[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٠ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس العشرون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في المقدمه وفي عفوا في كتاب

العلم نقرا كالعاده العشر اخبار ثم بعد ذلك نتبعها بالتعليق عليها على ما اعتدناه اخبرنا الحسن بن بشر قال حدثنا ابي عن

اسماعيل عن عامر انه كان يقول الرقم من 2001 من 2001 عن عامر انه كان يقول ما ابغض الي

ارايت ارايت يسال الرجل صاحبه ارايت وكان لا يقاس اخبرنا صدق ابن الفضل قال حدثنا يحيى

بن السعيد عن الزبرقان قال نهاني ابو وائل اجالس اصحاب ارايت حدثنا قال اخبرنا صدق اب الفضل قال

حدثنا ابن عيينه عن اسماعيل عن الشعبي قال لو ان هؤلاء كانوا على عهد النبي صلى الله

عليه وسلم لنزل عامه القران يسالونك يسالونك اخبرنا اسماعيل بن ابان قال اخبرني محمد بن طلحه عن ميمون ابي حمزه

قال لي ابراهيم يا ابا حمزه والله لقد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان زمانا اكون فيه فقيه اهل الكوفه زمان

سوء اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الليث عن مجاهد قال عمر اياي والمكائن حجاج البصري قال حدثنا ابو بكر

الهذل عن الشعبي قال شهدت شريحا وقد جاء وجاءه رجل من فقال يا ابا اميه ما ديه الاصابع قال عشر

عشر قال يا سبحان الله اسواء هاتان جمع بين الخنصر والابهام فقال شريح سبحان الله

سواء اذنك ويدك فان الاذن يواريها الشعر والكمه والعمامه فيها نصف الديه وفي اليد نصف الديه

ويحك ان السنه سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تظل ما اخذت بالاثر قال ابو بكر فقال الشعب يا هلي لو

ان احنف قتل وهذا الصبي في مهده اكان دي تهما سواء قال نعم قال فاين

القياس اخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا السعيد عن ربيعه بن يسيد قال قال معاذ

يفتح القران على الناس حتى تقراه المراه والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم اتبع والله لاقام به فيهم لعلي اتبع

فيقوم به فلا يتبع فيقول قد قرات القران فلم اتبع وقد قمت فيهم فلم اتبع لاختر لا

اختصرني بيتي مسجدا لعلي اتبع في اختصر في بيتي مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرات

القران فلم اتبع وقمت به فيهم فلم اتبع وقد اختصرت في بيتي مسجدا فلم اتبع والله

لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه من رسول الله عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم لعلي اتبع قال معاذ في ما جاء به فانما جاء به ضلاله باب في كراهيه اخذ الراي اخبرنا

محمد بن يوسف قال حدثنا مالك وهو ابن مغول قال قال لي الشعبي ما حدثك هؤلاء عن النبي

صلى الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخبرني العباس بن سفيان عن زيد بن الحباب

ابن حباب قال اخبرنا رجاء ابن ابي سلمه قال سمعت عبده بن ابي لبابه قال رضيت من

اهل زمان هؤلاء ان لا يسالوني ولا اسالهم وانما يقول احدهم ارايت ارايت اخبرنا عفان

قال حدثنا حماد بن سيد قال حدثنا عاصم بن بهدله عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود

قال خطى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط

خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

ثم تلى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نتكلم على هذه العشره المباركه بما اعتدناه من المحاور الحور

الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار اورد المصنف هذه الاخبار تحذيرا من مسلك اهل الراي

باختصار الذين اشتهر عنهم معارضه الصحاح صحاح السنن بالقياس وكل ما روي هنا في ذم

القياس مع ما ورد سابقا باباحه مع اباحه الاجتهاد الجمع ان المذموم هو القياس في

قباله النص واشتهر عنه ايضا كثره الافتراضات ارايت ارايت ارايت ممكن اذا نظرت في كتابي

الاصل للشيباني مثلا تجد هذا الكلام كثيرا ارايت ارايت ارايت ارايت ويبنون المساله يعني على حديث ضعيف

