شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ١٦ ]

الحمد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا المجلس الجديد في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى

وقد وصلنا وقد عدنا الى الجهميه وسيذكر المصنف والكلام في جهود الجميع لرؤيه الله تعالى

كنا قد تكلمنا عن كفر الجهميه في باب خلق القران وعن ضلالهم في انكارهم لهذه الصفه

الثابته لله عز وجل والان سيتكلم المصنف عن ضلاله اخرى عظيمه من ضلالاتهم وهي ضلاله رؤيه الله عز وجل يوم القيامه

استحضر معي استحضر معي ما ذكرته لك انفا من ان الجهميه يثبتون لله عز وجل وجودا معنويا

لا وجود حقيقيا والمعاني لا ترى استحضر معي ما ذكرته لك من ان الجهميه تشبه الله عز وجل بالعدم والعدم لا يرى

واستحضر معي بارك الله فيك وحفظك الله ما ذكرته لك من الاصول الفلسفيه وجهودهم بصفات الله عز وجل فلما جحدوا ان

يكون لله فلما جحدوا ان يكون لله عز وجل صفات كان من المناسب كان من المناسب ان يجهدوا رؤيه الله عز

وجل فاذا فهمتها هذا فهم بارك الله فيك ورعاك الله ان ما يستدلون به من الادله على نفي

الرؤيه هو من باب المنافقه التي اعتدين عليها هم يعتمدون اصولا كلاميا والادله الشرعيه التي يذكرونها هي من باب

المنافقه لا من باب الاستدلال الحقيقي وهذا امر ينص عليه بعض متوسطه المتكلمين وان العمده في الادله

على على الامور العقليه وهم لهم لا يخون لا يوجد دليل على رؤيه الله عز وجل يوم القيامه

لكي تفهم اليوم الاباضيه والذهبيه وغيرهم همم ينفون الرؤيه والرافضه وحقيقه مذهب الاشعريه ايضا هم لا يقول هم لا يقولون ان انه لا يوجد

دليل على ان الله عز وجل يوم القيامه الله هم يقولون ان رؤيه الله عز وجل ممتعه

يعني لا يمكن ان تقع هذه اول نقطه النقطه الثانيه رون انك ان الله عز وجل اذا كان يرى فهو يشبه المخلوق

والتشبيه كفر ولهذا منهم كثيرون يكفرون من يقول ان الله عز وجل يرى يوم القيامه

والان طيب هم اوردوا مجموعه من الشبهات ولكن قبل ان ننظر في الشبهات ننظر في ادله

اهل السنه ويكفيك امران ابتدائي اولا ان ذكر رؤيه الله عز وجل يوم القيامه كان

دارجا بين التابعين واتباع التابعين قبل ان تظهر المعتله فتجد هذا في كتب التفسير ودائما يذكرون

مثل هذا الامر حتى لو ضعفت بعض الاخبار اسنادا الناس لم يعتبرها منكره ولا ممتعه

هذه اول نقطه النقطه الثانيه التي ينبغي ان تفهمها ان الذين لنا احاديث الرؤيه هم انفسهم من روى لنا احاديث الطهاره

والصلاه والصيام والزكاه وغيرها وبهذا احتج شريك ابن عبد الله فان قال قائل منهم اخبار الاحاد لا يحتاج بها في العقيده

فنقول دعنا من هذه الهندسه ودعنا من هذا الاصل الذي اخترعته ان اخبار الاحاد لا

يستدل بها بالعقيده انت تعتقد ان هؤلاء الرواتبقات صح او لا بدليل انك تحتاج باحاديثهم في الاحكام صح

ام لا يقول لك نعم قل له طيب كيف توفقهم وهم عندك يرون التشبيه والكفر

هذا التناقض الدامغ لمن يفرق بين مساء تقبل في العقيده او لا تقبل في الاخيره

ايه لم يقل شخص هذا كفر كيف تقول والله وراء الله لا يحد ولا الكلام الذي ابهرته

الذي ما ظهر الا بعد ترجمه كتب اليونان وانتبه هذه نقطه لمعرفه الضلاله النبي صلى الله عليه واله

وسلم ما الذي قاله لنا قال اياكم ومحدثات الامور فماذا اليوم ياتينا طروحه جديده الانسان يبدا بطرح جديد يقول مثلا لا يوجد

حد يرده لا يوجد كذا ننظر في التاريخ قبح الله دينا انا اكبر منه ننظر في التاريخ متى ظهرت هذه ظهرت في هذه

الازمنه فحث لماذا لان هناك ثقافه غربيه دخيله فاطمه على الامه استعمرتها وسرقت خيراتها وارادت ان تغير

افكارها خلاص فهمنا ان هذا بعض هذا الذي حذرنا به منه النبي صلى الله عليه وسلم

ياتي اليكم اقوال ويحدثونك بما لم تسمع وانتم ولا ابائكم واياكم واياهم بدعه انكار الرؤيه لم تكن موجوده عند

الخوارج الاوائل ولم تكن موجوده عند المرجئه الاوائل ولم تكن موجوده عند القدريه الاوائل ولم تكن موجوده عند

الرافضه الاوائل هذه فرقه الجهميه التي انكرت الرؤيه تاخرت عن كلها هؤلاء فهي بدعه من اشد البدايه احداثا يعني بعض

التابعين بعض الافاضل السلف كان يقول قبح الله بدعه انا اكبر منها وكان يعني بدعه

الانجاب وبدعه القدريه وهذه بدعه متقدم ظهرت في زمن التابعين وبعضها ادرك اواخر في من الصحابه

فما بالك بهذه البدعه التي انقرضت زمن الصحابه وانقرض زمن التابعين وفي اواخر ثمن التابعين بدات طبعا

يقول الامام عبد الله يقول سئل عما جعلت الجهميه الظلال من رؤيه الرب تعالى يوم

القيامه نعم يقول رايت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب

اليها وجمعها ابي في كتاب وحدث بها وهذا فيه اولا طبعا ياخذوا الى ابي يسال

يقول لماذا يذكر والده لانه والدهم متفق على انه محدث من كبار الحفاظ والمحدثين والمحدثون يسالونه في امور الحديث ولا

يوجد كتاب في الحديث الا وفيه اقوال والده وعليه تعلم الناس فهو مرجع في هذا الباب

ما ياتي انسان معتدل في اخر الزمان مثلا مثل الكتاب هذه اول نقطه النقطه الثانيه الامام رضي

الله عنه رحمه الامام احمد جمعها في كتاب لما ظهر مليون ذكر تصنف تجمع الاحاديث في كتاب نبدا

باول حديث قال حدثني ابي الامام عبد الله يقول حدثني ابي قال حدثنا وكيل وكيع من الجراح الامام

ولم ينفرد بهذا الحديث رواتب ايضا معه يفيد منهارون وغيرهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمفي

ثقه معروف مشهور عن قيس بن ابي حازم قيس بن ابي حازم هذا تابع مخضرم

ادرك النبي ولم يراه سمع ابو بكر وعمر وعثمان وايضا يعني قيل انه سمع تسعه من عشره

المبشرين بالجنه فهو رجل كبير فمجرد هو لو يروي هذا الحديث مرسل للنبي يكون حجه لماذا يعني يكون حجه

في دحرقه والمعتذر لانه رجل بين الصحابه يعيش ويحدث بمثل هذا ولا احد يقول له هذا

كفر هذا تشبيه قيس بن ابي حاتم التابعي حتى بعض الجهله ويطعن بالحديث يقول قيس بن ابي حازم قال

عنه يعني يحيى القطار هو غير حديث منكر يعني هو يحيى القطان اراد انه روى بعض

الامور التي لم يسمح لي ارسله مثل يعني بعضهم مثل بهدف كلاب الهواء عن عائشه هذا الحديث ولم يسمعه من

عائشه لكن هنا هو سمع والناس متفقون على انه ثقه اذا حدث ثم هذا الرجل محتج به يعني في جميع الكتب

وهو قلت لك سامعي ابو بكر وعمر وهذه الطبقه نادته في طريق الاهل الحديث تحكموا في حكم على

روايه الرجل لكن ماذا ينقص من قدر الرجل نفسه ابن عبد الله جرير بن عبد الله صحابي

متاخر الاسلام بعد الفتح وهو الذي يقول والذي روي انه على وجهه مسحه ملك من حسن

وجهه وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه الا ويتبسم قال كنا جلوسا عند النبي صلى

الله عليه وسلم ونظر الى القمر الى القمر ليله البيضاء فقط اما انكم ستعرضون على

ربكم فترونه كما ترون القمر لا تظامون في رؤيته فان استطعتم على الاغلب وعلى صلاه قبل

طلوع الشمس وقبل غروبها فافعل هذا المحدثون وتلقوه بالقبول والحديث مخرج في الصحيح هذا اول نقطه

النقطه الثانيه قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر هذا

ليس تشبيها لله بالقمر ولكن تشبيه للرؤيه بالرؤيه القمر ترونه واضح جليا لا يخفى على احد

فكذلك الله عز وجل سيكون جليا سبحانه وتعالى لا يخفى على احد هل هو النقطه

النقطه الثانيه بعض متاخرين معتزله والاشعريه ما الذي اوله بها الرؤيه خصوصا من الرازي وانت همم اولوها بزياده العلم

يعني يقول لك انك ستزداد علما بالله عز وجل طيب هذا التاويل يدفعه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما

ترون القمر القمر ليس رؤيتنا له بصريه وليست معناه العلم بيوم القيامه وبقدره الله فهذا امر

يوم القيامه وان كان المراد بالعلم العلم بصفات الله فما هي الصفات الجميله اذا رايناه سبحانه وتعالى

ثم قراءه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها التسبيح وانا الصامت

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاتين صلاه الفجر وصلاه العصر صلاه قبل طلوع الشمس والصلاه قبل غروبها طيب

وهتان الصلاتان من اثقل الصلوات لان لان صلاه الفجر تسبق ولا تاتي بعد نوم المراه فقد يغلبه النوم

عليها والصلاه العصر تاتي يعني بعد القيلوله او ربما اتت على موعدي انتهاء العمل للانسان فيكون فيها متعبا والنبي

صلى الله عليه وسلم قال فين استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

فافعلوا وترى الايه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقال ابن عباس كل تسبيح فاثق في

القران صلاه القران عبد الله بن عباس طيب قال المصنف حدثني عثمان بن ابي شيبه الان

يذكر متابعاته حدثني جرير بن عبد الحميد وحماد بن سلمه عن اسماعيل عن قيس بن ابي

حاتم عن جرير عن عن النبي صلى الله عليه وسلم به الجليل بن عبد الله عن النبي صلى

الله عليه وسلم به الان تابعثناه جرير بن عبد الحميد وهو كوفي كوكي محمد بن سلمان

وهو امام مصري حديث عن اسماعيل حديث منفرد باسم اسماعيل قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا يحيى

بن زكريا بن ابي فائده الان هذا تابعه الخامس الان عندنا الراوي الخامس الحديث عفوا الرابع

حدثنا اسماعيل عن قيس بن ابي حازم بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحويه

الحديث عن اسم عيلته اسماعيل هذا سبق الاعتداء يعني مثلا وحدث بين العلماء ولم يكن عليه احد

واسماعيل لا يختلف الناس في انه ثقه احتج به حديثه في جميع الاسلام اسماعيل بن ابي

خالد الاحمفي الاهم في البجلي من نفس القبيله اللي منهج ايه ابن عبد الله الصحابي الجليل

قال ابو عبد الرحمن الذي هو المصنف وروى هذا الحديث ابو شهاب الحناط عن اسماعيل عن

قيس بن ابي هاثم عن جرير هذا الان الراوي الخامس النبي صلى الله عليه وسلم

ترون ربكم عز وجل عيانا هذا يبطل التاويل يبطل التاويل المذكور وهذا قال حدثني حدثني عبد الله بن عبد

الرحمن حدثنا عبد الله بن عمر ابو عبد الرحمن حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن بيان البجلي هذا الان متابع لاسماعيل

بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاتم قال انباءنا جرير قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله

وسلم فقال انكم سترون ربكم جل وعز يوم القيامه كما ترون القمر لا تضامنون في

رؤيته حدثنا عبد الله بن عمر قال سمعت حسين بن علي الجوعفي وحدث بحديث الرؤيه قال على

رغم انف جهم والمريخي الذي الذين ينكران هذا الخبر الكافرا طيب الان عندنا وقفه وهم اشهر وهم ناشئين

الجهم يستدل بحديث لا تدركه بقول الله عز وجل الابصار يقلل جهمي تثبت لله ادراكا ليست

ادراك مخلوق دخل في اثبات الصفات واذا دخل في اثبات الصفات على وجهه فانا يعني كتفه بهذا القصه

الامر الثاني الامر الثاني الله عز وجل نفر رؤيا نفل ادراك يدل على اثبات الاخف يعني كيف الله عز وجل

انت الان تنظر الى السماء لكن لا تدركه انت تنظر الى السماء ولكنك لا تدركها لا

تحيط بها حتى قول نبي الله موسى انا لمدركون هل فرعون كان يرى لكن هو اراد ايش اراك

مقيد والاوصاف الادراك هنا المراد به الاحاطه مثلا طيب لو فرضنا لا قال لك انا

الان ساخذها على ظاهره المعتزله الذي يؤول ويعطل هذه الايه بالذات اللي ياخذها على الله يعني لماذا

لان تناسب الكلامي والظاهرها لا يدل على ما يريد ولكن لو قلنا له طيب سناتي معك الى الاخير

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذه الايه بالدنيا مخففه بالدنيا وفي الاخره سترك اذا الادراك معناها عندك

مطلق الرؤيه يقول لك لا كيف اقول انت نفسك انت تخصص عموم القران بخصوص السنه مثلا

الله عز وجل قال حرمت عليكم امهاتكم الايه طيب جاءت السنه النبويه بالتحريم الجمع بين المراه وخالتها

والمراه وعامه وعمتها بحديث فرد واحد بس صح ولا لا جنب المراه كل الناس اخذوا بهذا الحديث

طيب ما جاء انسان وقال هذا يخالف القران القران قال احل لكم ما وراء ذلك

القران او نقول ابصار الكفار المؤمنين الكفار يرون ربهم ام لا طيب مثال اخر انت تجد في القران ايات مواريث يوفيكم

الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثي طيب الذكر عبد وابوه حر ما يعرف جماعه

هذا الحكم طيب الذكر هذا نصراني وابوه مسلم لا يرث اتفاقا كيف الله عز وجل يقول لذكر

نعم اذا اتفق بالحريه والدين هذه القيود والشروط جاءت من السنه طيب كما انك بارك

الله فيك القران بالسنه في هذه الامثله خصصها في هذا الحديث الذي واتفق المحدثون على تصحيحه وعبدته اثار

ايات اخرى كلامي نريد ان يعسف النصوص عليها لهذا استدلال المتكلمين على نفي الصفات دائما منافقه نفاق

لا يريد هذه النصوص لا تدل عندهم على شيء لكن ينافقك انت يخادع الجهاد ياتي يقول له

ما نحن معنا ايه في القران وهؤلاء فهمت وهؤلاء قصدهم التنزيل من اهل الاسلام نهائيا وهؤلاء ما ادري كيف

يصلي كيف يصوم كيف ذكي انا انا اظنهم من مخلفات الاستعمار بريطانيا اليوم هؤلاء قرانيون البهائيه القديانيه

كلها مخلفات الاستعمار بريطانيا العلمانيات هذه الموجوده كثير من الحكومات مخلفات استعماره هذه هذه استعمار

فما هي من الفرق التي عندها شبه التدين هؤلاء الناس عشان يعني يتركون هذا الدين يرتاحون واحنا

نضل نبقى نسل بخيراتهم ونحن مرتاحون ولكي لا يشكل خطرا علينا في المستقبل بس ايظن استدلالهم استدلالهم بقول الله عز

وجل موسى لم يقول له قال لن تراني ولا ليست للتابيد الله اذا قال في اليهود ولن يتمنوه ابدا لكن يوم

القيامه يقضي علينا ربك المقصود بها الدنيا فاذا استقر الجبل فالله عز وجل علقه على

شيء ممكن الوقوع وهذا الامر لم يمكن في الدنيا وفي الاخره ولم بل عفوا هذا تدل على جواز هذا عقلا

ساله نبي ولم يقل له رب العالمين يعني انا منزل عنها او انا لا ارى او انا

والان نفسها تذكر الكلام وكلمه ربه وتذكر وناديناه على اول نادينا النداء النداء سنتكلم عليها لكن هم طبعا هذا الامن فقه

المصنف بعض الناس يقول لماذا يذكر الحديث طيب بسم الله طيب قال حدثنا حدثني اسحاق

الانباري قال سمعت وكيلا وكيع من الجراح الامام تكلمنا عليه مرارا في الدروس الماضي حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الرؤيه فاحسبوه من الجاهميه احسبوا من الجميع

هناك احاديث كثيره في الباب وكيع يؤثر الاصل يقول لك حديث واحد فقط ينكر كافر هو

هناك احاديث واثار وايات هو فقط هذا الحديث فقط بهذه السلسله المعروفه عند المحدثين انتهى الان

يعني حتى حتى ابن ابيدوئات يعني ذهب ذهب احتاج على احمد فيما يروح في المناظره

احتج عليه قال اسماعيل بن ابي خالد قالوا عنه كان اعرابي ايه فالشاهد يعني هون ثم انهم اذا ارادوا

ان يستدلوا بواطي حتى تقرا تاليفهم خصوصا مثلا هذا الموجود اذا اراد ان يستدل يستدل بالبواطيء

والمنكرات قال قد قالت الملجئه الاقرار بما جاء من عند الله يجزيء من العمل المرجه الاوائل

قالوا الاقرار يعني قرار لفظي تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

جزء من العمل تكون مؤمن كامل الايمان يعني بمجرد ان تتلفظ لا لا ليس الكراميه هذا المرجه الاوائل

كرميه ما كان ما ادركم وكيل وبعده الاقرار يراد به الاقرار اللفظي انت تصير مؤمن كامل الايمان و موعود بالجنه ولكن

تحت المشيئه انت ان ارتكبت الكبائر بمجرد الاقرار قال وقالت الجهميه المعرفه بالقلب بما جاء من عند الله يجزيء

من القول والعمل وهذا كفر الجهميه رجعت الجهميه ما فرقهم بين العين والرجل الاخرين يشتريطون تتلفظ بشهادتين

اما رجعت الجاهميه وهذا الذي يدرس اليوم حتى في الازهر يقولون الاقرار التصديق القلبيه يكفي واما التلفظ في الشهادتين

بالشهادتين فشرت لاجراء الاحكام الدنيا قويه لكي نعاملك في الدنيا على ان كمسلم والقول بان الايمان هو التصديق فحثته هو الذي

يقول به الاشعريه ويقول به الماتريديه وهو قول الجهميه الجهميه يقولوا معرفه الاشعريه يقولون تصديق هو معنى واحد

وحتى ان ابن تيميه قال الاشعري قال بقول جهم في الايمان الذي كفر به السلف وذكر ان

الوكيع قد كفر واحتجا بكلام وكيع من الجراح رضي الله عنه طيب حدثنا حدثني احمد بن هارونقي

ابراهيم حدثني احمد بن ابراهيم الدرقي قد سمعت يزيد بن هارون هذا امام الواسطي كلهم شيوخ

احمد لما فرغ من حديث اسماعيل عن قيس عن جيري لما حدث به انكم ترون ربكم كما ترونا

القمر فلما فرق منهم من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم

مو مجابه عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر

ليله البدر فقالت تنظرون الى ربكم يوم القيامه كما تنظرون الى القمر الى هذا القمري لا

تضامنون في رؤيته حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه شعبه من الحجاج هذا الامام الثالث اللي

كنا مثله شعبه من الحجاج امام المحدثين علي اسماعيل عن قيس يحدث عن جرير بن عبد الله البجلي

قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليله البدر فقال انك سترون ربكم كما ترون

القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس

وقبل غروبها فذكر الحديث طيب الان هذا هو الحديث الاول وهو كافر في الحجيه لو لم يكن غيره في الباب

سكت عليه التابعون والصحابه لا يوجد له معارض ينقظه فهو وحده كافر في الباب فما بالك وفي ياتي

ان معنا ايات واحاديث لكن هذا هو وحده وحده كافل في الباب حدثنا حدثنا محمد بن سليمان لوين املاه

علينا ام لا الجمال كان يقول لوين اللفظه المشهوره حتى الى الان في العراق يعني الى اين

صار هذا لقب له لان اسم محمد مشهور دائما رواه اكثر الروايات الذين لهم القاب يكون

اسم محمد واحمد لان هذه السنه مشهوره جدا الله علينا املاء حدثنا سفيان هذا ابن

عينه سهيل بن ابي صالح هذا ثقه اختلط باخره ولكن اذا رايت الائمه خرجوا حديثا له

واحتجوا به كمسلم وغيره فهذا معناها ان هذا الحديث ما هو قبل الاختلاط وقد احتج

به مالك في الموطا عن ابيه ابيه ابو صالح السمان ابا هريره ابو سعيد الخدري

الترم العالم من الصحابه كان يعني ولد قريب يعني قريبا من يوم الدار يوم 35 هجرا اييي اليوم الدار لما قلت له

عثمان رضي الله عنه عن ابي هريره رضي الله عنه الان الحديث لابي هريره عن حديث جرير

قال قيل يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامه

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تظارون في رؤيه القمر ليله البدر صحوا ليس فيه

سحاب هذا كلها توكيدات ان الرؤيه بصريه على خلاف ما جهد الرازي والغزال وغيرهم واولها برؤيه القلب

الاشعريه عندهم قولان في الرؤيا قول من اعجب الاقاويل قالوا ان الله يرى الى غير جهه

يعني نعم وهذا قال ابن تيميه انه مكابره للعقول وانه ما قال به احد من العقلاء

من يقدم العقل على النقل الله عز وجل يجعله اضحوكه يجعله يقول كلام يضحك منه

العقلاء زياده قالوله قالون في رؤيه الشمس في الظهيره ليس فيها سحاب قال الوينو حدثنا ابن عينه مره اخرى فقال

وليس سحاب قالوا لا ومن عيني ايمان لا يحدث الا بالمعقول والمحفوظ والمعروف وهؤلاء الائمه السابقوا فتنه المعتزله هذه

قال هو الذي فالذي نفسي بيده لا تضرنا في رؤيته الا كما تضارون في رؤيه احدهما هذا

يسمون التعليق على المستحيل او على الممتنع قال فيلقى العبد يوم القيامه فيقول اي فلان الان اثبات الكلام هذا حديث عنيف على

الجاهميه المكرمك الم اسوتك يعني اجعلك سيدا الم ازوجك الم اسخر لك الخيل هذا كل بني ادم

والابل وادرك تراس فيقول بلا يارب فيقول ابونا انت انك ملاقيه ايات اللقاء من مسجد

لا رؤيه لا لقاء الا برؤيه قد يورد ايراد فيقال الكفار لا يرون الله هذا

من الناس من قال ان الله يراه الكفار ثم يحتجب عنهم ويكون هذا اشد عليه

فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك اي فلان الم

اكرمك الم اسخر لك الخيل والابل المدر كثراث فيقول بلا يا ربي فيقول اظننت انكم ملاقيه

فيقول لا فيقول للثاني فاني انساك كما نسيته ثم يلقى الثالث ويقول له مثل ذلك

فيقول ايه ربي امنت بك وبكتابك وبرسولك وتصدقت وصمت ما ينفع الانسان يوم القيامه لا يكون عنده عمل

لابد العمل الصالح ضروري لا ايمان بلا عمل ويثني بخير فيقول افلا نبعث شاهدا شاهدنا عليك فيفكر

في نفسه ما الذي يشهد عليه فيختم على فيه ويقال الفخذه انطقي فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما كان

ايضا وذلك يعذر من نفسه والله عز وجذر كلمه جليله في هذه الارواح يقول الناس يوم

القيامه حتى الذي جهن سيكون ليس في قلوبهم ذره التسخط لانه امراه العدل كما هو

يعني العدل العظيم بل يرى او الفضل الله عز وجل عملهم بالفضل وذلك المنافق وذلك الذي يفخط الله عليه ثم

ينادي منادم على اتبعت كل امه وقال ابن عينه مره اخرى لتتبع كل امه كانت

تعبد الله عز وجل يوم القيامه رؤيه العرفات وهذا يكون فيها كشف الساق والتجلي في كما ورد في بعض الاحاديث وهناك رؤيه

التي في الجنه رؤيه ثانيه هذه الان رؤيه العرفه ثم يقال ينادى منادى التوعد كل امه وقال

ابن عينه مره اخرى لتتبع كل امه ما كانت تعبد فاتبع فاتبع الشياطين والصلب اوليائها الى جهنم وبقينا ايها المؤمنين

فياتينا ربنا اثبات الاتيان الان فيقول على ما هؤلاء فنقول نحن عبادك والمؤمنين طيب الان كيف ناول الاتيان هنا

باتيان الملائكه او غير ذلك يعني نحن نعبد الثواب ام نعبد الملائكه يعني هذا قالوا

علينا مره اخرى نحن عبادك امنا بك ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى ياتينا ربنا وهو

ربنا هو يثبتنا فيقول الله عز وجل انا ربكم وردت احاديث اخرى ان العلامه انه

سبحانه وتعالى يكشف عن ساقه ويوم يكشف عن الساق قال ابن مسعود يكشف الرحمان عن ساقه وفي عند ابن منده من

روايه ابي هريره ولا اعرف سندها ساقيه بالتثنيه وهو يثبتنا ويقول ربكم منطلق فين ينطلق

حتى ناتي جسرا الصراط الله اكبر وعليه كلاليب من نار تخطفوا الناس فعند ذلك حلت الشفاعه

الشفاعه ايضا اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فاذا جاوزوا الجسر فكل من انفق زوجا مما

يملكه من المال في سبيل الله عز وجل نجا من النار فكل خزنه الجنه ينادونه يا عبد

الله يا مسلم هذا خيرا في الحديث الاخر تقول النار ولو بشق تمره هذا الان اتقاء

النار صدق ضروري وهامه سبحان الله فقال ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ان ذلك عبد لا توا لا تول عليه يعني لا ضيع ولا خساره يدعو بابا ويرجم اخر

قال فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم بيده كتفه وقام عينه مره اخرى فاخذه فقال والذي

نفسي محمد بيده اني لا ارجو ان تكون منهم طيب هناك تعليق لشيخ الاسلام ابن تيميه

هذا الحديث في مسلم ونحوه في البخاري لكن ليس بهذا اللفظ البخاري لا يخرج وحيد والحديث الطويل تابع فيها ابو هريره

ايضا ابو سعيد الخدري طيب هناك تعليق لشيخ الاسلام في الحاشيه حافيه شيخ عادل حمدان قال ابن تيميه في بيان

التلبيس الجهميه بعد ذكر روايه مسلم في اول هذا الحديث قال وروى ابو داود في سننه بعض هذا الحديث

وهو الاخبار في الرد على الجهميه وهذا محفوظ من حديث سفيان عن سهيل وليس في

الصحيح لابن عيني عن سهيل هذا غير هذا الحديث هذه فائده على الهامش من هذا

الحافظ العملاق يعني سبحان الله ماشي ماشي كله يعني سبحان الله الله جميله ولكن مسلما روى منه الطرف الذي احتاج اليه وهو

اولا وهو اوله وترك روايه باقيه لانها في الطرق المتقدمه التي هي اشرف من هذه

الطريقه يعني مسلم ماورد لفظ الرؤيه من هذا ما كمله فبنت يشرح لك لماذا مسلم

اختصره سلام من حديث الزهري انا سعيد مسيب وعطاء بن يزيد وحديث عطاء ابن يسار عن ابي سعيد

عمالقه متفق على الاحتجاج بها واحد يختلط والان روايه اولئك لتلك الطريق اتم وتمام الحديث قد رواه الناس كما رواه احمد وابنه

قال وحدثنا ابو حدثنا ابو عبيده ابن فضيل بن عياض وقال لي اسمي هو كنيتي هذا ولد

الفضيل بن عياض الزاهد والعالم المعروف ابو عبيده بن فضيله حدثنا سفيان بن ابي طالب

هل تظاهرون في رؤيه القمر ليله البدر صحوا ليس فيه سحاب قالوا لا قال تضارون في رؤيه

الشمس في الظهيره ليس فيها سحاب قالوا لا قال هو الذي نفسي بيده ما تظاهرون الا كما

لا تضارون في رؤيتهما يلقى العبد فيقول اي فلان ولم اكرمك الم اذوتك انا لم افوتك

انا لم اسخر لك الخيل والابل المذرك ترى طبعا في يوجد شرح على التربه قال بلا اي ربي فيقول افضل كانك ملاقي

فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول الفلان الم اكرمك لم

اذلك الم اسخر لك الخيل والابل الم ذلك تراث وتربه قال بلى قال بلا اي رب فذكر نحو حديث هذا

ابو عبيده تابع صاحبنا لوين قال حدثني لوين قيل لابن عين هذه الاحاديث التي تروى

في الرؤيا قال حق على ما سمعناها ممن نفق به ممن نثق به ونرضاه قال ابن تيميه في بيئه تربيه الجامعيه قال

هذا الحديث صريح في لقاء الكفار والمنافقين لله وخطابهم لهم يعني هذا دليل لمن قال انه الكفار يرون

الله ثم يحتجبها عنه سبحانه وتعالى كما ذكر في القران في غير موضع وكما جاء

هذا في عده احاديث صحيح من حديث ابي هريره ابو سعيد بن حاتم وغيرهم وفيه ان ان هذا

يكون قبل ان ينادي ذلك المنادي لتتبع كل امه كانت تعبد فان هذا هو محاسبه العباد

فاذا حوسبوا امروا ان يتبعوا الهتهم ويتجل الرب لعباده المؤمنين ويتبعونه وينصب الجسر على جهنم فيعبر عليه المتقون ويذر

الظالمين فيها جثيه ومعلوم ان المؤمنين لقوه في تلك الحال قبل مناداه المنادي باتباع كل امه ما كانت تعبد وهذا والله

اعلم الرؤيه المذكوره في حديث ابي سعيد ابي هريره فياتهم الله في صوره غير التي

راوه فيها اول مره او في سوره غير السوره التي تعرفون التي يعرفون وهي تلك الصور

التي راوها فيها لما لقوه خاطبهم قبل المناداه وكان ذلك عاما للعباد يعني ايش عندنا حديث

ان الله عز وجل حين يقال كل امه كانت تعبد ياتيهم الله على صوره غير

الصوره التي يعرفونها التي راها اول مره اكلمه فيها فيقول فيقول الله عز وجل انا ربكم فيقول

اني اعوذ بالله منك نحن هنا جالسون حتى ياتي ربنا قال فياتيهم في الصوره التي

يعرفون وفي بعض الاحاديث ذكرت بعضها هذه الجامعه ذكر ما يتجلى ضاحكا وبعضها ذكر انه يكشف رب العالمين عن الساقه فيسجد

نفاقا يعود ظهره طبقا طيب والمنافقين طبقات في طبقه هلكت خلاص لما كانت تعبد اصلا لكن الطبقه اللي صلت فاقا

تكشف في مثلها فهذا تنبيه ابن تيميه وتنبيه غايه في النفاس الحقيقي طبع ياتيهم في صوره غير الصوره التي

يعرفون قال ابن الماجون وقال الداريمي ان الله عز وجل على صورته لا يتغير وانما

ابصار العباده هي التي تتغير وابن تيميه قال رحمه الله في بيان التلبيس قال هذا لا داعي له

مثل هذا الكلام يعني يعني انا الخص كلامه هو كلامه وارشق قال هذا يكون من صفات الله عز وجل انه

سبحانه وتعالى تغير عاصفه غير الصفه التي يعرفه سبحانه وتعالى قال حدثني ابو معمر قال حدثنا يحيى بن

عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره الان سهيل وجدنا له متابعا لذكرنا الانعمش

العالم الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في القمر ليله البدر قالوا لا قال فانكم

ترون ربكم كما ترون هذا القمررون في رؤيته الان مرت معنا ايه الان استدلنا بايه

بايات اللقاء على الرؤيه طيب قال حدثني ابو معمر قال حدثني ابو اسماعيل مؤدب قال حدثنا عبد الملك بن عمير

عم من حدثه عن ابي هريره طيب الان هذا يقول لك في سندبها لكن اعتقد بالثابت عبد

الملك بن عمير رجل تابعي جابر بن ثمره يدلنا مشهوره قبل ان يظهر معتزله ضروري

عشان نثبت انه العمر كان منتشر جدا بين التابعين تمام كره احد حتى ظهر هؤلاء

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما منكم واحد الا في خلق الله عز وجل

او سيوقف بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه وترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى

الا النار قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن عادل امام فقيه صاحب طفانيف لو كتاب

الخرائط من اجمل الكتب يمكن يقراها الانسان حقيقه في هذه الابواب قال حدثنا ابو بكر بن عياش ذكرنا له الكرام الدرس

اللي فاتت انه الثقه مندل مثلا عن الاعمش عن ابي صالح انا ابي سعيد الخدري ابو بكر بن عياش طبعا اسمه شعبه

لكن اسمه حقيقي سياتي له متابع يبدو انه فعلا هو حديث ابو سعيد وليس حديث ابو هريره

طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم سترون ربكم قالوا فيارا فقط قال

يا رسول الله نرى ربنا قال فقال تضارون في رؤيه الشمس نصف النهار فقالوا لا خالفت

ضارون في رؤيه القمر ليله البدر قالوا لا قال فانكم لا تضاربون في رؤيته الا كما

تضارون في رؤيه ذلك قال الاعمش تضرون يقول تمارون يعني اعمل شيء يشرح اللفظه فالحدثني ابو

بكر وعثمان بن ابي شيبه قال حدثنا عبد الله بن ادريس هذا امام امام صاحب قراءات

ثقه ثبت زاهد عالم عبد الله بن ادريس مستجاب الدعوه كل خير فيه كل خير فيه كان

يقولون في ترجمته نسيج وحده احمد قال نتيجه واحده يعني رجل فريد من نوعه ايه كمان المعاصر

عن ابي صالح ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل

نرى ربنا ولاحظ الروات يختلفون وهذه الاحاديث التي توجد عند عبد الله فقط توجد في عشرات المصادر بنفس الاسانيد بنفس

الالفاظ هنرى ربنا قال هل تؤارون في رؤيه الشمس في الظهيره من غير سحاب قالوا قال قلنا لا

قال هل تظهرون في رؤيه القمر ليله البدر في غير سحاب قال قلنا لا قال فانكم لاروانه في رؤيته

يوم القيامه الا كمارونا في رؤيته احدهما ساعه بالظبطها طيب نقفها هنا ثم نكمل في

المجلس التالي وسيكون بعد قليل ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم