقه ان كل سماء لها لها ابواب وحجاب واعطت السماوات وحق لها ان تعط ما

من موضع شبر الا وفيه ملك ساجد ها والملائكه عدد هائل البيت المعمور يحج له كل يوم 7000 ملك ثم لا يعودون من

من خلقت الخليقه يقول والايمان بان الجنه مخلوقه وان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها وانها فوق

السماوات وان سدره المنتهى فوقها وان الله فوقها وان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اليها

راى النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم وفي كفالته الاطفال ذكر منهم اطفال المشركين كان في حديث طويل وفي

الجنه مع امراته ومن المعتزله من انكر هذول قله حتى ابو حاتم وصف احدهم بانه اكبر من ابليس

انكروا خلق الجنه والنار الان وهذه من زندقه هذه من زندقه يعني هو ما يبي ينكر

صراحته فقال هي الان ما هي موجوده فالجنه مخلوقه ومعلوم الحديث ان الله عز وجل لما

خلقها في حديث طويل وجميل ان الله عز وجل لما هو الحديث في الصحيح مختصر برا الصحيح

شويه اوسع ان الله عز وجل لما خلقها قال الملائكه انظروا اليها فراح الملائكه نظروا

اليها فما قال الملائكه قالوا لا يسمع بها احد الا وتشوف اليها او كذا وكما

قالوا فامر بالشهوات فحفت الجنه او عفوا امر بالمكاره فحفت الجنه فهنا الملائكه مثل اللي قنطت ان

يدخلها احد ثم لما خلق النار امر بالملائكه ان ينظروا اليها فوقع في انفسهم الا يسمع بها احد الا ويهرب منها فامر

بالشهوات فحفت النار فهنا الملائكه خشوا ان يدخلها كل الناس لانها حفت والحديث معروف والصحابه الذين ذكر النبي صلى الله

عليه وسلم انه راى لهم شيئا في الجنه عمر راى له قصرا وبلال سمع له خش خديجه بشرت لكن هذا راى

النبي صلى الله عليه وسلم لهم شيئا رؤيه وبلال سمع خشخشتن عليك قال اخبرني باوثق عمل عندك في الاسلام بلال ذكر

صلاه يعني بلال اللي هاجر شوف القصه شيء عجيب يعني بلال هذا اللي هاجر وعذب وكذا

وشنو اوثق شيء عنده انه كان يصلي يصلي يصلي ناف يتوضى ويصلي وهو اللي ما كل شيء سواه جهاد جاهد

هجره عذب في ذات الله لما واحد يقول والله فلان عذب في ذات الله اول واحد يطر على

بالك بلال ما عاد ما عاد احد قبله فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول

له ايش اوثق عمل عندك يا بلال يقول والله اني انا اتوضى كل ما توضيت اصلي ركعتين

هذا اوثق عمل شوف قدر الصلاه وعمر اللي النبي صلى الله عليه وسلم راى له قصرا وتذكرت غيرتك قال

عليك غار يا رسول الله هو قص سدره المنتهى والله فوقها على الوارد في قصه

المعراج يقول وان اول من يدخل الجنه من المؤمنين تكون وجوههم على سوره على صوره

القمر ثم من دخلها بعدهم نور وجوههم دون نور من تقدمهم على سوره القمر على صوره ابينا ادم

اعمارهم 33 جردا مردن ايه جردا مردا وترى سبحان الله ترى الاخبار يوم القيامه في تفاوت اهل الايمان حتى تعلم هو

في القران ذكرك السابقون ذكر لك المقربون ذكر لك اصحاب اليمين ترى في كل محل الناس

يتفاوتون حتى اهل الايمان انفسهم يعني مو بس كفار ومسلمين وانتهت القصه اهل الجنه واهل النار انتهت

القصه لا في تفاوت بحسب الاعمال فعلى الصراط نورهم يسعى بين ايديهم لكن نورهم واحد مو واحد مو

واحد بالاسراع منهم من مثل البرق منهم مثل الريح منهم كاجاويد الخيل منهم من يعدو

عدوا منهم من يمشي ماشيا منهم من يسحف زحفا منهم من يقع حتى في المذادين يذاون عن الحوض بعدين

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم ناس يدخلون الجنه مباشره ناس يشفع فيهم

اخوانهم ناس يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب 70000 الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا

يتطيرون ناس كذا وفي الجنه نفسها مقامات النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابه حديث في صحيح مسلم عن اناس يتراء يتراءى

لهم اهل الجنه كما تتراءون الكوكب مثل ما احنا طالع شيء بالسماء نشوف النجم فنقول

ها هذا نجم فالصحابه قالوا بس قال هؤلاء الانبياء معروفه قال الانبياء ذول ما في غيرهم

الانبياء فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلى انه انه لقوم امنوا بالله وصدقوا

بالرسل عاد في حديث بس ما ما يصح فيه كلام الزياده هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم

لما ذكر هؤلاء حديث ابي سعيد الخدري قال وان ابا بكر وعمر منهما وانعما وان كان

معناه صحيح والحديث هذا يرويه منو يروي عطيه العوف الشيعي الشيعه الاوائل كانوا عادي يحبون ابو بكر وعمر فانت لما تقرب

الكتب فلان شيعي على الوضع الاولي ما هم نفس الشيعه اللي الان طيب انا ودي اكمل بس خلي تعبناكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مساكم الله بالخير