مثلا ثم يفرع عليها الف فرع هذه الفروع كثير منها قد لا يكون له واقع فقط اجهاد

للذهن بعضهم يقول تمرين في الواقع هو اجهاد ولو بذلوا هذا المجهود في النظر في

الاثار لكفه وارتاحوا بدلا من انهم ماذا حصل منهم حصل منهم اهمال في باب الاثار ثم توسع في

الكلام ولهذا ذكر شيخ الاسلام بن تيميه في الاستقامه انه من اقل الناس نفعا في

الفتيا لان الاخبار والاثار هي التي تستوعب الامور الواقعه واما الامور التي لا تقع التي هم يكبرون بها

كتبهم فهذه يعني قل ان تسال عنها قل ان تسال عنها واورد لما ثم يعني كان الامر سبحان الله

فيه فيه لطافه حيث اورد كلام فقهاء اهل الكوفه وقد انتشر قول اهل الراي في الكوفه فاور كلام ابراهيم

والشعبي وابو وائل شريح وشريح كلهم كوفيون اورد ليبين ان مسلكهم مسلك محدث في الكوفه

وفي العراق خلافا لمن يزعم ان مسلك اهل الراي كان مسلكا اضطراريا لهم بسبب انه في

العراق وحديث ضعيف وكذا واخر هذا الكلام الفارغ وهذا رد من الدارمي على مثل هذا

الكلام ثم يعني اورد ان هناك امثله الكل لا ياخذ بها في القياس في مقابل النص حتى

هم مثلا بالاصابع يعني الابهام هو مثل خنصر هذا واقع لكن كلنا خلاص ناخذ بالنص

انه سواء انه الاذن واليد دي تهما واحده خلافا للقياس ول ولو قتل الرجل الشريف ولو قتل

الطفل الديه واحده ولو ان احن فكم الاحنف ابن قيس فثم بعد ذلك سبحان الله من رشاقه

اورد لماذا الناس دخلوا في مثل هذا الامر بعض الناس ي يقول لك يا اخي ليش الاتهام

في النيات لا لما يكون انسان منحرف وخالف طريقه المتقدمين واحدث في الدين لابد ان

نفهم هو لماذا وقع في نس هذا المقصد باهل الراي الاحناف يعني ابو حنيفه واصحابه لماذا احدث فورد اثر معاذ ان مثل

هذه الاحداث للتميز انت الان مثلا لو نظرت في ذلك الزمان من كان يعني يعني كان في

الكوفه في فقهاء الحكم بن عتيبه رحمه الله ابراهيم النخعي الشعبي حماد بن ابي سليمان كثيرين في في

طبقه ابي حنيفه من سفيان الثوري بن صالح ابن ابي ليللا شريك من ايضا الاوزاعي في الشام عاد في

المدينه مالك ربيعه ابن ابي ذئب مجموعه كبيره من الفقهاء ابن الماجشون في مصر الليث بن

سعد طيب في متوزعين على الانصار ما شاء الله يعني فقهاء كثيرون فهؤلاء نظروا في باب الحديث لقوا خلاص باب

مغلق يعني فما وجدوا لهذا مثلا امام الكبير ضعيف في الحديث لكن كيف تميز على

الناس كان يحدث ويقول ما حدثتكم به فهو ريح طيب فكيف عين التميز الان التميز بهذه

القصه انه ارايت ارايت ارايت لو قرات الكتب سبحان الله انك تتعب من قضيه ارايت

ارايت ارايت وافترض ضات كثيره غايه غايه غايه جدا يعني شيء شيء عجيب شيء عجيب جدا يعني هذه

الفروع تعقيد ضع وقت ايه علما يعني ان بيختصر له الكلام اختصارا وكانت الشريعه سمحه سمحه

غايه الطياره الط ارجوحه وكذا فهناك امور افتراضها قريب ما في مشكله هي قريبه ان تقع اما الامور التي

يعني حقيقه كثير منها بعيد يصلي على مكتفيه درم فساء يعني في امور حقيقه يعني حتى حقيقه مستحيله في

الوقوع شبه مستحي الوقوع يعني الله المستعان انه لهم كلام يعني ج حسنه ايه بعض الكلام الجيد

يعني فهو الان يحذر طالب العلم من هذا المسلك ومسلك الثقه بالراي بل ان يكون الامر عنده

الاتباع طيب ناتي الان الحمد لله نتكلم على المحاور التي اعتدنا في نتكلم عليها المحور

الثاني محور العقيده ما ابغض الي ارايت ارايت طبعا يقولك نهاني ابو جس اصحابه رايت فيه الهي عن مجس اهل البدع وهذه فيها

اثار كثيره والبعد عن اهل الباطل لانهم يشوشون ذهنك واعجبني مثال ضربه بعض الناس بعض الناس

يقول يا اخ شوف ايش عندهم طيب انت اول شي تعلم دينك تعلم الحق سبحان الله ان على

الحق نورا يعني انت الان مثلا لو تبحث عن محفظه في دواليب كثيره فوجدت هذا المحفظه

في هذا الدولاب هل ست تبحث في الاخرى ايضا هي خلاص يعني هذا الحق عليه نور فهذه اول

نقطه النقطه الثانيه فضل الصحابه رضي الله عنهم لما قال لو كان هؤلا على عهد النبي

لنزلت عامه القران يسالونك يسالون الصحابه سالوا اسئله معينه وما كانوا يبتدئون النبي و تدونه وهنا لفته جميله جدا قال

الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدين نجواكم صدقه ايش الحكمه ايش العبره من هذا الامر

يعني هذه الايه فيها ضرب المسلك اهل الراي بشكل عظيم جدا الناس كانت تسال النبي يا اخي النبي

بين ظهرانيكم فالناس على الاقل تحب انها تسمع منهم خلاص صارت تتهم رايها في كل شيء طيب

يفكر وقصه انا عندي النبي خلي اروح اسال فكان هناك اثقال على النبي الكريم فالله

عز وجل لم يرد للامه ان تعتد على كثره المسائل مع البعد عن العمل كثره الكلام مع البعد عن

العمل فنزل عليهم الحكم نسخ لكن نزل عليهم فهم انتبهوا للفكره فخلاص نزل عليهم انك قبل ان تذهب تسال

اذهب اعمل بما تعرف تصدق وجاب القصه الثقيله على نفسه الصدق يعني لكي لا تعتاد

فقط تتكلم من غير عمل من غير عمل يعني حتى تلاحظ ان اهل الراي عمتهم

اهل ارجاء خجو العمل ثم الايمان فعلا عندهم نوع تهوين في شان العمل وهناك تعظيم في

شان المسائل والكلام طبعا قول شريح لروي عنه انك لن تظل ما تمسكت بالاثر هذه قاعده في باب الاسماء والصفات

في غيره في غيره في غيره اذا كان القياس في الفقه في مقابل الناس مذموما فما بالك

بقضيه اعمال العقل في مسائل الصفات والله اذا قلنا لله يدف معناه كيت وكيت اذا قلنا

الله فوق العرش معناه كيت وكيت يا اخي ظاهر النس خذ به وانهي الموضوع لا تضع

قياسك و وحتى القياس الفاسد انك تقيس الخالق على المخلوق لا تضع هذا القياس في

قبال كلام الله ورسوله خذ بالاثر خذ بظاهره لن لن لن يسالك الله لماذا اخذت بظاهر

سيسالك لماذا حرفته عن ظاهره وليتهم اذ حرفوه عن ظاهره تادبوا وانما قالوا الظاهر هذا مشكله والظاهر هذا كفر والظاهر هذا

تشبيه والظاهر هذا تجسيم والظاهر هذا تركيب والظاهر هذا حشويه والظاهر هذا والفاظ كثيره مؤذيه يعني وسب للنصوص

بالتفاف حتى قال بعضهم من اصول الصاوي في حاشي على تفسير الجلاليه قال من اصول كفر

الاخذ بظواهر النصوص هذذه كارثه طيب طبعا والحديث حديث ابن مسعود خط خطا هذا الحديث

يشهد الايش يشهد الحديث الفرق الناجي شوف خط واحد الحق واحد والخطوط كثيره اليوم مثلا الناس تدعو لائتلاف او

مثلا الناس اللي يقولك اهل السنه ثلاث فرق ما ترديه وشعره واثريه لا هو النبي قال خط

واحد ما قال ثلاث خطوط على راس كل منها شيطان وهذه خلافيات حقيقيه مو اجتهاديه اللي بينا وبينهم كذلك

اليوم لما يقول مسلمين يهود ونصارى يعني الان لا على راس منها شيطان شيطان اذا

ضلاله اذا يتبعها الانسان تابع لهواه ما تتسامح بها وتسهل وتقول لا والله هذه يعني كل الطرق تؤدي الى روما كل الطرق

كذا لا لا لا لا ابدا حتى ما اسم بتعدد الجماعات لا ابدا الجماعه الحق واحده قد تتنوع

اساليبها في التعامل تتنوع تخصصات اهلها اهلا وسهلا لكن العقيده لا بد ان تكون واحده ضروري لا بد ان تكون عقيده واحده

وال خلافيات في الامور اللي تحتمل الخلاف ولا تحدث تصنيفا المحور الثاني الثالث عفوا المحور

الفقهي طبعا حقيقه الفرق بين طريقه اهل الحديث واهل الراي واضح عدم اعمال القياس في مقابل

النص والحذر من الاحداث حتى في الفقه بعض الناس يظن الاحداث خاص بس بالعقيده لا حتى في

الفقه والامر يعني هنا هنا واضح غايه المحور الذي اليه المحور المسلكي فيه بغض الكلام الشعبي فيه بغض

بعض الامور التي تؤدي الى الشر هي ما هي شر من محظ وفيه انك ينبغي ان تنتبه يعني مثلا

نهاني انجس اصحاب ارايت طيب الناس تطرح اسئله مو صبي كان يطرح اسئله لكن هذا مثلك يلهي عن شيء

اعظم في فقه الاولويات ان اهل الراي يعتم الاثار ان يحفظوها يعني مثل النبي صلى الله عليه

وسلم لما نظر الى السكه اللي هي اداه لزراع قال ما دخلت دار قوم الا دخلها الذل

طيب مو عندنا حديث تحث الراع لا هذه لما كانت تلهي عن الجهاد ففي اولويات في اولويات لابد

ان يعمل بها و اليها والفقيه ما يتساهل مع مع الامور التي التي تكون مفتاح

شر قول ابراهيم النخعي وان كان وان زمانا اكون فيه فقيه الكوف زمان يعني حط العالم على نفسه هذا التواضع

العظيم ابراهيم النخعي هذا الرجل قاله الاسود بن يزيد وعموم اقربائه النخع كانوا تلاميذ ابن مسعود وابن مسعود من الطبقه الكبرى من

الصحابه فهو كان تقريبا يحمل علم عبد الله بن مسعود كاملا مع يعني ما حفظه عن بقيه

الصحابه خصوصا الاسود وعلقه ما ت تلمذه على عمر والاسود تلمذ على عائشه فهو رجل عظيم يعني رجل كبير وفقيه

ابو عمران الاعور ومع ذلك يعني يؤثر السلامه ويقول ان الزمان اكون فيه فقيه اهل الكوفه زمان

سوء والرجل سبحان الله يعني الى اليوم مثلا كلمه المخيط هذه الموجوده عندنا في في الحج تعرفونها هذا اطلقها ابراهيم

النخا ومشت هي ترى ما هي موجوده بنص سبحان الله يعني مثل كلمه ما لا نفس له سائله ن

هذه كلمه ابراهيم سبحان الله او مشت بين الناس سبحان الله حتى له اطلاقات موفقه وشوف لما لما اخلص هذا الاخلاص لما

كان يقول لا تخلد ان عني كتابا ستاتي لما كذا الى يوم القيامه هذا باقي كلامه هذا

باقي الى يوم القيامه احح نقراه شوف انت الحين صار ثلاث يعني 14 قرن منه يعني الرجل ترى 100 وشوي توفى وما زال

يعني كلامه باقيا وهذا من اثار الاخلاص العظيمه وايضا من المحاول المسكيه شوف مثلا كلام الشعبي مث ينهى عن القياس كلام

عمر لما ينهى الناس يقول اياي وال مكاي القياس فيه من الفقه المسلكي نهي غير

متخصصين في الخوص فيما لا يفهمون يعني هذا الكلام كله يكلمون في عامه انت انت لا انت ما تدخل بهذ

السياق ا ياتيك عامي والله انا رايي لا انت مالك راي لا شنو الدين خليتوه كهنوت

لا ما هو كت دين تخصص تبي تصلي تبي تصوم تبي تعبد الله عقيدتك بالله كذا كذا عندك قران وسنه عندك

فضلتك اهلا وسهلا لما ناتي لمضايق الفتوى هذا باب تخصص الى متشابه القران الى تفاصيل التفسير هذا

تخصص الله عز وجل قسم الناس راسخين في العلم وغير راسخين والى اخره وامرك انت

وغيرك بالسؤال لي س بابك ولو ردوه الى الرسول والى اولى الامر منهم لعلم الذين

يستنبطونه منهم في فرق كل شي فييه تخصصات يعني انت الان مثلا اضرب لك مثالا يعني لكي تقود

السياره تحتاج ان تكون عالم فيزياء عالم كيمياء مع انه ما صنعت السياره الا بهذه

العلوم لكن لما تخرب وتريد تصلحها تحتاج الى انسان اعلى تخصصا منك لما تريد تصنعها

اصلا يحتاج كله في مجاله فاذا هكذا امر الدين انت تستطيع ان تمارس الدين تستطيع كذا العبادات العامه اهلا

وسهلا لكن لما يتعلق الامر بالفتوى فهذا باب متخصص هذه ناس تفني اعمارها حدثنا واخبرنا

ناس تفني اعمارها يعني حتى مره تحدثت مع شخص كان اورد اشكاليه على حديث في

البخاري فقلت له انظر الان في لغز لابد ان نحله الحديث هذا لم يروه البخاري فقط رواه

الكثير من الائمه كانوا يقراون القران بطبيعه الحال يقراون لهم كتب في التفسير اصلا لماذا لم يهتدوا الى هذا الاشكال الذي

تذكره اذا قد يكون عندهم حل لهذا الاشكال اليس كذلك وهم اعلم وهم اصلا لم يكن عندهم اي

مصادر معرفيه اخرى القران كان رقم واحد بخلافها القران عندنا مو رقم واحد لا نخدع

بعضنا كان يطبق وكانت اللغه العربيه هي اللغه الدارجه هي اللغه التي يتحدثون بها التي يصنفون بها التي يتخاطبون بها التي

يخطبون بها فما بالك اذا اضفنا الى البخاري مره 13 قرن فهنا ينبغي ان ان نفهم وهم اكثر

تخصصا يعني اليوم مثلا لو جا جاء مثلا زيد عمر بكر من الناس وطرح اطروحه مثل قصه اللي طالعين فيها اليوم

الارض المسطحه او غيرها فتج كثير من الناس يهاب لماذا تهاب يقوللك يا اخي جماهير

المتخصصين على خلاف هذا الكلام صح يهاب جمهور متخصصين على خلاف هذا الناس عندنا عاده تهاب الناس فيه يب

فما بالك يعني الان هذا العلاج اللي امامي ل جسان وقالي والله شوف ترى العلاج هذا

ضار ولا عاد ينفعك بشي غير متخصص او قاللك او رحت للطبيب وانا ماسك هذا اعطا العلاج قلت له لو سمحت يعني هذا

العلاج انا ما اخذه حتى اعرف كيف صنع وكيف كذا وكيف كذا وكيف كذا ثم نحن رجال وانتم رجال يعني انا احدد

ما هو الصواب لا طبعا ص الجنو نعم طبعا واحيانا تفهيم الناس الامر المحور مث كال معاذ انه قله الاخلاص هي

باب الهواء هي باب البدع اذا عشان نقضي على البدعه 100% الموضوع مو كافي اننا نرد عليها نرد

على الاخطاء لما نجي نرد على الضلالات نرد على ضلالات التغريبيين كذا كذا لا يكفي ان

مجرد العلم مجرد البحث العلمي لا لابد علاج المشاكل القلبيه اللي عندهم مثل قصه ضعف الاخلاص طلب

الشهره لهذا مثلا مشكلتنا اليوم مشكله تدين في عموم الاهواء التي نراها مشكله تدين فرجل ايش يقوللك شوف

الان قرا القران بعدين قال ساقوم به اليوم مثل اقومن به مثل ايش راح نزل

شريط يرى الناس صوتي حسنا ها بعدين شو يقول فاختصر في بيته مسجدا اليوم نظيرها ايش راح افتح

مركز مثلا طبعا ما هو كل واحد فعل هذا مرائي لا مكن لا انسان عا لا في خير

عادي بعدين ايش قاللك انا ما اتبعت شو اسوي احدث بعضهم يفسر احلام اطلع مش عارف

ايش اعمل ما نفع احدث تلاحظون بعض الاسماء اللي تساقط السنوات الاخيره وكيف كانوا متهافت على الشهره

بعدين كلهم ال امرهم الى الاحداث يعني شو مث اثر معاذ هذا واضح فالمشكله مشكله اخلاص

وتدين لهذا الانسان دائما يراقب نيته وما يكتفي والله احنا اهل السنه احنا لا لا لا

اهل السنه ممكن تنحرف طبعا بعض الناس هنا ممكن ياخذون مثل هذا الكلام ش يقول اوكي طيب اي

والله فيتهم انك طالب للشهره مثلا في اي خطا تقومه هذا غير صحيح فهناك مثلا امور الكاشف ان تكون متبع

للسلف او غير متبع بعض الناس يدخل عليه شيطان مدخل ايه هو خواف او هو لا يريد ان يؤذ في ذات

الله ما يطيق احد يرمي عليه كلمه ما يطيق شقولك انا مخلص انا انا انا بس يعني

متقي خائف هذا خطا هذا ضحك على النفس طبعا حتى وكلمه الشعبي فالقه في الحش كلمه شديده وهذه فيها انك احيانا

ممكن تستخدم الشده في باب ايش في باب التهويل في الزجر والتهوين من بعض المشاكل شوف كلام عبد بن ابي لبابه

رضيت من اهل زماني الا يسالوني ولا اساله انما يقول احدهم رايت رايت يعني شوف هو

يعني يعني رضي بالورع من هذا عبده عبده بن ابي لبابه هذا من تلاميذ الاوزاعي فيما اذكر او او

من التابعين عفوا شامي رجل شامي هو ليس فقيها يعني طبعا هو المحاور المسلكيه بالنسبه للمعلم

في حديث خط الخطوط المبالغه في الايضاح للطلبه وسبحان الله كيف انه النبي كان يستشهد بالقران ويشرح القران انا هذه ايه

شرحها هو صلوات الله وسلام عليه وبينها المحور الذي يليه اللي هو المحور اسقاطات العصريه

يعني تقريبا اختلطت مع المسلك نوعا ما لابد من يعني هذا في زمانهم لما كان الناس اصلا قريبين من عهد

النبي وكانوا اهل علم وكانوا كذا واهل العلم يقولون هذا الكلام فما بالك بزماننا يعني ابو وائ يقول نهاني نهاني

جالس اصحاب رايت راي طيب فيديوهات اليوتيوب مالت الملاحده والعلمانيين وكثير من الشباب وحتى تاتينا

اسئله يلاحظ ان دائما الشباب غير مهتمين بشكل جيد بمتابعه انتاج المتخصصين من المسلمين واهل السنه

لهذا يعني مرات تجد المساله رادين عليها يعني سبحان الله لت وجاني السؤال في موضوع

تقريبا 40 فيديو طيب يعني هذه مشكله سقط على الشبه وم يسقط هناك متابعه وتتبع لاهل الشبهات وقد

وضعوا في صدورهم هذا الامر انه انت مع شوفوا الان ينهى ينهى عن عن ناس بالاصل ناس مسلمين بالاصل اهل

فقه يعني قاعد يتكلمون بالفقه وقع في صدورهم انت لا بد ان تعرف ما عند الاخرين لا انتعرف ا شيء ما عندك

انت تضبط الذي عندك لكن هي اهواء السلف كره مسائل جماعت رايتها رايت مع انها كلها في دائره الفقه اليوم تجد

كثير من مسائل الناس تجد مجموعه من الشباب ايضا هو يجيك واحد يقولك اذا واحد راح

المريخ شلون يصلي طيب يعني وجماعته رايت رايت هؤلاء في العاده يكون مطبق الفقه هو يعرف الفقه كله

عنده فكره عن عموم الفقه يعني تحطه قاضي ما يبلش تجد عامي من عوام المسلمين اليوم

لا يكاد يعرف والله بلا مبالغه 1% من الفقه الاسلامي ثم طبعا غير الشباب اللي يشغلون

انفسهم بمسائل الاسماء والاحكام والتكفير وغير ذلك في الوقت اللي يكون هو معه ما هو

فاهم العقيده اصلا فهذه مشكله والخصومات ومتابعه السياسه وغير ذلك يعني ارايت ارايت هذا كله كلام

بايش كلام حلال وحرام رايت الله يحفظك ما جالسين احنا تحليلات سياسيه مضيعين حياتنا بالتحليلات السياسيه

فض عن التحليلات الكرويه يعني يعني انتوا شاف جماعه رايت رايت وقال اياك ان تجالسه قد يقول ق يا اخي السياسيين هذه

ناس ما تتكلم بالدين مو صحيح هم يتكلمون بما يسوغ وما لا يسوغ وما يحصب وما يمكن وما لا يمكن وهذا كله له

دخل في الدين وفي كثير من احيانا يعرجون على الامور الشرعيه وحتى في امور الكوره في

عصبيات وفي كذا وفي كذا ف مع الاسف يعني وحتى مساله يعني مجرد حفظ القران يعني لابد ان تفهم

انه انسان حافظ قران انسان يصلي بالناس ومعى فقيه ومعى مخلص تفهم هذا الموضوع في اثر

معاذ انسان والله يصلي بالناس انسان حافظ القران هذا الشيء كونه انسان فقيه انسان متدين هذا شيء

اخر فلا بد ان ان يفهم ان يفهم هذا الامر يقول ما قاله برايهم ما قالوا

برايهم وما برايهم يعني احيانا يكون فييه شبهه قياس اما اليوم فيقول قراءه حدثيه يعني انا بالاساس جاي احدث في دين الله

يعني قديما كانوا يحدثون وحتى شوف معاذ يشيل لك الى شبهه الى الى اشكاليه لذه

الجديد هو هذا مثلا اللي القى عليه الشيطان هذه هو فاهم ان الناس تحب الحاجه

الجديده الغريبه يعني اليوم في زماننا في ازمنه الغربه انت ك تجيب حاجات جديده هي جديده

عند الناس لكن هي عند السلف كانت هي الاصل والله يوفقك عاد ما في مشكله لكن

ناس للهذا اليوم يعني بعض المواضيع الاثريه كنا لما نفتح يجونا ناس مرضى ناس مو جاي على الاثر لا هو جاي انه في سالفه

جديده انه في شيء انا اريد ان ان ان ان اظهر فيه على اهل الزمان وهذه اليوم اشكاليه كبيره في كثير

من اديه اتباع الاثر لهذا ايش العلاج علاج انك تدافع عن الثوابت بعد بدربك يعني بعض الناس يجي يشوف ان نتعقب

المعاصرين في بعض المسائل فجاي هو يظنك مسخ يعني يظنك بس انت عملك في الحياه انك

تخالف هؤلاء الناس وانه انت لك مزاج في انك تخالف هؤلاء الناس لا مو صحيح انا اصلا ما عندي التزام اني اخالفه

او اوافق هذا ليس التزامي انا التزامي ان اوافق السلف هذا التزامي اما هم فالله

يوفقهم اللي يوافق الذي يوافق كلام السلف جزاه الله خير ومشكور الذي يخالف كلام السلف لا تسمح لنا نب نرد عليك وننتصر

للسلف لانه السلف فوق كل اعتبار لهذا حتى ت مثلا حتى فتح بعض المواضيع يعني تتخيل هم في اثمنه غربه على

وبله ورفض وتسلط لبرالي موجات تشكيكيه وكذا وحتى العوام نفسهم صير عندهم منظومه فكريه تعبانه ومخيفه ومرعبه اجتمعت فيها

كثير من الاشكاليات وتجد بعض الناس اهمه هذا موضوع التميز اغرب على الناس بعض الامور بعض

المسائل التي اذا ما راوها تعجبوا قالوا ان هذه هوهو يفح اذا يعني قالوا ان هذه

وايش وهذه مساله غريبه وهذه مساله مش عارف ايش لدرجه ان والله في بلدان ناس تقتتل

تقتتل و والنصيري واقف على الحدود وكذا ناس تتكلم هي الارض كرويه و مسطحه هي كذا

هي كذا ف سبحان الله ايه طيب وان هذا الصراط مستقيما اذا الصراط مستقي قم النبي بين يعني يستحيل

يكون النبي بين لهم بالرسم هكذا ولم يبينه في الواقع اذا كل شيء جديد لم يكن على زمن

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه علينا ان نحذر وان نتقيه القه في الحش ايه المحور الاخير الكلام على الاسانيد

عامر في الاسناد الاول 20 هو الشعبي والاسناد اليه صحيح ان شاء الله بسرعه هكذا ابو وائل هو شقيق بن سلمه

والاسناد اليه الصحيح شقيق بن سلمه تابع مخضرم ادرك النبي ولم يسمعه صدقه ابن الفضل عن بن عينه عن

اسماعيل اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي صحيح اسماعيل بن ابان ثقه محمد بن طلحه عن ميمون ابي حمزه انا اذكر الاسناد

ماش ضعيف ابو نعيم الفضل بن دكين 205 سفيان الثوري لان ابو نعيم يروي عن سفيان الثوري

ى بن عينه ليث ليث بن ابي سليم الاصل فيها الضعف ربما يحتمل في الموقوف مجاهد بن جبر

التابع المكي الامام قال قال عمر ولم يسمع من عمر ولكن ربما يحتمل حجاج البصري حدثنا

ابو بكر الهذلي الهذلي هذا ضعيف جدا لكنه هنا ير يعني الشع مباشره فارجو ان يحتمل

هذا شريح القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي ايه مروان بن محمد الطاطري ثقه حدثنا سعيد

سعيد بن عبد العزيز التنوخي ثقه شامي ربيعه بن يزيد قال قال معاذ لا ادري ان

كان سم معاذ ام لا المحقق صحح السند لكن اصل الخبر موجود في سن ابي ابي داوود

الاسناد للشعب 208 ايضا الصحيح العباس بن سفيان زيد بن حباب صدوق يخطئ رجاء ابن ابي سلمه عن ابي عن عبد بن

ابي الواب حسن 210 اخر شيء هذا حديث مشهور عند احمد وغيره عفان بن مسلم الامام الثقه

الثبت حماد بن زيد امام الثقه عاصم بهدله صاحب القراءه اللي نقرا بها عاصم بن ابي

النجود بن بهدله عن ابي وائل قلنا عرفنا شقيق بن سلمه عاصم كان يضطرب في حديث ابي

وائل تار تجعله وائل ت تجعله عن الزر ولا يضر ذلك لان كلاهما ثقه وس ب مسعود هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم