الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٨] عقيدة الآجري [٥]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس الثام رب بعد المئتين من مجالس الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع كلام الاجري المتفرق في

كتابه الشريعه في تقرير اعتقاد اهل السنه والجماعه واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عن مساله مهمه جدا وهي مساله ركنيه

العمل ركنيه العمل وان لا يدخل احد الجنه الا بعمل يقول المصنف رحمه الله واعلموا رحمنا

الله واياكم ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافه ليقر بتوحيده فيقولوا لا اله الا

الله محمد رسول الله فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطق بلسانه اجزاه ومن مات

على على هذا فالى الجنه فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض الله عليهم الصلاه بمكه فصدقوا بذلك وامنوا وصلوا ثم فرض

عليهم الهجره فهاجروا وفارقوا الاهل والوطن ثم فرض عليهم الصيام فامنوا وصدقوا وصاموا شهر رمضان ثم فرض عليهم الزكاه

فامنوا وصدقوا وادوا ذلك كما امروا ثم فرض عليهم الجهاد فجدوا القريب والبعيد وصبروا وصدقوا ثم فرض عليهم الحج فحجوا وامنوا به

فلما امنوا بهذه الفرائض وعملوا بها تصديقا بقلوبهم وقولا باثل التهم وعملا بجوارحه قال الله تبارك وتعالى اليوم

اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثم اعلمهم انه لا يقبل

في الاخره الا دين الاسلام فقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في

الاخره من الخاسرين وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهاده ان

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وشهر رمضان وحج البيت الحرام من استطاع

اليه سبيلا ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لامته شرائع الاسلام حالا بعد حال طيب هذه الفقره

لماذا اوردها المصنف في هذا السياق اوردها لان اهل الارجاء يرون ان الانسان اذا اقر

بقلبه وتكلم بلسانه هذا قول عموم المرجا القدامى فانه سواء عمل ام لم يعمل جاء بالعمل ام

لم يعمل ماله الى الجنه نعم قد يحاسب على تفريطه في الفرائض بينما اهل السنه واهل الحديث فهم على

مقالتين مقاله عامتهم بمن تقدم ممن يرى انه لابد من الصلاه كما صحى عن جماعه من

الصحابه كما قال عبد الله بن شقيق رحمه الله قال لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاه وروي عن علي بن طالب ما تارك الصلاه بمسلم وروي نحوه عن ابي الدردا

وروي عن عبد الله بن عباس بصح انهال من ترك ارب جمع متواليات فقد و الاسلام

ظهره وروي عن جابر انه انهيل له كنت تسمون احدا من اهل القبله مشركا قال لا الا تك

الصلاه وقال ايوب انه اتفق السلف على تكفير تارك الصلاه هذا في القدامى ووقع لبعض اهل

الحديث انه لم يكن يكفر تارك الصلاه ولم يظهر له هذا الاجماع كما لم يظهر اجماعات

في مسائل اخرى مثل مسع الجوربين وغيرها ولكن هذه الطائفه من اهل الحديث ايضا فارقوا مقاله المرجئه من اوجه اولا

هم يرون ان العمل من من الايمان اما المرجا لا يروا العمل من الايمان المرجا

يرون تارك العمل مؤمن كامل الايمان والوجه المفارق الثانيه انهم يرون ان الانسان اذا لم يعمل اي عمل من الفرائض

فهذا الانسان يكون منافقا كما روي عن حذيفه انه سئل من المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

بل المنافقون في كتاب الله عز وجل يعملون ولكن يعملون رئاء الناس لا يقومون الصلاه

الا كسالا فما بالك بمن لا يفعل البته هذا حاله اشد و وفي حديث الكشف عن الساق نرى

ان الامه فيها من يسجدون لله عز وجل ممن كان يسجد في الدنيا اخلاصا وتقوى وقوم

يعود ظهرهم طبقا هؤلاء الذين كانوا يسجدون نفاقا فما بالك بمن لا يسجدون البته وهذا

في الزمن القديم لما كان الناس يعاقبون ويشددون ويجدون على من لا يصلي بل كان

الامر عندهم من القوه والصلابه ان من يتخلف عن صلاه الفجر يسيئون بها الظن اما في الازمله المتاخره وقد خف ا

