[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦١ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا اه المجلس الحادي والستون اه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولازلنا في كتاب العلم نقرأ آآ على بركة الله على ما جرت به العادة ان ان نقرأ عشرة اثار آآ ثم نعلق عليها بالمحاور

التي ارجو ان تكون قد حفظت حفظت واستحضرت في واستحضرت في الاذهان. آآ يقول المصنف وكان ابن عباس هنا هو آآ تابع للسند رقم الخبر السابق اقرأه اخبرنا الله

اسماعيل ابن ابراهيم عن صالح ابن عمر عن عصب كليب عن ابيه عن ابي هريرة ذكر خبرا ثم قال وكان ابن عباس اذا حدث قال اذا سمعتموني احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تجدوه في كتاب الله او

حسنا عند الناس فاعلموا اني قد كذبت عليه. اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا سفيان ابن عين عن سليمان الاحول عن عكرمة قال ازهد الناس في عالم اهله اهله. آآ باب

ذاكرة العلم اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا شعبة عن الجريري وابي وابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عوان

عن ابي بكر عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث. اخبرنا ابو معمر عنه شيم عن ابي بشر عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال تذاكروا الحديث فان

كيف يهيج الحديث؟ اخبرنا ابو معمر عن ابي معاوية عن ابي بشر عن ابي نظرة عن ابي سعيد حاء وابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد وابو مسلمة يعني عن ابي نظرة عن ابي

في سعيد وفيه كلام اكثر من هذا. حدثنا اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال قال لطاووس اذهب بنا نجالس الناس. اخبرنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا يعقوب بن عبدالله القمي

قال حدثنا جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال تذاكروا الحديث لا ينفلت منكم فانه ليس مثل هذا القرآن مجموع محفوظ فانكم ان لم تذاكروا الحديث تفلت منكم ولا يقولن احدكم حدث

حدثت امس فلا احدث اليوم بل حدث امس ولتحدث اليوم ولتحدث غدا اخبرنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا من دل قال حدثنا جعفر ابن ابي مغيرة قال حدثني سعيد ابن جبير قال قال ابن

ردوا هذا الحديث واستذكروه فانه ان لم تذكروه ذهب ولا يقولن رجل لحديث قد حدثه قد حدثه حدثته مرة قد حدثته مرة فان فانه من سمعه فانه من كان سمعه يزداد

علما ومن لم يسمعه ويسمع من لم يسمع. اخبرنا الحكم ابن المبارك قال حدثنا ابو عوانة عن يزيدنا بن زياد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال تذاكروا فان احياء الحديث مذاكرة. الحمد لله والصلاة

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فاليوم هذه وجبة دسمة من هذه الاثار عشرة مع ان عددا منها تكرر والمصنف على غير عادته. كرر اه اورد الخبر الاول

في تأويل حديث رسول الله خبر ابن عباس وهو خبر منهجي مهم جدا. ابن عباس يقول انا اذا حدثتكم حديثا فان لم تجدوه في كتاب الله او اتفق عليه الناس يعني الصحابة فاعلموا اني قد كذبت

سبحان الله بعض الناس قد يتعجب من هذا الاثر. هذا الاثر اعتمده اهل الحديث كمعيار من معايير بيان الصدق. فان الشريعة وحدة واحدة. فان كثيرا من

احاديث بعد التأكد من عدالة الرواة وضبطهم واتصال السند يعرضون على هذا على هذين المعيارين. كتاب الله واتفاق الصحابة. فيقول وقال سبحان الله هناك الكثير من الاخبار التي يزعم بعض الناس

انها تخالف كتاب الله. هي لا تخالف كتاب الله هي تخالف فهمك انت لكتاب الله. فانه لا فرق بين فانه لا خلاف بين العموم والخصوص. مثلا من ينكر الرجم مثلا هؤلاء اه هو لا يعلم

ان القرآن نفسه فرق بين من احصى ومن لم يحصن من الاماء فهذه اشارة ان من احصن ومن لم يحصن من الحرائر ايضا بينهما فرق وايضا آآ الرجم حصل عليه اتفاق الصحابة الردة حصل عليه اتفاق الصحابة

عامة الاخبار التي اليوم الناس ينكرونها نجد لها شواهد في اثار الصحابة والتابعين. ويفتون بها بالانصار. فهناك الكثير من الاخبار اعطيكم مثالا مثلا خبر عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

عضوا عليها بالنواجذ. هذا الخبر اسناده الشامي نجد زرار ابن اوفى الكوفي يقول في خبر من الاخبار على آآ في اذا ارخي الستر يقول اذا ارخي الستر بين المرأة والرجل وجب لها المهر كاملا وان لم يفعل بها شيء

والله مغبون هذا اللي ما يفعل شيء لكن هذا حقها يقال هذا قضاء الخلفاء الراشدين هذا قضاء الخلفاء الراشدين

فيدل على انه ايش ؟ على ان هذا المصطلح موجود ومتبع. شوف بين الكفر والشام على تباينهما المشهور. اه فتجده سبحان الله الكثير من الاخبار اذا بدأت تفتش حتى ان الامام الشافعي رحمه الله لما تكلم عن المرسل

قال ان هناك قال ان هناك مراسيلا ينبغي ان ينظر في في شواهد العمل العام. ولهذا تجد الامام البخاري في الصحيح ماذا يفعل؟ يبوب باية ثم يذكر حديثا. يبوب باية ثم يذكر فعل اه صحابي او

ثم يذكر حديث المسند. هذا هذا المنهج الذي انتاجه البخاري هذا الذي رسمه لنا عبد الله بن عباس. فعبد الله بن عباس رضي الله عنه هو الذي رسم منهج اهل الحديث في مؤلفاته. فمثلا لو نظرت في جامع الامام الترمذي رحمه

الله تعالى وستجده رحمه الله ماذا يفعل؟ يذكر الاثر او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر شواهده عن بقية الصحابة ثم يذكر من افتى به من علماء الانصار لكن الترمذي لا يذكر الايات بخلاف

البخاري الذي يذكر الايات. وحقيقة كثير جدا من الاحاديث لها شواهد من الايات ولكن لا تظهر الا عند التدبر. مثلا حديث الامام جنة يقاتل من ورائه. هذا في ابعث لنا طالوت ملكا

سبحان الله هذا كثير جدا وهذا باب يعني لو يتدبره الانسان هناك كتاب للسيوط اسمه الاكليل في التنزيل ذكر استنباطات العلماء من هذا الباب. هذا الباب يعني باب الى الان

مهمل ولو ولو يقبل عليه الناس يجدون فيه شيئا عظيما. وفيه ردود قوية على منكري السنة وعلى اهل الحداثة وغيرهم. ثم اورد خبر عكرمة ازهد الناس في عالم اهله

اهله ويعني هذي مواساة للعالم بعد هذا الامر. بعدين ذكر اثار في مذاكرة العلم عن ابي سعيد الخدري كله عن ابي سعيد الخدري. انه يقول فان الحديث يهيج الحديث. يعني وهذا كان يحصل

سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. ولكن لا تأتي مناسبة لان يحدث به. فاذا حصلت حادثة يذكره. يقول اه اذكر ان رسول الله فعل كذا وكذا او قال كذا وكذا. او قال لنا رسول الله في اختي فلانة. ثم اورد اثر طاووس

يقول لعمر ابن دينار اذهب بنا بنا نجالس الناس فانت اذا جالست الناس ما الذي سيحصل؟ سيذكرون حوادث مفترقة هذا يذكر قصة هذا يذكر قصة هذا يذكر امره هذا يذكر امره فكل واحد منهم يذكرك معلومة لان العلم الذي تعلمته عند شيخك آآ هذا يذكر

هذيك القصة في الطلاق هذيك القصة في النكاح هذا يسألك. فالاسئلة حين يسألك الناس يهيجونك اه للجواب واستذكار العلم. وفي الفتاوى السعدية للشيخ السعدي رحمه الله يذكر يقول الاسئلة نفعتنا كثيرا. جعلتنا نبحث في امورا

ثبتت لنا علما كثيرا. ثم ذكر اثرا عن عبد الله ابن عباس اثر عظيم على مستوى الاثر السابق. آآ يقول القرآن مجموع محفوظ. سبحان الله هذا من ايام ابن عباس يقول القرآن مجموع محفوظ. اليوم الناس تشكك في حفظ القرآن

يقول مجموع محفوظ لكن الحديث قال تذاكروه. قال وذكروا به كل يوم. لانه يسمعه الناس لمن لم يسمعه اليوم يسمعه غدا. وورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث ثلاثا. وحقيقة

هذا كان منهج مثلا منهج ابو هريرة بالذات كان كان يكرر الحديث كثيرا كثيرا كثيرا. لا تجد الناس يكثرون الرواية عنهم. طيب اه المحور الاول الذي نتحدث عنه اه المحور العقائدي

اول شيء الرد على منكري السنة في حديث عبد الله بن عباس. وان الكتاب والحديث لا يفترقان. وايضا آآ طيب آآ آآ وايضا

الردع المرجية لما قال فانهم سمعوا يزداد به علما فالعلم يزداد ويزداد معه العمل وهناك تلازم اصلا. وان العلم يتفاوت. المحور الثاني المحور الفقهي حجية الاجماع. يقول او حسنا عند

فهذا اشارة لمن ابن عباس واضحة لحجية الاجماع. واضحة وهذا فاتنا يعني لما جمعنا في حجية الاجماع. هذا الاثر. فهذا ابن عباس يحتج بالاجماع

على التصحيح. ولهذا قلت لبعضهم ممن ينكر حجية الاجماع ويؤمن بالسنة. قلت له كيف تعرف ان هذا الحديث صحيح؟ يقول بتصحيح العلماء. قلت تصحيح العلماء هذا احتجاج الملك بالاجماع

طيب ويزداد به علما هذا فيه بيان ان الناس يتفاوتون في العلم وهذه قصة الاجتهاد والتقليد. طيب المحور الثالث المحور

المسلكي. اه المحور المسلكي اه قوله ازهد الناس في عالم اهله المواساة لاهل العلم. حين يذهب

بهم اهلهم ويذهب في بهم القريبون منهم اصلا. وكثير من الناس يقرب منك فاذا رأى منك اه ما ليس في ذهنه من الاحوال العظيمة اه كثير من الناس يحسنون الظن. سمعوك تتكلم يظنونك انسانا عاليا

وكذا. ثم بعد ذلك اذا اقتربوا منك يرون منك عيوبا ويرون منك امورا. فكثير منهم تحصل عنده ردة فعل. وهذا خطأ. يعني هو في النهاية هذا بشر يعني. وكل قد احسن القول

وذكر ان نفعت الذكرى. ايضا حين يقول تذكروا تذاكروا العلم فذكر ان نفعت الذكرى ونأتيكم بها من القرآن. وفيها ان الانسان ما يمل من الدعوة ولا يمل من البناء. ومثل هذه الاثار هي اللي تجعلنا يعني ننشر بشكل يومي

ومقالاتي ادورها بشكل مستمر اللي في المدونة. اه لهذا السبب يعني انه من من علم يزداد بها علما وانا لا انسى ايضا. وايضا الناس الاخرين ويسمعها اناس يعني اه

جديدون فهذا مهم. وايضا فيه مسلك ان العالم يجالس الناس ولا يصير مثل الفلاسفة الذين يعيشون في بروج عاجية ولكن بدون تنازلات. فيكون اثره جيدا عليهم ويصبر بطبيعة الحال

وفي ظرورة انه طالب العلم يختار له اخوانا يتذاكر معهم العلم. هذا مهم وظروري. المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية. اه بينا الرد على

الفنادق وبينا ضرورة التكرار خصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي فلا تقول والله هذا تكرر ما تكرر تكرر كل يوم كل يوم كل يوم كل

اه اكرر المادة ولكن غيرها يعني غير شكلها حتى لا تمل عندنا حقا. اه يعني اه اه الفكرة نفسها لكن اعد تشكيلها من جديد. واكررها على الناس في عدة مرات. هذا طريقة جيدة

نبي الله ان واحد وتسع مئة وخمسين سنة يدعو اماما وكثير من الناس يتألم من المنكرات جدا ويعذب نفسه من منكرات الاخرين. لا يا اخي انت المنكرات هذي اه الدنيا كلها فكر كيف تأخذ الاجر. فالمنكر اذا اذا انت لم

افعلوا فهذا لك اجر. اذا انت انكرته بقلبك فلك اجر. اذا انت انكرته بلسانك فلك اجر. اذا الناس اقتنعوا وسمعوا كلامك لك اجر. اذا الناس ما استمعوا وكذا واذوك لك اجر. انت ليكن همك ان

اه تأخذ اجرا. من هذه الامور. هذا يجعلك مستروحا نفسيا. ويجعلك منتجا ايضا. الاديان اليوم عامة اشكاليات اه الفلاسفة العصريين الخرقاء وغيرهم

انه يظنون ان الدين يعد الناس في الجنة ارضية. لا ابدا الدين لا يعدك بجنة ارضية نهائيا. ولا اصلا يلتزم التزام تجاهك اذا انت لم تلتزم باوامره. ابدا. لكنه الدين يسلحك بقوة

معينة تجعلك حين تتعامل مع المصائب حين تتعامل مع الملمات حين تتعامل مع البلايا قويا. وهذه البلايا يكون اثرها ضعيفا عليك وليس قويا جدا. وتعيش مطمئنا نفسي مهما كانت ظروفك. هذه

هذا هو هذه هي ركيزة الدين في قلب اي انسان ثم بعد ذلك في امر الاخرة ان شاء الله آآ النجاة ولاحظ آآ ان الصحابة

اه حملوا هم حفظ السنة من ذلك الزمان. يعني اثر ابن عباس واضح ان ابن عباس يعني اه شايل هم حفظ السنة ويركز يقول تذاكروا وهذا الذي فعله المحدثون. وفي هذا بيان مهم

انه اهل الحديث عالة على الصحابة. الصحابة الاهل الحديث لما تقرأ تراجمهم تجدهم يتذاكرون حديث كثيرة. وهذا جعلهم يحفظون الحديث. وتجدهم يجمعون الشواهد هذا ظهر انه توجيه الصحابة الكرام

رضوان الله عليهم. العملاق عبدالله بن عباس هو الموجه. وهذا كل خير تجده من هؤلاء الاوائل. ويا اخوة والله العلي العظيم استمطروا الاثر. استمطروا الاثر. الاثار فيها كل خير

فيها كل بركة. هذا انا سنوات معاها. الان والله قرأت هذه الاثار التفت فؤاد بحياتي. انا كنت ناسيها ما كنت اعرف. والله ما كنت اذكرها. مع اني انا قاري هذا انا مجمع اثار ابن عباس الصحيحة. لكن

ما انتبهت الامر الا الان فيا اخو والله فيها بركة عظيمة عظيمة جدا عظيمة جدا جدا والله محروم محروم محروم جدا من من يبتعد عن هذه البركة

شوفوا هذا الخير الى امور شقشقات كلامية او فلسفية. او فلسفات غربية. او كذا هذا محروم. هذا محروم حقا. وسبحان الله كل الناس متفقين على تعظيم

طيب يا اخي ماذا كلكم متفقون على تعظيمهم؟ لماذا لا تعطونهم شيئا من انفسكم؟ سبحان الله. الله يهدينا واياكم. اه المحور الاخير الكلام على الاسانيد. اه الاسناد اه اخبار

عبد الله بن عمران حدث ثقة سفيان ابن عين الامام المعروف سليمان الاحوث ثقة عن عكرمة البربري هذا اثنان صحيح. طبعا اسد بن موسى يسمى اسد ابن اسد السنة الاموي. يقول ابن حجر فيه نصب وهذا لم

هذي من اخطاء بن حجر في حقه اه شعبة الامام المعروف الجريري سعيد ابن اياس اختلط وشعب يروي عنه قبل اختلاط ابي مسلمة اسمه سعيد ابن يزيد عندنا سعيد ابن زيد وعندنا سعيد ابن يزيد ابن

ابي نظرة لعبدي آآ تلميذ ابي سعيد الخدري مشهور هذا سند صحيح ثم سند اخر ابو نعيم الفضل بن دكين ابو عوانة آآ الوظاح الشكري آآ عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية اسمه عن ابي نظرة وصلنا لابو

ايضا الان سبحان الله يمكن اربعة او خمسة راويين عن ابو نظرة هذا الخبر عن ابي سعيد الخدري يعني تقريبا تواتر عن ابي سعيد لان المحدثين يحبونه لانه يوجه سلوكهم ابو معمر ايضا هذا ثقة عن هشيم هشيم بشير الواسطي

اه الاسانيد عمتها عراقية عن ابي نظرة ايضا اه ابوه معمر اب عن ابي معاوية اه محمد ابن خاتم الظرير ابن مهران عن ابي بشر

جعفر بن الوحشية عن ابي نظرة بعدين حول اسناد وابن علي يروي عن ابن علي اه عن الجريري واسمه علي بن علي وروايته عن الجريري قبل الاختلاط عن ابي نظرة وابو مسلمة يعني عن ابي نظرة وعن ابي سعيد وفي

كلام كثير. محمد ابن احمد قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة عن عمر عمر ابن دينار. اه العباسي الاول كما اسميه. لان التلمذ على ابن عباس تتلمذ على تلاميذ ابن عباس. فجمع علم ابن عباس يعني كأنه سوى عامل ابن عباس مثل

ما خلاه العام الامام احمد. وهذا اسناد حسن. اسماعيل ابن ابان ثقة يعقوب ابن عبد الله القمي عن جعفر ابن المغيرة. اه عن سعيد عن سعيد ابن جبير. جعفر ابن ابي المغيرة يطعنون في روايته عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ويقولون هي

سعيد ابن جبير مباشرة ولكن هذا موقوف يحتمل. طيب بس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم