زاد المسافر [ ١٢ ] من المسألة رقم [ ٥٥١ ] الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من كتاب زاد المسافر ولازلنا مع مسائل الكلام في الصلاه يقول المصنف رحمه الله باب القول الثالث

وهو المعمول به وفيه القياس والنظر يؤيده قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق

معنى حديث ذي اليدين وتفسيره انصرف ف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين وهو على يقين انه قد كملت صلاته

فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاه ام نسيت فعلى قول فعلى قول ذي اليدين دليل انه لم

يدري لعلها قد قصرت لانها كانت مقصوره فاتمت فقال يا رسول الله اقصرت الصلاه ام

نسيت فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على يقينه انها لم تقصر ولم انسى

ولم يقبل قوله حتى قال اكما يقول ذو اليدين فصدقه القوم وليس احد وليس يتكلم

احد اليوم على معنى ذو اليدين والقوم لما اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم وجب

عليهم ان يجيبوا لسؤاله اياهم فليس يجب اليوم على احد ان يجيب احدا على ما فعل

النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم بمثل كلامه لان ذلك انما كان من شان الصلاه فان

تكلم احد اعاد صلاته لانه لا يكون احد اليوم في معنى ذو اليدين وانما ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصه

فكل من تكلم وراء الامام اعاد ومن اجى بمثل هذا الجواب فسدت صلاته والامام ايضا

اذا سالهم لانه ليس لاحد الا للنبي صلى الله عليه وسلم واجب عليه ان يردوا اذا

سالهم النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته تامه لانه قال لهم احق ما يقول ذو اليدين فلو

لم يقولوا نعم كانت المعصيه قالوا نعم فرجع فصلى ركعتين ولم يخبر انهم قد قضوا

ولا امرهم بالاعاده فهذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن اجابه ولو فعل هذا من

وراءه فزدت صلاته وصلاتهم وعادوا هذا على ما شرحناه في المجلس الماضي ان الامام احمد يرى ان قول ذي اليدين للنبي

صلى الله عليه وسلم قصرت الصلاه ام انا نسي ام نسيت ورد الصحابه على النبي صلى

الله عليه وسلم هذا خاص في ذلك الزمان في زمان التنزيل اما في زماننا وما بعده فانه

ليس لك ان تجيب الامام ولا له ان يسال اصلا وانما لك التسبيح والاشاره تقول

سبحان الله لانك ما زلت في صلاتك ولن يقصر الامر هذا ف فالله عز وجل قال انزل اليوم

اكملت لكم دينكم فخلاص الدين قد كمل فلم يعد هناك مجال لان تقصر الصلاه او تزيد

فما كان من ذي اليدين ايضا الامام ليس له ان يسال المامومين اذا كان هو في نفسه

شاكا وقال له ونبهه انسان فقال له سبحان الله سبحان الله فعن احمد روايه روايه انه

لا ياخذ الا بتسبيح اثنين فما زاد واسحاق قال لا واحد اذا هو نفسه شاك لكن

اذا هو مستيقن فسبح به واحد فلا يرد عليه حتى يسبح به اثنان فما زاد فلا بد ان يرد دا عليهم

نعم وقال في روايه ابي داوود كل من تكلم في الصلاه فليعد الصلاه وحديث ذو اليدين

وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين لم يجدوا بدا ان يجيبوه ان يجيبوا

النبي صلى الله عليه وسلم فاما من فاما اليوم فمن تكلم خلف الامام يعيد الصلاه

وان كثر كلام الامام يعيد الصلاه اما اليوم فالامام ليس له الا ان يستفص عن

بالاشاره من الناس الا ان يضطر ان يتكلم اضطرارا او يكون ساهيا فمثلا هو قام وسباح وكذا وتكلم مع من

بجانبه وهو لا يدري ان صلاته قد ا انه صلاته لم تتم فهنا الامام يقول اذا كثر كلامه جدا يعيد

اما اذا كان كلاما يسيرا كما مر معنا في المجلس الماضي ان يقول يا جاريتي بالماء

او كذا ساهيا فهذا امره هيا يقول وقال في روايه حرب ولو ان اماما تكلم

اليوم فاجابه احد اعادوا الصلاه وقال في روايه عبد الله وحديث معاويه بن حكم حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم

ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فليس فيه بيان ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم امره ان يعيد فاذا تكلم الرجل في الصلاه عامدا او تكلم بشيء لا

تكمل به الصلاه وليس من شان الصلاه او هو ناس فصلاته باطل الا ان يكون شيئا مما

تكمل به الصلاه وقال في روايه صالح بن احمد وذكر هذه المساله وذكر حديث معاويه

بن الحكم فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامره ان يعيد الصلاه قال الا

ترون حديث ابن مسعود حين تكلم لم يامره بالاعاده والكلام محرم هذا بالنسبه للانسان الجاهل معاب الحكم

السلمي ا عطس رجل في الصلاه فشمته وقال يرحمك الله فضرب له الصحابه على افخاذهم وهذا

دليل على انهم لا يريدون ان يتكلموا في الصلاه فقال واثك لامياه ما صنعت فتكلم

الان لكنه لما كان حديث عهد باسلام عذر كان جاهلا عذر ولهذا الامام احمد يبين

يذكر لها نظيرا حديث عبد الله بن مسعود ان عبد الله بن مسعود لما عادوا من غزوه

وجدوا ان انه قد حدث في الصلاه حدث وكانوا يتكلمون من قبل في الصلاه فجاؤوا وكانوا

يتكلمون كان يحيي احدهم الاخر وغير ذلك كان يفعلونها وهم يصلون ففعلوه فنبهوا قيل لهم خلاص قد حدث في الصلاه حدث وقوموا لله

قانتين لا يجوز لكم الكلام ولم يؤمروا بالاعاده مما مضى ونفسها قصه المسيء صلاته فصلواته الماضيه لم يؤمر باعادتها

يقول قال عبد العزيز وبهذا اقول لانه قد يجوز ان يكون ذو اليدين تكلم والكلام مباح

غير محظور وقد اتى ابو عبد على تحرير التكثر في حديث ذو اليدين بما يغنينا عن

الاعاده شيئا شيئا منها اذ بين وفيما اتينا من الاختصار مقنع حدثنا ابو بكر احمد بن هارون الخلال هو احمد بن محمد بن

هارون نسب لجده قال حدثنا ابو عتبه الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا

الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر والاسناد الى هنا شامي ثم انتقل الى اليمامه قال عن

يحيى بن ابي كثير وهو بصري يمامي اليمامه اللي الحين يسمونها الرياض الطائي عن هلال بن ابي ميمونه ويقال علي

هلال بن علي ويقال هلال بن اسامه واسمه هلال بن علي بن اسامه وشهرته في الاسانيد هلال بن ابي ميمونه

عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي وهذا الحديث الجاري المشهور بينما انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في

الصلاه اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم باصارهم ينظرون الي فقلت واثم ا ما لكم تنظرون الي؟ فضربوا

ايديهم على افخاذهم يسكن يسكتونني لكني سكتت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي وامي رسول الله صلى الله

عليه وسلم ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليم منه فوالله ما كهرني ولا ضربني

ولا سبني وفقال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح

والتكبير وتلاوه القران وهذا الحديث في مسلم وابي داوود والنس الثاي ووا ذكره البخاري في القراءه خلف خلف افعال العبا

في القراءه خلف الامام وهذا الحديث مشهور في المطالب العقديه وذكر مالك في الموطا والشافعي لان بعده في قصه لما سال النبي

صلى الله عليه وسلم انه كانت له جاريه ترعى له غنما في الجوانيه وشات من شياه اكله الذيب وانا رجل مني ادم

اسف كما ياسفون ف فسككتها يعني ضربها على وجهها فلما راى كراهه في وجه النبي صلى

الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اعتقها قال النبي صلى الله عليه وسلم ياتي

بها فسالها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا

قالت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنه اي وهذا الحديث على كثره فوائده وايضا ساله على الكهان وكذا من الاحاديث التي

يقسمها اهل العلم فتاره منهم من يذكرها في الصلاه منهم يذكرها في مطلب العقيده منهم

من يذكرها في قصه الكهانه منهم من يذكرها في مساله الكلام في الصلاه ايضا يستدل به

في مساله عقديه ثانيه لما قال ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس

فيها ان لله عز وجل كلاما في الارض فالحديث كثير الفوائد جدا وضاق به اهل

التعطيل في زماننا حتى كتبوا في تضعيفه كتب رجل اسمه حسن الثقاف رساله اسمها تنقيح الفهوم العاليه ضعف هذا الحديث وكنت

رديت عليه من زمان من 20 سنه تقريبا في كتاب سميت الدفاع عن حديث الجاري لهذا انا

مستحضر الرواه واعرف اساميهم وكذا لانه المساله سبحان الله باب القول في من يجوز له ان يا الناس ومن لا يجوز

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث لا يصلى خلف مرجئ ولا

فاجر ولا فاسق الا ان يخافهم فيصلي ثم يعيد هذا الان ا في روايات الامام احمد رحمه

الله في الصلاه خلف اهل البدع وخلف الفساق معظم الروايات على الامام رحمه الله انه

لا يرى الصلاه خلف المبتدع الداعيه وفي الاعاده عنه روايتان واما المبتدع الذي بدعته مفثقه وليس داعيه فانه لا يرى الاعاده

خلفه كالمرجع والقدري وحين قال مرجع الرافضي فلعله يريد من جمع هذين الوصفين كان مرجعا ورافضيا في ان واحد

وهذا في الصلوات الخمس اما في صلاه الجمعه فيصلى خلف كل بر وفاجر ما لم يكن كافرا بل

احمد كان يصلي خلف الجه هميه ويعيد فعنا روايه وهذه ايضا موجوده في مذهب مالك

في الاعاده خلف اهل البدع وشنع بعض مالكيه الاندلس على سحنون لما كان يرى الاعاده وقال سحنون جاء

ببدعه والواقع ان مساله الاعاده هذه روايات موجوده عن عن الائمه معروفه واكثر روايات لا وفي مسائل الحرب سئل احمد عن

اهل بدع فقال لا يستوون وقصه عثمان بن عفان رضي الله عنه لما صلى فتنه ولما صلى

الخوارج وقال الناس احسن ما يفعلون الصلاه فاذا احسنوا فاحسن معهم وايضا قول الحسن صلي وعليه بدعته وما روي عن ابن عمر انه

صلى خلف الخوارج وجمع الباب كما ذكر عن ابي عبيده قاسم بن سلام قال يعني ما معناه كما في مسائل الحرب انه

ان لم يوجد امام غيره فتصلي وان وجد غيره لا تترك وتدع وتذهب للسني واما اصحاب البدعه المكفره فهم خارج هذا

الموضوع الجهميه القبوريه الرافضه هؤلاء خارج هذا الموضوع ما يصلى ما يصلى خلفهم البته احمد يقول ومتى صليت خلف احد منهم

فاعد ان صليت تعيد وما في شيء اسمه بنيه المنفرد وكذا اي قال متى ما صليت خلف احد

منهم هكذا باطلاق وكما في الشريعه للاجري وغيرها انه الامام احمد سئل خلف سئل عن الصلاه خلف من يشرب المسكر

فقال احمد لا فقالوا له رجل يقول القران مخلوق قال انهاك عن مسلم وتسالوني عن كافر

فهذا واضح في ان الامام رحمه الله ما يرى الصلاه خلف من يقول بخلق القران مطلقا

ومثلهم الرافضه واليوم عامتهم يقولون بذلك نعم وقال في روايه ابي داوود وصالح وعبد الله

وحنبل يصلى خلف من يشرب المسكر على التاويل نحن نروي عنهم الحديث ولا نصلي خلف من يذكر

المذكر اللي هم يتكلمون عنه هذا النبيذ وهذا ا سمي نبيذا لانه تنبث فيه الثمره من تمر او

غيره اي فاكهه ليحلو طعمه وكانوا قديما يضعونه يضعونه اياما فيشتد اذا اشتد يصير يذكر كثيره دون قليله يصير يذكر كثيره دون

قليله فكان هناك من الناس من اهل الحديث في الكوفه كانوا يشربون النبيذ ولكن لا

يشربونه الى حد الاذكار يشربون شيئا يسيرا ولا يشربون الكثير ويقولون العله في التحريم الاذكار وعلى

هذا كان سفيان وغيره فاحمد يقول هذا النوع اللي يشرب من غير لا يسكر مثل وكيع وسفيان قال هؤلاء نصلي

وراهم ليش لانه متورع واما من يشرب حتى يذكر فهذا لا هذا لا نص اللي خلفه

ويقول مالك بن انس فارغت سفيان على الا يشرب النبيذ يعني مالك ناصح سفيان الثوري

في هذا الموضوع الى ان سفيان خلاص اقتنع والا سفيان في وقت من الاوقات كان يشوف

بالكوفه ما احد اللي يتورع عن النبيذ منو الشيعه فقوى قلبه هذا فكان يقول هذه علامه

السنين ان يشرب النبيذ ها الى ان ذهب الى المدينه وكان الناس يعني على مالك مسكون

صحه واهل المدينه كانوا يقولون مسكر خمر هو نبيذ الى الان ما وصل الى وهناك خلف بن هشام البزار او البزاذ اللي

هو صاحب القراءه المشهور كان يشرب النبيذ بعدين في اخر حياته بدا له ان النبيذ ما

يجوز فعاد كل الصلوات اللي صلاها ايام ما كان يشرب النبيذ وهذه قصه عجيبه جدا يعني

فعاد كل الصلوات وهذ ثابته عاد كل صلاه وهو صاحب قراءه من قراءات القران المشهوره

هشام عن خلف اظن او كذا فنعم فهذه هي خلاصه طيب ومن وستاتي كلام تكلمنا عليه في

درس العمده انهم يعني في زمن الشافعي واحمد صاروا يجلدون حتى من يشرب على التاول نعم وزاد حنبل لا يصلى خلف رجل

تعاقر عليه ويدعو ويدير الاقداح اللي هو هذا ايش يسمونه ثم الفساق اللي هم يجلسونك مثل مجالس الخمر والنبيذ

هو كان مبدا الشر في الامه حتى ابن حزم يقول هارون بدا معه السكر في النبيذ ولهذا

يعني من الطرائف اللي تذكر ان الجبائي المعتزلي كان الف كتابا في جواز النبيث لان حنفي

ذكر هذا الزمخشري في الكشاف ثم بعد ذلك بدا له ان الا يشر يقول رايته شعارا للفساق

خلاص هم اللي يجون يفعلون هذا فقال خلاص انا ما ما اشيع وقال في روايه ابي طالب يصلى خلف من يجهر

بسم الله الرحمن الرحيم البسمله الجهر بها كانت علامه الشيعه ثم بعد ذلك مال لهذا من

الشافعي ومال لهذا مالك والشافعيه في هذا اشتدوا شده عظيمه وصنفوا في ذلك التصانيف حتى انه في كتب المصطلح

اذا مثلوا بالحديث المعلول ياتون بالحديث الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم

يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث ضعفه الخطيب وحمله على ذلك عصبيته الشافعيه وحتى غضب منه الذهبي وهو شافعي

فقال هذا جهل وهون منه والحديث في صحيح مسلم وحتى ابن حجر في النكت رد على الخطيب

ولا يكاد يوجد حديث قوي في الجهر بالبسمله سوى شيء يروى عن ابن عباس وحملوه على التعليم وعامه الاحاديث وقلنا

لكم كلمه الزيعي لما قال لو كان هناك حديث صحيح لذكره البخاري لانه يتطلب بخلاف ابي

حنيفه وفي هذه المساله لو وجد حديثا صحيحا لذكره لانه يحب ان يخالف ابا حنيفه هكذا

قال الزيدعي او في معناه في ا نصب الرايه وقال في روايه الاثرم وهذه روايه جامعه

يقول من تاول شيئا جاء النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فذهب اليه وان قلنا

بخلافه من وجه اخر فانه قد تاول هنا الامام احمد الاخطاء العلميه على انواع في

خطا الفقهاء اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران انسان جاء

يريد ان يفهم حديث رسول الله فلقى نص عام ما درى الا مخصص ما في مشكله هذا بين

الاجر والاجرين وقد يكون المجتهد معذورا ومن يقلده على غير اتباع الدليل ليس معذورا وهناك البدعه المفثقه كلها في النار الا

واحده وهناك البدعه المكفره فالاخطاء على هذه الانواع الثلاثه فليس فالاخطاء ليس شيئا واحدا اليوم كثير من

الناس يدمجون يخلونها كلها مع بعض فالامام هنا يقسم يقول فانه قد تاول فلا باس

بالصلاه خلفه مثل هذا اللي جهر بالبسمله مثل واحد يقنت في الفجر مثل وان اخطا في تاويله وينصلي خلف من لم يرى

المسح على الخفين هذا في ذلك الوقت كان بعض تلاميذ ابن عباس تاثر بمقاله اهل البدع مثل عكرمه وغيره

وحتى نسبوه الى قول الاباضيه انه ما كان يرمس على الخفين ولكن بعدين صار شار شعار

على البدعه يقول ونصلي خلف من لم يرى الحرام شيئا يعني اللي يقول زوجته انت علي حرام فاحمد

عننا روايتين روايه يجعلها يمين وروايه يجعلها ظهارا فبعضهم يقول لا هذا ما هي شيء لا هي مين

ولا هي وهذا قول ضعيف لانه خرج عن كل اقوال الصحابه لكن احمد يقول يضرب فيه

مثلا يقول نصلي خلف هذا وان كنا نجزم بغلطه ونصلي خلف من لم يرى في الدم وضوءا

الدم بلا نزاع بعض الناس يرى انه اذا خرج ما في وضوء ونصلي خلف من لم يرى مس

الذكر من مس الذكر الوضوء وهذه مساله تكلمنا على النزاع فيها ورد عن الامام احمد ان مثلا في بيع العينه نهى عن الصلاه

خلف من يرى بيع العينه علم ان الشافعي يرى بيع العينه يعني ومعقوله ما يرى كانه يرى

كان الامام يرى ان هذه المساله ظهرت ادلتها لاحقا ف فلا يسوغ لاحد ان يتبع الشافعي

وقال في روايه بكر بن محمد لا يصلى خلف من لم يؤدي الزكاه وهذا فسقه ظاهر يعني من لم

يؤدي الزكاه بل حتى اختلفوا في كفر واقوى شيء بالدلاله على فسقه خبر ابي هريره ان ما لم احد يؤدي

ان ما من احد عنده شيء من الدواب لا يؤدي زكاته الا يعني نطحته مشيت عليه وكذا وكذا

قال ثم يؤمر به الى جنه ولا نار هذا في صحيح مسلم وكتبها زياده ما ذكره البخاري

وايضا حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ونستنكر ابن حبان الا ان نحتج به احمد

واسحاق اللي هو ان الرجل ان رجلا لم يؤدي الزكاه فاخذ شطر مالح وهذا معناه انه ما كفر

يقول وقال في روايه يوسف لا يصلى خلف من يشارط على اجره يعني يقول اصلي فيكم

للمبلغ الفلاني من المصلين مو من بيت مال المسلمين نفس الائمه لا انسان يجي يشارط

وهذا مثل مثلا واحد يجيبونه في التراويح وهذا سالوه عنا في مسائل ابي داوود قال اف

من يصلي خلف هذا واحد يجي يصلي ورا في الناس بالتراويح ولا بالقيام فيشترط يقول

تبون نصلي فيكم تراويح ولا قيام خلوني اعطوني المبلغ الفلاني جماعه المسجد فاحمد كان ما يرى الصلاه خلف هذا

ولا باس ان يدفعوا اليه من غير شرط اما اذا هم ارادوا مكافاته من غير شرط لا باس

وقال في روايه صالح اذا فحش اللحن فلا يؤمهم الا ان يضطروا يعني ما يكون هو يكون

هو اقراهم مع مع لحنه الفاحش وهتاتي مساله ا امامه الامامه في حال الاضطرار واللحن الفاحش هو اللي يحيل المعنى يعني

قال باب القول في الصلاه خلف الاخرس والمقعد والعبد والاعمى وهذه كلها مسائل فيها نساء يقول قال ابو عبد الله في روايه

حنبل لا يجوز لاخرس ان يام اخرس وانما يجوز له ان يصلي لنفسه فاما ان يام غيره

فلا الاخرص مطلقا لانه ما يستيقن اصلا من اتقانه للفاتحه او غير ذلك فما تجعل

الصلاه هي رئيسيه ويحمل عن من خلفه حتى لو كان الماموم اخرسا الا ان لا يوجد

غيره وقال في روايه صالح لا يام المقعد الجالس الانسان ممكن يجلس في روايات لكن

الانسان المقعد تماما فهذا ايضا الامام كره ان يصلي لان صلاته انقسم من صلاه الاخرين

وقال في روايه ابي طالب تكره الصلاه خلف الرجل الذي تكره الصلاه خلف الذي يصرع

لعله ان يعرض له الجنون وهو في صلاته ويجنب ولعله لا يغتسل الانسان الذي يصرع وقد يصرع عليهم في

الصلاه او كذا فهذه من باب تمام الصلاه قال ويا ام الاعمى اذا اقاموا على القبله

ابن ام مكتوم استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم بعض الناس ادعوا الاجماع

على ان الاعمى ما يصلي بالناس لكن روايه احمد هنا واضحه انه يرى جواز ذلك اذا كان

يستطيع الاتجاهل القبله بشكل جيد يقول ولا ينبغي ان يؤم قوم وهم له كارهون ورد النهي عن هذا من ام قوما وهم له

كارهون وهذه فصل فيها الترمذي فقال اذا كرهوه لاجل سنه يقيمها فلا حرمه لهم في ناس مرات يكون الامام يصلي على السنه

فيكرهونه فقال هذا لا حرمه لهم ولا يعتبر واما ان كرهوه لامور شخصيه او لشيء في

صلاته او غير ذلك او حتى لعسر في قراءته او سوء في صوته فما ينبغي

ان ان يؤم الناس وهذه والحال هذه في سنه من السنوات كان كان عندنا امام الله يذكره بالخير

يعني قراءته رديئه جدا وكنا معتكفين في المسجد يعني متوازين وكان في شباب قراء واصواتهم جميله وغير

ذلك وهو مصر اصرار الا يصلي فينا اربع ركعات اصرار شديد يعني كلمناه جيناه يمين يسار

وهو مقتنع انه له جمهور وانه في ناس تحبه يعني وتحب انه يصلي فكنا اذا قلنا له

فيقول الناس اللي اللي يعني طيب يعني وهكذا يقول والجمهور حقي فمره تسببت بفتله احد الاخوه يعني لما

تقدم هو للصلاه قال الله اكبر فقلت انا لا حول ولا قوه الا بالله الله اكبر الاخ ظل

يضحك ظل يضحك ما دخل في الصلاه ظل يضحك يضحك يضحك الى ان قال ويا العبد وقد صلى بعائشه رضي الله

عنها عبد هذه كره بعض الناس ولكن العبد يصلي وقد امى عائشه وقال في روايه حنبل

لا باس ان يام ولد الزنا اذا كان عدلا وهذه كره بعض الفقهاء وقالوا الفقيه

الامام لابد ان يكون نسيبا ولا بد ان يكون كذا هذا ليس صحيحا وحتى ابو هريره كان

يقول ابن الزنا خير الثلاثه باب القول في الصلاه خلف الاعرابي والصبي والمقيد الاعرابي ا لان لا يحسن القراءه والمثوره

بالمخرمه كره ان يام اعرابي في في في الناس في في الموث كرهن يا امهم قال

لانهم يعني الناس يحملون عنه القراءه يجون ناس عاجب ما يعرفون شيء ويشوفون هذا عربي

وكذا وهيئه ويجلس يقرا هكذا قال ابو عبد الله في روايه جعفر بن محمد ويا الاعرابي المهاجره اذا كان قد تعلم

ولم يكن جافيا اذا له مفهوم مفهوم مخالفه اذا كان جافيا وما تعلم ما يام في الناس

وقال في روايه ابي طالب لا يصلي بهم غلام لم يحتلم الا باحدى ثلاث طيب

هذه الغلام الذي لم يحتلم هذه من الوسائل اللي حتى عامه الحنابل المتاخرين يخالفون فيها

الامام هي من يظهر فيها انه المذهب المذهب خالف حديثا واضحا ونادرا ما تجد هذا في المذهب في مذهب

الحنابله وهي ان هناك صبي من الصحابه ك صلى بقومه كان هو امام عمرو بن السلمه طيب

فهذا كيف وجه الامام احمد رحمه الله طبعا ايش حجه احمد في اثر عن ابن عباس

لا لا يام الصبي حتى يحتلم ولا يصح وفي اثر عن ابن مسعود منقطع رواه الاثر

وعله ابن رجب في فتح البار بالانقطاع لكن عامه فتاوى التابعين على ذلك الا روايه على الاشعث بن قيس

الصحابي انه قدم صبيا قال تقدم الصبي قال انما قدمت القران ما قدمت الصبي يعني لان

اقراه وهذا ليس فيه انه لم يحترم طيب الامام احمد رحمه الله راى ان هذه ضروره

ان هذا الصبي ما بقومه احد وفعلا كانوا ناس توهم مسلمين الوحيد اللي كان يحفظ هذا

الصبي هذا الصبي كان يذهب يسمع المسلمين ويتحفظ منهم يتحفظ منهم الايات قومه كلهم اسلموا ما يعرفون شيء من القران فقدموه

ولهذا يقول ابن قدامه وحتى كان يصف الناس فتكشف استه فقال ابن قدامه هذه لفته فقيه دقيقه قال

اللي من هذا حاله لا يقدم بالاساس هذا الاصل كيف انسان عورته تنكشف ويقدم هذا ما

قدم الا لحاله اضطرار فلذلك الامام احمد اعتبر هذه المساله حادثه عين وهذا منهج عند الامام فمثلا

امامه المراه المراه ما تام لكن جوز لها ان تؤم في النافله ان تامه في النافله قومها اذا كانوا لا

يقراون وهي قارئه ايضا قصه معاذ امامه المفترض امامه المتنفل المفترض مذهب الجمهور انه المتنفل

ما يام المفترض طيب عندنا حديث معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ويروح يصلي

بقوم العشاء وفي زياده عند الشافعي زاده بن جريج فتكون له نافله وله لهم فريضه لكنها زياده شاذه

بما وجهوا خبر معاذ ناس قالوا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدري وهذا ضعيف جدا

القصه كلها عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم وناس قالوا طبعا لانه الجمهور مخالفين فتجد توجيهات كثيره للحديث وناس

قالوا صلاته مع النبي نافله وصلاته في قومه فريضه العكس هو هشكل نوا طبعا وهذه

جلس ابن حسب اي يشيل نفسه ويقول كيف يترك الفريضه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا

ها التوجيه الاقوى نفس قصه عمرو بن سلمه طبعا ليش احمد حملها على هذا لا يا ام المفترض يعني في روايه هي

روايتين في المذهب قال هذا مثل امامه الصبي اللي كرهها عموم التابعين لان الصبي الصلاه في حقه هي فريضه في حقه نافله لان

الصبي تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات فالواجب اللي في حقه نافله في حق

ها ولذلك الصبي تنازع ويؤم في النافله ولا ما يؤم يعني في التراويح في روايتين في

المذهب طيب اقوى روايه قال لك انه النبي انه هؤلاء ما كان فيهم قارئ الا معاذ هذاك

قال له لا احسن دندنتك ولا ددنه معاذ فاذن له بهذا القيد هذا توجيه الناس اللي عندنا

في المذهب والمالكيه والحنفيه هذا توجيههم يعني هذا اقوى توجيه ممكن يقال ويكون القول الاخر لازال قويا يعني

القول الاخر انه لا يجوز المتنفل يا ام المفترض ما زال قويا وهذه كلها توجيهات من بعيد

وهذه ايضا ابن حزم جلس قال معقوله حيم الانصار كامل ما فيهم واحد هم في بدايه

الاسلام يعني وجلس يتكلم وقال وظل دخل فيها بانشاء شائيات وخطابيات وهجوم على عادته يعني

طيب وقال في روايه المروذي يؤم المقيد المطلق اذا امكنه الركوع والسجود الانسان المقيد في السجن يام واحمد نفسه ام الناس

صلى فيهم وهو وقد كان مقيدا لكن بشرط وقال في روايه محمد بن الحسن بن هارون يصلي

المتيم بالمتوضئين قد فعله ابن عباس رحمه الله عليه هذا طبعا مذهب الحنفيه ان المتيم ما يصلي بالمتوضين وروى في ذلك

اخبارا واهيه والامام احمد دفع ذلك بايش؟ باثر ابن عباس باب القول في الصلاه خلف الذم والجنب

قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم اذا صلى يهودي بقوم وهم لا يعلمون يجبر

على الاسلام ويعيدون فان ابى الاسلام استتبته ثلاثا فان تابوا الا ضربت عنق هذه بماذا يدخل الذم الاسلام

في مذهب احمد انه اذا اظهر اي شعيره من شعائر الاسلام صلى مثلا خلاص نعتبره مسلم

واذا يبي يرجع ليهوديته نقيم عليه حد الرده الشافعي يقول في دار الاسلام لا لان قد يفعل بعد ذلك تقيه في دار الكفر

ينعامله مع يعني والله واحد اثير مثلا كنا كلنا اثر عند الكفار واليهودي ولا النصراني اللي معانا صار يصلي معانا وعادي

وكذا خلاص هذا نعتبره مسلم حتى لو ما جاء وقال اشهد ان لا اله الا

الله واشهد ان محمدا رسول الله مجرد انه يصلي اذا تلفظ الشهادتين هذا يدخل بالاسلام في قول الجميع لكن الكلام على

ايش؟ على مجرد الفعل وقال في روايه المروثي اذا صلى الجنب باصحابه يعيد ولا يعيدون

اذا اذا كان ساهيا فان كان ذاكرا يعيد ويعيدون هذا ثبت عن ابن عمر انه صلى

بالناس بلا وضوء فاعاد ولم يامرهم بالاعاده وقال في روايه حرب من صلى بقوم وهو غير

طاهر متعمدا ادب يعني واذا صلى بقوم وخلفه من علم انه غير طاهر اعاد الصلاه وعمر

اعاد وحده رضي الله عنه عاد وحده الاقوى عن ابن عمر لانه علم بعدما صلى ولم يعلم هؤلاء واحد

من اهل المسجد ففسدت عليهم بعلم هؤلاء فيعيدون كلهم كلهم وفي روايه يوسف اذا صلى بقوم وعليه

ثوب يعيد ولا يعيدون يعني ثوب عليه نجاس طبعا اذا هو ما يدري باب القول في الامام يستخلف

يعني تنتقل صلاته لرعاف او شيء او غيره اوذكر كر انه غير متوضي ثم يستخلف

طبعا متاخرين الحنابله ما يرون الاستخلاف تجي المرداوي مثلا يقول لا المذهب الاستخلاف خلينا نشوف الامام ايش قايل

بالمساله قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا ذكر وهو يصلي بقوم ان عليه صلاه ينصرف ويستانف

القوم صلاتهم يستانف يعني يبدون من جديد كلمه يستانف عند الفقهاء يعني يبدا من جديد مو يستانف يعني يستكمل هو بلغه العرب

بعض يقولك يستانف الشيخ دروسه يستانف يعني يبدا من اول الحين مثلا اذا وقفنا زاد المسافر بعدين

جينا نبي نبي نبدا نقول يكمل اذا قلنا يستانف يعني راح نبدا من اول لهذا قال لا قدر والامر انف يعني مبتدا من

البدايه وقال في روايه حنبل بن اسحاق حديث معاذ انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه

وسلم ثم ياتي قامه فيصلي بهما فيصلي بهم ما وما يعجبنا وقد روى قد روى الحديث

منصور بن زاذان وشعبه لم يقول ما قال ابن عيينه ورواه عبد العزيز بن الصهيب

لم يقولوا ما قال ابن عيينه اللي هي سلم الرجل اللي كان خلف معاذ فانفصل بالسلام

سلم ثم ترك فرات طيب وقال في روايه ابي طالب رواه محارب بن ديثار وابو زبير عن جابر وعبد العزيزه بن

انس ورواه بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر لم يذكره للنبي صلى الله عليه

وسلم بهذا فهذا يضاعف حديث بن عينه عن عمرو بن دينار عن جابر بن عينه تفرد به

وهذا مذهب واضح مذهب الامام في زياده الثقه فانه ما يقبلها مطلقا وقال في روايه المروذي لا يعجبون ان يصلي

مع قوم ركعتين من التراويح ويتم بها للعتمه ه اللي سونا الحين في رمضان انك

ايش انه اذا جيت ولقيتهم يصلون التراويح وانت ما صليت العشاء تدخل معاهم هذه في

المذهب في مشهور روايات احمد انه ما يعجب هذا ما يراها لانه ايش متنفل يا امك انت

المفترض وقال في روايه ابي الحارث لا تجزئهم صلاتهم اذا ام من يصلي نافله ويعيد الظهر

خلف من يصلي العصر هذه يصلي الظهر يعيد الظهر خلف من يصلي العصر يعني يجوز له ان يعيد الظ ان ان

يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لاتفاق صفتي الصلاه واذا صلى ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في

التطوع انه بمنزله الكلام يستانف الصلاه يعني رجل صلى ركعتين المغرب بدال ما يصلين ثلاثه بعدين قام يبي يصلي نافله بعد

بعدين بعد ما خلص النافله تذكر انه المغرب صلاها ركعتين او جا واحد نبه قال صلاتي

المغرب ركعتين هذا شو يسوي يصلي ركعه يكمل ولا يعيد من اول يعيد من اول قالك لان هذا

فصل طويل صليت ركعتين بعدها وفي روايه الكوث اذا صلى بمقيمين مسافرين اربعا فصلاتهم تامه

اول مسافر له ان يختدي بالمقيم وقال في روايه ابي وروايه في روايه الصالح يصلي

المسافر بالمقيمين ركعتين ويتمون لانفسهم ان قوم سفر وقد صلى عمر باهل منى ثم قال

اتموا فان قوم سفر فيتمون وحدانا وليس على المسافر جمعه ليس على المسافر جمعه باب القول في الامام اذا صلى جالسا يصلون

خلفه جلوسا هذا الامام اذا صلى جالسا من عله اذا صلى الامام جلوسا فصلوا جلوسا

ابو حنيفه يذهب الى انه منسوخ هذا تمام واستدل بروايه جابر الجعفي وهنا نكت عليه ابن حبان قال يعني كيف يقول ما رايت

اكذب من جابر بعدين يذل بخبر جابر والشافعي ايضا مال النسخ قال للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته

صلى جالسا والناس خلف قيام لان في حياه النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم قال قد كنت كتم ان تفعل كما تفعل

فارس والروم عند امرائحه والى هذا ما البخاري رحمه الله واما احمد واسحاق فكانوا يميلون ان هذه

صلاه النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ا كان الامام حقا ابو بكر

فالناس كانوا يقتدون بابي بكر وابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر

بقي قائما لعله ان يراه من خلفه واستدلوا على عدم نسخ الحديث بثبوت اربع عن اربع من الصحابه انهم صلوا قعودا

وامروا الناس الذين خلفهم ان يصلوا قعودا وبهذا هذا رد ابن رجب على الامام البخاري

رحمه الله الجميع قال ابو عبد الله في روايه حنبل لا يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره

ان صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وان صلى قائما فصلوا قياما فان صلى الامام

جالسا والذين وراءه قياما لم يقتدوا بالامام انما اتباعهم للامام اذا صلى جالسا صلى من خلفه جلوثا

وقال في روايه الميمون ابو بكر هو الذي اعتقد الصلاه قائما وراينا النبي صلى الله

عليه وسلم حين اعتقد الصلاه قاعدا امرهم بالقعود فهذان سببان عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجه خبر ابو بكر ان ابو بكر

بدا الصلاه قائما فعليها يحمل ايش؟ انه الامام مثلا اذا بدا الصلاه قائمه ثم عن له ان يجلس لان النبي

دخل عليهم في الصلاه لاحقا لا يتبعونه الناس في الجلوس اما اذا بدا جالسا وهذا

الجمع احسن من اذا بدا جالسا صلي جلوسا وهذا الجمع احسن من ايش؟ احسن من دعوه نسخ

احد الحديثين وقال في روايه ابي الحارث من فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ويقعد الى

جنب الامام يبتدئ القراءه من حيث بلغ الامام ويصلي بالناس قياما وقال في روايه المروذي ليس هذا لاحد الا للخليفه انه

ياتي ويصير مكان الامام يعني مثلا مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ما

يقدر يصلي بالناس بعدها وجد من نفسه قوه وخفه فجاء وصار هو الامام مكان الامام

فكان ابو بكر يصع من النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغ للناس فقال ان احمد هذا قال هذا للخليفه يعني مثلا

الخليفه حصل له مثلا غير غير الخليفه لا يقف وراء الناس يقف يصلي مع الناس ينتهي

وقال في روايه ابي داوود ذلك خاص للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره هذه روايه

ثانيه وقال في روايه اسماعيل بن سعيد ذاك امام الحي يعني الامام الراتب هذه روايه

ثالثه وقال في روايه المروذي اذا احدث قبل التشهد اذا امرته بالوضوء امرت امرته ان

يستقبل وانا اذهب انه اذا الى انه اذا احدث استقبل هذا طبعا خلاف الحنفيه لخبر

وتحليلها التسليم فاذا احدث لا اذا احدث قبل التشهد هذا عند الكل اذا احدث عامدا يستقبل يعني يبدا من وقال في

روايه محمد بن الحكم اذا دخل في الصلاه وذكر انه على غير وضوء ينصرف ويستقبلون

يستقبلون يعني يكملون هو ينصرف باب القول في احكام تفقد الامام لامر الصلاه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب يستحب

للذي يصلي بالناس ثوبان وهو استر ثوبان يعني ازار ورداء ولا باس بالثوب الواحد الذي يصلي وحده

لكن الامام اذا صلى بالناس يصلي على هيئه حسنه وقال في روايه حنبل ويصلي في نعليه

ويضع ويضع نعليه يعني ان خلعهما عن يساره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

بالنعلين وقال في روايه المروذي ولا يكون الامام ارفع موضعا من من مواضع المامومين ما يصلي على مكان مرتفع وهم ها انا نهينا

عن ذلك كما قالك رجل ولا باس ان يصلي الماموم وهو ارفع من الامام وهذه عجيبه

لكن هذا شنو دليلها؟ انس لما كان يصلي على مكان مرتفع قليلا او على مقصوره خلف خلف

خلف الامام باب القول في الامام يطيل الركوع اذا احس برجل قال ابو عبد الله في روايه ابي

الحارث وينتظرهم بقدر ما لا شك على من خلفه فان لهم حقا فيؤذي من خلفه هذه فيها

اثار عن السلف ذكرها ابن ابي شيبه المصنف انهم كانوا يقولون اذا احسست بانسان خلفك

اطل الركوع ليه؟ لكي يدرك الركعه انتظره باب القول في الرجل اذا ركع دون الصف هذا

المروي في خبر ابي بكره انه لكي يدرك الركعه ركع دون الصف يعني قبل ان يدخل في

الصف ثم مشى مشى مشى حتى دخل في الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ها ولا

تعد فهي لا تعدو بعضهم قال لا تعدو يعني لا تركض بعضهم قال لا تعد يعني لا تعد

صلاه ك بعضهم فث قال لا تعد يعني لا تكرر هذا نعم قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب

اذا ركع دون الصف وهو جاهل اجزاه اذا احمد خلاها لا تعد وقال له ويقال له لا تعد

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاي بكره ولا تعد فاجاز له الصلاه لما لم يعلم ونهاه ان

يصلي بعده فقال زادك الله حرصا ولا تعد تعد فمن فعل مثل فعل ابي بكره وهو لا يعلم

جازت صلاته ولا يعيد فان كان رجل يعلم وصلى لا يجزئه يعيد الصلاه قال ابو هريره

عاد هذه حجه احمد في لا يركع احدكم حتى ياخذ مقامه من الصف وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم اذا انتهى

الى الصف وقد تم يدخل بين رجلين اذا علم انه لا يشق عليهم يدخل بين الرجلين بدون

لا يضيق عليهم لان الصلاه المنفرد خلف في الصف عند الامام لا تصح اخر روايه معنا

اليوم وقال في روايه اسحاق ابن منصور اما انا فاستقبح ان يمد رجلا ليرده معه يعني

يسحب واحد عشان ما يكون منفردا فالامام احمد قال استقبح هذا ولكن يدخل مع القوم

او ينتزع هي يتبرع يبد رجلا فيصلي معه يعني اذا واحد من كيف رجع له ما في مشكله

ويكر اكره ان يمد اليه رجلا يمد اليه رجلا يسحب واحد عشان يقولك انا ما اصلي منفردا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلميخ يا صراحه