التشديد على امر الدين فقد كثر التفريط ظاهرا وقد صح عن حذيفه كما في صحيح

البخاري انه قال كان المنافقون يسرون في الزمن القديم واما اليوم فيعلن ولهذا مثلا هناك اثر عن عمر يروى انه قال لا يغرك انه

يركع ركعات هل عاملته بالدينار والدرهم هذا على الزمن القديم للا الزمن القديم الكل يصلي حتى المنافق حتى الكل يصلي اما

في زماننا فتلاحظ ان الانسان لو فرط في الصلاه ما احد يخاطبه لو فرط في الجماعه

لا احد يخاطبه فالامر مختلف اليوم مثلا الحفاظ على الصلاه امر قوي في الدلاله على دين الانسان في الزمن

القديم الامر لا وهذا امر مما يراعيه الفقهاء فعلى سبيل المثال كان الفقهاء يتكلمون عن اليهودي

والنصراني اذا صلى هل يكون في ذلك دلاله على اسلامه اليهودي او النصراني اذا قال اشهد ان لا

اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صار مسلما قولا واحدا لكن ان ما رايناه

يتلفظ بالشهادتين لكن فجاه رايناه قائما في المسجد يصلي مع الناس صلاه الظهر او صلاه العصر او صلاه المغرب او صلاه العشاء

او صلاه الفجر فهل نحكم باسلامه في تلك اللحظه الفقهاء مختلفون لكن اتفقوا ان فعل

ذلك في دار الكفر فانه يكون مسلما قالوا لما قالوا دار الكفر لا تقيه فيها بينما

دار الاسلام فيها تقيه فيها محابه نحن في زماننا امر الصلاه لا يكاد يقع فيه التقيه

الا قليلا لانه الانسان لو لم يصلي لو تخلف عن الجماعه لو كذا نادرا ما يخاطبه

الناس وينالون منه طيب ف نعود الى موضوعنا فهؤلاء كما نقل الشافعي والاجماع انه لا يجزئ لا يجزئ

تصديق بلا قول يعني انسان انت مصدق بقلبك ان هذا رسول ولكنك تتلفظ بالشهادتين فهذا

ليس مسلما لا عندنا ولا عند المرجئه وهو مسلم عند غاليه المرج من الجهميه ومن تبعهم من

الاشاعره فعندنا حاله ابو طالب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من قال لا اله

الا الله طيب عندنا حاله ثانيه صدق بقلبه وتكلم بلسانه ولكن لم تتحرك جوارحه الى صلاه او صيام او زكاه او حج او

غير ذلك فهذا في اعتقاد اهل السنه هذا في اعتقاد اهل السنه هذا منافق هذا ليس

مسلما وفي قول عامتهم انه سيحاسب على امر الصلاه عند الامام ويقتل على ذلك واما عند اهل الارجاء فلا يرون قتله

في فقههم ولا يرون ايضا انه صار مسلما ويقول ابن تيميه ان من قال الايمان قول

وعمل ثم حكم باسلام من لا يعمل البته فقد تناقض وحصل عنده نوع موافقه لمذهب المرجئه

لانه الارجاء ايش معناه الارجاء هو التاخير فانا اذا قلت لك القول لابد ان تاتي بشيء من القول حتى

اعتبرك مسلما ولكن لا يشترط ان تاتي باي عمل لكي تعد مسلما فما الذي حصل هنا جعلت القول اعلى من

العمل فاخرت العمل شيئا ما المرجئ يؤخره اشد التاخير فيقول اصل العمل ليس من الايمان عمل لم يعمل لا يتاثر ايمانه

القلبي ايمانه كامل لكن يحاسبه الله لكن ايمانه القلبي لا يتاثر وهؤلاء الذين ذمهم السلف اشد الذم وقالوا انهم تركوا الدين

ارق من ثوب ثابر لا يوجد مرجئ لا مرجئ عادي ولا غالي يقول ان الناس لا يجب عليهم

الصلاه هذا لو قال هذا يصير خلاص زنديق ما احد يقول بهذا كثير من الناس يظنون ان

المرجئه يقولون بذلك وهم لا يقولون بذلك ولكن وجد فلاسفه لاحقا صاروا يقولون ان العبادات المقصود منها تهذيب الاخلاق فمن

وصل الى التهذيب والخلق الكافي ما ما يلزمه الصلاه وهؤلاء ال تاثروا بهم الصوفيه الذين يقولون اتانا اليقين وكذا

وهؤلاء كفار زن دقه يسقطون الفرائض عن الناس يسقطون الفرائض عن الناس طيب هذا التقرير السني

واضح الا وان الا وان ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغه

اذا صلح الصلح الجسد كله انت في قلبك تصديق كامل كيف التصديق اللي في قلبك لا

يحركك الى عمل ها اذا صلحت صلح الجسد كله فكيف لا يحركك الى عمل اذا المنافق نفاقه يحركه الى عمل فكيف انت

ايمانك وتصديق بالله عز وجل لا يحركك الى عمل قالوا والله قال كلامها زين بس في

مشكله عندنا اخبار ظاهرها يدل على ان العمل ليس لازما لدخول الجنه ايش الاخبار قالوا مثلا عندنا حديث

البطاقه انه رجل توضع له سجلات كثيره السيئات فيقولون له هل لك حسنه يعني تقابل

هذه السجلات فماذا يقول يقول له خلاص لا فيقول ان لك عندنا حسنه وفي روايه ان

لك عندنا حسنات بالجمع فتوضع تلك البطاقه اللي هي لا اله الله فتطيعه بالسجلات وهذا الحديث لو تاملته فيه شيء من الاشكال

لان هذه البطاقه لا اله الا الله موجوده عند كل اهل الاسلام ونحن نعلم يقينا ان

كثيرا من اهل الاسلام سيدخلون النار حتى ان جماعه منهم سيخرجون في اخر المخرجين اللي ايش اسمهم اللي اسمهم

الجهنميين فهذا الحديث وجهه اهل العلم مع النصوص ان الرجل اصلا عنده حسنات والا لا

اله الا الله هذه القويه في قلبه لا شك انها جاءت بعمل ولكنه لما راى تلك السجلات

الكثيره لما ساله هل عندك عمل قال لا يعني ما عندي عمل يكافئ هذا المشاهد استقل العمل الذي عنده وهذه حاله

اهل الايمان بالطبيعه انه اهل الايمان عندهم استقلال لعملهم الصالح في ذات الله عز وجل واستعض لسيئاته في ذات الله عز وجل

نعم ومن الناس ما استكر الحديث ولا يظهر ذلك طيب خلصنا من هذه عندنا خبر ايضا خبر

الجماعه اللي يخرجون من النار و وفي في الروايه لم يعملوا خيرا قط وفي زياده بغير عمل عملوه ولا خير

قدموه فجاء بعض الناس وضعفوا روايه لم يعملوا خيرا فقط ولكن هذه الروايه ثابته ما فيها

شيء والتوجيه اولى من الدفع والرد وان كانهم تكلموا من جهه اسناد هؤلاء في بعض الروايات عند الالم

وغيره يسالهم اهل النار يقول ما نفعكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله فظاهر انهم كانوا يعبدون اذا ما معنى لم يعملوا خيرا

قط يعني ما عملوا كبير شيء او ان اعمالهم اكلتها الحقوق فنحن نعلم ان الانسان تكون

عند السيئات كالذين ياتون بح سناتي كامثال الجبال ثم تذهب اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها

وهناك شيء هناك امور من اهمها مثلا حديث المفلس فهم اعدوا انفسهم مفلسين او عد عملهم هذا غير مكافئ ويدل

على ذلك ان احيانا ينفى العمل ويراد نفي العمل الكثير لا جنس العمل حديث الرجل الذي قتل 99 نفسا ثم

اكملها بالمئه ثم ذهب مهاجرا بعد ان تاب ملائكه العذاب ماذا تقول تقول انه لم

يعمل خيرا قط الملائكه ما تكذب طيب كيف لم يعمل خرقط هو رجال راح تاب وسال

وهاجر هم يقصدون انه ما عمل هذا خير مكتمل او خير عظيم او كذا او كذا وهذا كطريقه

العرب اذا تتكلم يقولك فلان ما صنع شيئا يعني ما سويت شيء هو صنع حتى تجد عند

المحدثين في مصطلحاتهم يقول الراوي يقول ليس بشيء ط شلون ليس بشيء يقول ليس بشيء

يعني ضعيف جدا يعني روايته كانها عدم من شده ضعفها واحيانا يقول ليس بشيء يعني ما

روى شيء عليه قيمه كل اللي رواه امور رواها غيره فلو يختفي من الدنيا ما احد

راد عليه فيقول ليس بشيء والمصنف تعامل مع الاعتراضات المتعلقه بهذا الباب وهو نبه حتى انه استدل بقول

الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله نبه انه المساله حصل فيها تدرج وهذه مساله

مهمه جدا ان التدرج هذا قبل مع الناس اللي بدايات الاسلام او مع حديث عهد بالاسلام

ما يكون مع الناس اللي ولدوا في الاسلام واستدل استدلال جمع بين الايه والحديث ان الدين عند الله الاسلام ايش

الاسلام المرج يلام شهاده لا اله الله خلاص صح قال لا هو قال الحديث فسر ل

الاسلام حديث جبريل فسر الاس بني الاسلام على خمس ها شهاده لا اله الله ونحد رسول

الله واقام الصلاه وات الزكاه وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا من جاء

بالشهاده ثم لم ياتي بجنس واحده من هذه كلش ما جا بشيء هذا عند عامه اهل الحديث

هذا ما يعد مسلما طيب في ترك الزكاه في ترك الزكاه يبقى مسلما لكن ان جاء

بالصلاه ودليل بقاه مسلم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه

وسلم رجل ترك الزكاه فاخذ منه زكاته وشطر ماله ما قتله اخذ منه شطر ماله زياده

والحديث في صحته خلاف لكن افتى به بعض الفقهاء منهم احمد واسحاق في روايه احمد

في روايه طيب والمرتدين اللي قتلوا هؤلاء تركوا الزكاه وقاتلوا عليها فصاروا كفارا بمجموع الامر

اللي هو الامتناع طيب والصيام الصيام علي بن ابي طالب وج رجل يشرب الخمر في نهار

رمضان وجلده لان في بعضها الحديث كفروا بترك اي ركن طيب والحج الحج روي عن بع عن بعض السلف ما

ظاهره التكفير وهو اثر عمر من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا والاثر

فييه انقطاع وشرح شيخ الاسلام بن تيميه انه في اقوام كانوا لا يرون على انفسهم

حجا كانوا في ذلك الزمان والا ايضا الحج حتى الحج اصلا يعني ما ينضبط لانه واجب

موسع لا ينضبط تركه والصلاه هي اعلى الفرائض واهمها طيب بعدها المصنف عاد يشرح الاستدلال المشهور

عندهم اللي يستدلون به وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يقول فن احتج محتج الاحاديث التي رويت من قال لا اله الا

الله دخل الجنه ها هذا الحديث تجد كثيرا من الناس دلون به حتى في زمن المجدد محمد بن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى ايه كانوا يستدلون به يقول شوف هذه الناس تقول لا اله الا الله فكيف تحكم

بكفرهم فيقول قيل له هذه كانت قبل نزول الفرائض على ما تقدم ذكرنا له وهذا قول

علماء المسلمين ممن نفعهم الله بالعلم وكانوا ائمه يقتدى بهم سوى المرجئه الذين خرجوا عن جمله ما عليه الصحابه والتابعون

لهم باحسان وقول الائمه الذين لا يستوحش من ذكرهم في كل بلد حديث من قال لا اله الا الله هذا

الحديث لابد فيه من توفر شروط و انتفاء موانع عموم احاديث الوعد فيها شرط في لها شروط

يعني الان مثلا من صلى البردين دخل الجنه طيب واح صلى البردين وراح اكرب وراح فعل راح فعل

راح فعل لابد بتتوفر شروط وان تفان واحد صلى البردين وكان مرائيا واحد صلى البردين

و فكذلك ما قال لا اله الا الله لها قيد في روايه وكفر بما يعبد من دون الله في

ناس يقولون لا اله الا الله ويعبدون غير الله الصحابه كفروا مرتدين وهم يشهدون الشهادتين وعند العلماء جميعا ان هذا

الحديث لا يشمل كل من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وسب وسب الله وسب

رسوله او جحد المعلوم من الدين بالاضطرار يكون كافرا بلا نساء فاذا قول النبي صلى

الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يعني من قال لا اله الا الله وادى

حقها وهذا في حوار ابو بكر وعمر طيب حتى اليوم قرات لبعضهم ياتي بالاح ديث

في فضل العلم وينزلها على علماء الاشاعره وكانه لا يعلم ان ان الوعد والعي ان الوعد

والوعيد لابد في متوفر شروط واتفا موانع وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فهذه من قال لا اله الا الله فسرها

وهذا التفسير مروي عن الزهري انه قبل نزول الفرائض هذا من قال لا اله الا الله يعني

قبل الفرائض ثم بعد نزول الفرائض لزمت هذه الفرائض للناس ومنهم من قال لا هي من قال

لا اله الا الله يعني وقالها بحقها كما ابو بكر احتج على عمرها بحقها فلها

حق نعم ولا انت الان حتى ظواهر الحديث يقولك من قال لا الا الله حتى ما في محمد رسول

الله ها في طافه باليهود تقول ان محمد رسول الله لكن لا تؤمن انه لكل الناس طيب

هل هل نصح اسلامه بناء على هذا الحديث وكذاك قرامطه اسماعيليه الدروس وغيره نعم ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى

والايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والاسلام لا يجوز ان يق ان يقال يزيد وينقص قال الله تبارك وتعالى انما

المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمان هذا الموطن ممن قدا على

المصنف الاسلام والايمان لفظان شرعيان كثيرا الطرق في النصوص انه يطرق لفظ الاسلام والايمان حتى قال جماعه من اهل

العلم انهما اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع يعني انه في بعض المواطن يطلق الايمان ويراد به الايمان والاسلام فاذا

قيل ها ان هؤلاء ليسوا مؤمنين يعني ليسوا ولا مسلمين واحيانا اذا اجتمع يكون لكل واحد

منهما معنى لكل واحد منهما معنى ويلاحظ ان لهما اطلاقات فمثلا في حديث جبريل قال الاسلام ثم ذكر الخمس التي هي

ظاهره نتعامل بها على الظاهر ثم لما ذكر الايمان ذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا على المعنى

الباطن هذا احد اوجه التفريق بينهما هناك وجه اخر للتفريق وهو ان يقصد بالاسلام الكلمه وبالايمان

العمل لما النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن قال او

مسلم وهذا الذي اخذ منه اهل الحديث يعني لا تقولوا مؤمن قولوا مسلم قال الزهري

راوى الحديث فنرى ان الاسلام الكلمه والايمان العمل يعني الايمان وان رايناه ظاهرا امامنا لكن لا ندري هل مقبو عند

الله ام لا هذا ايضا احد اوجه التفريق المرجئه يسوون بين الامرين لان القصه عندهم واحده والكل عندهم لا يزيد

ولا ينقص بعض اهل العلم صار يقولون ان الاسلام بمعنى الكلمه مو بمعنى المعنى القلبي

بمعنى الكلمه هذا كلمه قال وخلاص فما هي ما هي محتمله زياده او نقصان والصحيح لا انه الاسلام على كل

الاعتبارات يزيد وينقص المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني المسلم الكامل وي في مسلمين ما يسلم فاذا في

تفاوت اليس كذلك وايضا بمعنى بني الاسلام على خمس طيب الخمس هذه واحد يجيب ثلاثه واحد يجيب

اربعه واحد يجيب خمسه وحتى لما يجي فيها فيها تفاوت صح ولا لا هي الصلاه نفسها

الرجل يخرج من الصلاه له ربعها كتتب له ثمنها ربعها سدسها فهي اصلا وهي الصلاه

راس الاسلام يتفاوت فيها الناس لكن المصنف يتحدث عن اعتبار معين وهو اذا قلنا ان

الاسلام الكلمه والايمان العمل وليش لانه عندنا اهل العلم يرون الاستثناء في الايمان انت تقول انا مؤمن ان شاء الله

طيب كيف انا مؤمن ان شاء الله يعني لا ادري عملي قبل ام لم يقبل طيب تصير تقول

انا مسلم ان شاء الله لا قول مسلم وخلاص ليش لانه الاسلام خلاص كلمه جئت بها اما

العمل العمل لا يدرى قبل ام لم يقبل هذا على المروي في الحديث او مؤمن والا من اهل العلم قال لك عادي

الاسلام والايمان معنى واحد وتقول انا مسلم ان شاء الله لكن قالوا لا الرسول صلى

الله عليه وسلم اقترح كلمه مسلم بدل مؤمن فقال له او مؤمن قال او مسلم حتى عبد الله

بن مسعود لما راى ناس يقول نحن المؤمنون قال هلا قالوا نحن اهل جنه بينما لو قال

نحن مسلمون ما عنده مشكله لا الايمان اعلى رتبه هذا اللي دفع المصنف انه يقول ما قال

فخلاف مع بقيه اهل العلم اللي يرون الاسلام يزيد وينقص خلاف لفظي ما هو خلاف

ذاك الخلاف القوي نعم يقول والذي عليه علماء المسلمين ان الايمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق

بالقلب واقراء باللسان وعمل بالجوارح طيب هنا يرد على المص صنف طيب في ناس معدودين

علماء وما يرون هذا مرجا مثل الحنفيه كلهم ما يؤمنون بهذا هذا الكلام المصنف يرد

عليهم لا يؤمنوا بذلك الحنفيه قول الحنفيه مرجئه في عامتهم الا قل قلي منهم ومث حماد بن ابي سليمان شيخ ابي

حنيفه هو يرى ان العلماء علماء اهل الحديث يرى ان العلم علم الحديث يرى ان

اهل الراي ماهم ما هم علماء اهل الكلام ما هم علماء طيب يا اخي فقهاء يا اخي كذا

يقوللك هذا علمهم مو العلم اللي المحمود في النصوص لهذا يقوللك علماء المسلمين طيب ذول الثاني كفار يقولك لا ما هو كفار بس

العلماء ذول مبتدعه ما نالوا رتبه العلم المقبوله عندنا ادنى رتب العلم ايش السنه هذا اقل شيء عقبه عاد يحصل تفاوت لاحظ

لاحظ كلامه يقول والذي عليه علماء المسلمين ان الايمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب واقراء باللسان واعمل

الجوارح طيب ابو عبيده قاسم بن سلام مرم عن اعتقاده كان يقول في فقهاء قالوا ان العمل

لا يخرج غير داخل في مسمى الايمان مثل ابراهيم التيمي حمد بن ابي سليمان عمر ابن

ذر هذول ما يراهم المصنف من اهل العلم ليه لانهم ها ان من اكرام الله اكرام ثلاثه

قال وحام القران غير الغالب فيه ولا جافي عنه ذول دخلوا ايش دخلوا في الجفاء الجفاء

عكس الغلو الغلو الزياده هذا الجفاء نعم يقول واعلموا انه لا تجزئ المعرفه بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان

نطقا هذا محل الاتفاق بيننا وبين المرج منو خالف في هذا خالف الج من الصفوان قال

واحد ل صدق بقلبه لو يعرف عادي اموره ماشيه من تبع الجهم على هذا الاشعري

والباقلاني وهذه هي العق ده المشهوره الان عند عموم متاخري الاشعريه يخالفوننا نحن والمرج الاوائل يقولون ان التصديق القلبي

كافي للنجاه في الاخره وليس كافيا لكن ويقولون هكذا بهذا اللفظ يقولون القول باللسانيات الاحكام الدنيويه وهذه العقيده

اللي انشروها عندك وزاره الاوقاف في الاردن وضعوا هذه العقيده الجهميه يقول ولا تجزئ معرفه بالقلب ونطق

باللسان حتى يكون عمل بالجوارح هذهه عند اهل السنه فاذا كملت فيه هذه الخصال الثلاث

كان مؤمنا دل على ذلك القران والسنه يكررها وقول علماء المسلمين والاعمال بالجوارح طبعا لما ترجع للاصل الشريع

الاجري تراه ذكر كلام علماء المسلمين لكن نحن هنا نقرا مختصرا ذكره باسانيد والاعمال بالجوارح تصديق عن الايمان

بالقلب واللسان فمن لم يصدق الايمان مان بعمله بعمله بجوارحه مثل الطهاره والصلاه والصيام والحج واشباه هذه

ورضي من نفسه بالمعرفه والقول لم يكن مؤمنا ولم تنفعه المعرفه والقول وكان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه وكان العمل بما

ذكرناه تصديقا منه لايمانه قلنا اذا الا وان في الجسد مضغه اذا صلح الصح الجسد كله

واذا فسد فسد الجسد كله والفرج يصدق ذلك ها العين تزني وزناها النظر واليد تزني

وزناها البطش والفرج يصدق ذلك ويكذبه ها يقول وقد قال الله تعالى في كتابه وبين في غير موضع ان الايمان لا

يكون الا بعمل ها الذين امنوا وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات الايمان النافع لدخول الجنه يقول وبينه النبي صلى الله

عليه وسلم خلاف ما قالت المرجئه الذين لعب بهم الشيطان وسبحان الله امنوا وعملوا الصالحات صارت فتنه المرجع

قال شوف الله فرق بين العمل والايمان ها لا هذا يقول من عطف الخاص على

العام لاهميته ها مثل ها وملائكته وجبريل وميكال جبريل ميكال ملائكه صح والعطف ما هو دائما يقتضي ايش المغايره رب المشرقين

قال الشافي قال رب المشرقين ورب المغربين هو رب المشرقين هو رب المغربين ما هو رب

ثاني صح الا لا ها سبحان الله ثم ايش قال قال واعلم ان الله اوجب على المؤمنين بعد ايمانه

وبرسوله العمل وانه تعالى لم يثني على المؤمنين بانه قد رضي منهم وانهم قد رضوا

عنه واثابهم على ذلك الدخول الى الجنه والنار النجاه من النار الا بالايمان والعمل الصالح الشيخ محمد عبد الوهاب في

كتاب التوحيد استدل بلفظه من قال لا اله الا الله وحتى لفظه ما في من قال في من قال موقنا من قال عالما ومن

قال كذا ادل بلفظه ادخله الله الجنه على ما كان من العمل يعني لازم يكون في عمل من

الاساس لكن هذا العمل يتفاوت واحد عمله متقن واحد عمله طيب واحد عمله ناقص واحد

عمله لكن مال اهل الايمان ف على ما كان العمل فقال شيخ شوف دليل انه لابد في عمل

يقول الا بالايمان والعمل الصالح وقارن مع الايمان العمل الصالح لم يدخلهم الجنه بالايمان وحده حتى

ضم اليه العمل الصالح وذكر العمل الصالح سبحان الله لانه العليم الخبير علم في مرجع فسبحان الله القران رد عليهم قبل ان

ان يظهروا ايه حتى ضم اليه العمل الصالح الذي وفقهم اليه فصار الايمان لا يتم لاحد

حتى يكون مصدقا بقلبه مصدقا بقلبه يعني كيف مو تصديق اجمالي لا تفصيلي بعد يعني تص في تصديق مجزئ عاد كل ما صدقت

وامنت بغيباتك كل ما كان ايمانك اعلى وناطق بلسانه كل ما ذكرت الله كل ما كذا

كل ما حرصت على كلمه التوحيد الامر زاد عندك اكثر وعاملا بجوارحه لا يخفى على من تدبر القران

وتصفحه شوف هذا اهل الحديث اصل لهم عنايه عظيمه جدا بكتاب الله عز وجل ثم قال المصنف رحمه الله وترك الصلاه كفر

لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر تركوا الصلاه ولا اقول لكم خلي

الكلام عن عن الصلاه في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى عشان يعني نذكر بعض

الامور وبعض الاعتراضات على على تكفي هذ فط وال العقيده هذه ان شاء الله تبارك

وتعالى نتركها للمجلس القادم ايه اخذنا دقيقه كافيه ان شاء الله تبارك وتعالى يطرح الله ف بها البركه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم