شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٣٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب

اه رحمه الله تعالى وصلنا عند باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم كافرون نعم

قال رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. هم. فقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا

وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث

وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة

والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. هم. نعم. اه لا لا اه هذا باب في اه في

الفاظ وما ينبغي ان يراعيه الانسان في الفاظه

وكما روي في حديث معاذ وهل يطب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم

الحديث اللي تكلمنا عليه سناديا بالامس في كتاب الايمان لابن ابي شيبة. آآ على العموم آآ وان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضا الله

اه يبدأ يتكلم بكلمة سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا. واعظم ما ينبغي ان يراعي به المرء الفاظه

آآ ما يتعلق بامر التوحيد وحقوق الله عز وجل

يقول الله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون

اه

يعرفون المعرفة يقول ابو هلال العسكري انها هي العلم التفصيلي

اي انه ليس فقط يعلمون بنعمة الله بل يعرفونها على جهة التفصيل

ولم يكن من هديهم انه آآ

هذه القفة عفوا ولم يكن من وراء الكفار

آآ انهم آآ

يضيفون النعمة الى الله بل انهم يضيفونها الى انفسهم او يضيفونها الى الهتهم او يضيفونها الى معوميهم او يضيفونها الى غير الله عز وجل

يقول لولا فلان لما كان كذا ولولا فلان

وبعضهم يقول لولا الله اهل البيت ما يبقى شركا يعني

ويتعلم الانسان ويعود لسانه

انه يضيف الامر لله عز وجل دائما في كل نعمة

وبهذا كان يرتجز الصحابة والله لولا الله ما اهتدينا

وما تصدقنا وما صلينا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا

يقول المصنف رحمه الله قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي

وهذا كما هو وارد في حديث الاقرع والاعمى والابرص

الثلاثة

الذين مثل لهم ملك رجلا اه ليختبرهم فاثنان منهم كانوا يقولون هذا مالي ورثته كابرا عن كابر

ايه ولم يرجعا النعمة الى الله عز وجل

وهذا يتأكد في الامر الذي لا كد للانسان فيه البتة

فاحيانا على ان كد الانسان هو ايضا من نعمة الله عز وجل عليه

ولكن هناك امور يظهر فيها اه عجزه

ولهذا كان من حكمة الله عز وجل

انه يرزق الانسان من حيث لا يحتسب

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

الرزق من حيث لا يحتسب فيه لطيفة

فيه التفطن الى عجل الادمي

ولا ان الامر ليس بيده

بدليل ان الرفق انما جاءه من حيث لا يحتسب

فالامر ليس

اه من كده ولا من تعبه

وهذا يجعل قلبه اعظم تعلقا بالله عز وجل

وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا

وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا الا ان الطبري رجح الاول مقالة السلف اللي هو المروي عن عون ابن عبد الله يرويها عنه ليس ابن ابي سليم آآ اخرجه من طريق ليث قول آآ في تفسير الطويل

هذا لفظها انكارهم اياه ان يقول رجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا ما اصبت كذا وكذا

اما هذا بشفاعة الهتنا فهذا اظهر في الشرك واظهر في المخالفة. الا ان الطويل اختار ان الاية اعم من نسبة الامر الى الالهة المعبودة لغير معبودة من دون غير الله. وقال ابو العباس

يريد الامام ويجدد بابي العباس آآ شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم

آآ بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله. بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه حديث اللي ذكرناه في الاستثقاء والانوار ان الله تعالى قال قد اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي

جعل نسبة لمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا

كافر به

وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. اه وهذا يؤكد اه بشكل جلي كفر القدرية

وظلالهم البعيد اذ انهم ينسبون الافعال والخير كله الى انفسهم

آآ فيقولون ان العباد يخلقون افعالهم

ولا يرون لله عز وجل انعاما على العبد في ذلك بل يرون انه بكده

وقد ذكرنا في دروس ما ادري عاد اي دروس بس يمكنها دروس ثلاثة اصول. في بعض الدروس اللطيفة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

ذكرنا ان الشطر الاول من من الاية اياك نعبد فيه هي الرد على الجبرية اذ انه اثبت عبادة آآ لهم آآ

وفعلا لهم على وجه الحقيقة

وقال واياك نستعين هذا فيه رد على القدرية

وربط الاستعانة وذكر الاستعانة بعد العبادة اذ ان العبد لا يمكن ان يعبد الله عز وجل الا

آآ باعانته

ولهذا آآ من من الافات التي تدخل على بعض آآ العباد الغرور

واعتقاد ان ان هذا الذي وصل اليه من علم او عبادة اه بعمله

وهذا تجده ظاهر في عبارات بعض الناس

الذين يعني يظهر يظهر عليهم الغرور. والصحابة وهم الذين هاجروا وتركوا الاموال والديار والابناء وبعضهم حتى ترك النساء

وقاتلوا المشركين يقولون والله لولا الله ما اهتدينا

وما تصدقنا وما صلينا

وهذا المذهب مذهب القدرية في افعال العباد

آآ يعتقده اليوم الرافضة وآآ الزيدية

ولهذا نصره الصنعاني صاحب سبل السلام

في كتابه قاض في الفكرة الى مراجعة الفطرة

فنصر هذا المذهب الاعتزال الخبيث

اه فيما سماه مراجعة الفطرة وهو مراجعة للكفرة

وهذا مذهب يعني من اخبث المذاهب لا اخبث منه الا مذهب الجبري الاشعرية

الذين ينفون العبادة مطلقا

العبادة مطلقا. وايضا حقيقة حتى مثل هذا المبحث يرد على الجبرية

فان الله عز وجل اذا كان هو الفاعل

حقيقة

فعلى ماذا يعني يحمده العبد وعلى من يكون انعامه وهو الذي يفعل

عفوا والعبد لا فعل له

قال بعض السلف وكقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير

اه طيب اه طب اضافة النعم اه

لغير الله عز وجل طبعا هذا قول لبعض السلف

سليمان بن عبد الله في تيسير عسل حميد قال لم يقف على قائده

اه اذا نسب اه طبعا ذكرنا التقسيم في اه في مسألة اسقاء العنوان ايه هو نعم بس سليمان جاي يعلق يقول بحثت ما وجدت هذي كلمة عن بعظ السلف اه

اذا اظاف النعمة على جهة اعتقاد ان انها هي المنعم حقا

فهذا شرك اكبر. واذا اضافها على جهة اعتقاد ان هذا السبب

ولم تكن سببا فهذا شرك اصغر

وبقيت حالة ثالثة فيها نزاع بين بين الناس

وهو اضافة النعمة الى سببها الحقيقي او الشرعي

وهذه الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

فاوردوا هذا فبعضهم استثنى قال اذا كان هذا سبب شرعي ثابت بالشرع

اه فلا اشكال فيه ومنهم من قال هذه على الخصوصية فان الشفاعة اصلا انعام من الله عز وجل محظوظ

اه فقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا اه لا يرد على الاصل الذي معنا

ومثل هذا حقيقة ليس ظاهرا بقوة

ومن الامثلة الداججة ومن العبارات الدارجة في على لسان اهل الحديث لولا اصحاب المحابر لخطبت الزناديقة على المقابر

اول انسان يخرج من الخلافة يقول لولا الله ثم كذا ولولا انعام الله على الامة بفلان

وغيرها. غير ان هذا استخدام في الاسباب الشرعية الثابتة

اول اسباب وخصوصا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله عز وجل سيحفظ هذا الدين برجال وكذا

آآ الاسباب الواردة في النصوص او او اما في الاسباب الحسية

اه فالاولى بل حقيقة متعين ان يرجع الامر لله عز وجل يعني يكون اه من هذا من هذا الجانب

فمثلا الانسان عوفي بدواء معين فيقول بفضل الله عز وجل يقول لولا هذا الدواء

فهذه الاسباب الحسية الامر فيها حقيقة آآ اشد اذ اننا لا نجد امثلة من السلف آآ فيما اعلم يستخدمون لولا في في اسباب حسية

لولا الله ثم كذا

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اسدى اليكم معروفا فكافئوه

بعضهم قال هذا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا هذا ورد على جهة الاخبار بحكم شرعي آآ واجب على المسلم اعتقاده لا على جهة الثناء والتمدح

وهذا مهم يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

هذا لا يشبه قول بعض الناس لولا انا لكنت انت فقير الان او لولا انا لكنت انت

لم اتزوجت ولولا انا لكان كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها طبعا على سبيل المنة ولا اعرف

اه طيب

تزوجت هذه الاخيرة

لولا انه واجب عليه وواجب عليه ان يزوجه

واجب عليك اذا خشيت وكذا وهذا من مسؤوليته يقول قتادة اذا بلغ الرجل ولم يزوجه اباه فزنا فهما في الاثم سواء

لا لا هو شيخ مفسرين ولا شي هو احد هو احد المفسرين

طيب بقي بقي امر في مسألة آآ

اه اه اسباب الشر

اسباب الشر

يقول لولا كذا لكان كذا او في الشر

الان نحن نتكلم كل الكلام في بدايته على الانعام

اه فما الامر في الشرع؟ الامر في الشر يرجع في العادة دائما ترجع الى الذنوب

وما اصابك من سيئة فمن نفسك

من مصيبة فبما كسبت ايديكم

هذه اسباب الشر ترجع الى الذنوب وليس من الادب مع الله عز وجل ان ترجع اسباب الذنوب اليه او يحتج بالقدر على المعائب. وانما يحتج بالقدر على المصائب

كيف

اي نعم لا الخبر والجن وكذا ذكرناها خضر ايه واراد ربك ان يبلغ شدهم ويستخرج كنزهما

الله عز وجل فاردت ان اعيبها فاضافها الى نفسه نعم هو هذا قال فيه المسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها

معرفة ان هذا جار على السنة الكثير

الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة

الرابع اجتماع في الدين في القبر. اللي هو معرفة النعمة وانكارها. ولكن مع الاجتماع ما يأخذ ما الحكم الذي يأخذه

يأخذ حكم آآ يأخذ حكم الذم

لا مدح من وجه وذم من وجه

هذا يعني تفصيل علمي

اه

قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشرك

اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. هم. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي. وتقول لولا كلب كلب كلبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار

اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. هم

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود لن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق

وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

يجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. هم

نعم

احباب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

اه الند النوير

وهذا ايضا كله الباب عقده المصنف في شرك الالفاظ. الدارج على الالسنة. يقول قال ابن عباس في الاية قال ابن عباس في رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك

اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل

خفي جدا

يقع الانسان في الشرك مرات وكرات وهو لا يشعر يقع في هذا الذنب العظيم الذي هو اعظم من الزنا اعظم من القتل اعظم من كل ذلك

وهو لا يشعر بكلمة تنطلق من لسانه

لا اله الا الله وهو وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان

هذا ظاهره في انه اعتبر آآ الحلف بغير الله من التنديد

ورد في الخبر من حلف بغير الله فقد اشرك وفي اسناده بحث

ورد خبر من حلف الامانة فليس منا ورد حديث في مسند احمد

انه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن حلف بغير الله قولا شديدا

وورد ان عمر يعني توعد عبدالله بن الزبير لما سمعه يحلف بغير الله آآ واما خبر انكم تنددون وانكم تشركون خبر اليهودي فالراجح انه معلول يعني

في خبر حذيفة الذي سيأتي

الراجح فيه انه معلول فيه اللفظ المختصر المتعلق في قوله

ما شاء الله وشئت

وصح ورد عن كعب الاحبار انه قال

يعني اه

انكم تقولون امورا كنا نعدها من الشرك. تقولون والله وحياتك وكذا وكذا. وآآ وايضا آآ

نقل ابن عبد البر الاتفاق على كراهية الحلف بغير الله. طبعا كراهة تحريمية. واما خبر آآ افلح وابيها ان صدق. فهذه زيادة آآ مما اجتنبه البخاري في صحيحه

واوردها مسلم يعني بعد ذكر الفاظا كثيرة ليست فيها هذه فكأنه يشير الى شذوذها والراجح فيها الشذوذ

والراجح فيها الشذوذ زيادة افلح وابيه

آآ

وورد عن الصديق انه يقول في الحسن ابن الحسين بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي

بابي يعني فداه يعني هو افديه بابي وليس حلفا

وليس حلفا لان بعض الناس ربما توهم آآ ان هذا من الحلف

وبقيت الفاظ فيها نزاع هل هي من الحلف بغير الله ام ليست من والحلف بغير الله شرك اصغر في قول عامة اهل العلم الا ان البخاري في صحيحه قال باب من حلف بغير الله لا يكفر اذا كان جاهلا او كلمة نحوها

وتبويبا نحوه. اه ادعى فيه المعلم في كتاب العبادة ان البخاري يذهب الى تكفير من يحلف بغير الله. اه تكفير اه كفرا اكبر. واختاره المعلم. غير الذي عليه عامة اهل العلم ان

بإذن الله من الشرك الأصغر. وقد مال الى ان الحلف بغير الله من الشرك الأكبر. اه ايضا اه صاحب سبل السلام الصنعاني. وهذا عجيب منه وهو صاحب القصيد. لقد عدت عن النوم الذي قلت في النجد

والذي يميل فيه الى الى

الى ان من يعبد غير الله لا يسمى مشركا آآ وينتقد آآ الامام محمد عبد الوهاب على آآ يعني على تكفيره لمن يعبد آآ غير الله

هكذا ينتقد اه الامام على هذا وهو الذي ملأ كتابه السبل بنقل اقوال الهادوية مش عارف ايش الزيدية الذين هم معروفون بمذهبهم الاعتزال في باب الكبيرة

آآ وهو ايضا في السبل يقول هذا الكلام. بعض الناس ينكر نسبة هذه القصيدة له

ولكن ان لنا ان ندفع وقد رد عليها الشوكاني

في كتابه الدر النظيد

كان يعلم بالصنعان منا

اه طيب بقيت الفاظ مختلف فيها مثل لفظة لعمري ذكرنا فيها البحث في المجلس في المسائل اللي اكدها احمد بقوله العمري

وذكرنا ان انه نقل عن بعض الصحابة انه لم يرى فيها بأسا من من

عثمان ابن ابي العاص انه لم يرى بأسا بلعمري والا في النخع ومن معه كرهوها واعتبروها من حلف ولد

العمري ولا عمر الله؟ لهذا كان يميل للمعلم ايضا في كتابه العبادة الى الى المنع من هذه واما لعمر الله فكره ايضا بعض السلف ولكن صحت عن ابي هريرة كما في موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى طيب

وتقول لولا كليبة هذا لاتاني النصوص اه الان تقدم معنا البحث بالاولى ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت هذه التي لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلتني لله ندا

بل ما شاء الله وحده. النبي صلوات الله وسلامه عليه يقول اجعلت لله ندا لمن يقول له ما شاء الله وشئت. فكيف بمن يقول آآ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به السواك عند نزول الحادث العمومي

يعني هذا هذا لم يذكر الله عفوا. هذا لم يذكر الله ولم يذكر سوى النبي صلى الله عليه

وقول الرجل لولا الله وفلان

هي هذي

اه وفي قول النخاعي انه ثم فلان والواو اه الواو يعني هناك خلاف بين بين المشتغلين بما يسمى بعلم اصول الفقه

اه هل تقتضي اه الترتيب ام تقتضي مطلق الاشتراك في الحكم

وهذه يبحثونها في قول الله تعالى انه صدقات الفقراء والمساكين

فهل معنى هذا الترتيب بمعنى انك تستوفي هذا القسم اولا ثم الذي يليه ثم الذي يليه

ام ان الامر لا اه اه ام ان الامر فقط الواو هنا لاشتراك اه الحكم اه في الواقع ان دائما هم ابحاثهم اه

انما تفيد اذا لم يكن هناك مرجح خارجي

وباستمرار تأتي هناك مرجحات خارجية فمثل هذا الحديث ورد فيه مرجح خارجي

كان النبي صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. والنبي صلى الله عليه وسلم في يوم آآ حنين اعطى عامة المال للمؤلفة قلوبهم للمؤلفة قلوبهم. فالمسألة يعني الذي فصل فيها آآ عمل النبي

صلى الله عليه وسلم. غير انهم منهم وهذا قوي اختار انها للترتيب. فالذي يذكره الله عز وجل اولا آآ هو آآ آآ هو المتقدم

والله عز وجل دائما يذكر الظلمات قبل النور. وصرح قتادة بان الله عز وجل خلق الظلمة قبل النور. وفي قول الله عز وجل فرجالا او ركبانا روي اثر عن ابن عباس يحتج فيه بعضهم انه قال يعني

رضي الله عنه يتأسف على انه آآ ما حج ماشيا لان الله عز وجل ذكر الرجال قبل الركبان فدل ان اجرهم اعظم هكذا يختار

ابو الصفا نبدأ ما بدأ الله يعني فهو بهذا الاعتبار لكن

آآ في مثل هذا المقام ينبغي اجتناب الالفاظ الموهمة. الان ما دام قلنا للترتيب الواو للترتيب صح ولا لا؟ آآ تقريبا تفيد معنا ثم

ولكن بس الترتيب والصدقات يصير مو واجبات

الرجال والركبان. لا هو ما هو واجب. انا قلت لك فعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه تراك

يعني اقبل على قسم دون قسم مثلا يراجع لاجتهاد الامام

الفقراء احول من غيرهم

يعني تكون بين الحكم والوجه افضلية اي نعم ايه لولا الله وفلان لكن مع ان الواو نعم قد تقتضي الترتيب في قول كثير من العلم لو يرى انه في باب التوحيد ينبغي ترك الالفاظ الموهمة

بل في جميع الكلام الوارد في الشرع قال لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك

به شرك يعني كأنه يختار لفظة الشرك الاصغر. وعجيب هذا الاثر عن العباس هي به شرك كقوله به كفر. هو من الناس من يقول في هي به كفر خوارج هذا العصر. يقولون هي به كفر يعني الكفر الاكبر

طيب هما بهما كفر

الحين راح نتكلم عليه

هو رواه ابن ابي حاتم من رواية شبيب بشر عن عكرمة عن ابن عباس وقد تكلم ابو حاتم في رواية شبيه بشر عن عكرمة بالذات

وقال عن عكرمة بن عوف قال اجعلها كلها عن ابن عباس

ويعني الظاهر انه لا جعله عن عكرمة لكان اسهل. فالظاهر ان هذه الاثار في حالة الامر والكلام عكرمة وشبيب اه تجاوز بها الى ابن عباس

طيب قالوا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك فقد كفر او اشرك

وفي صحيح مسلم اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من حلف في فقال في حلف واللاة والعزلة فليقل لا اله الا الله يعني قل بعدها النقيض فدليل ان الحلف بغير الله شرك

لانك تقول بعدها لا اله الا الله

الذي هو التوحيد. رواه الترمذي وحسنه. قال وصححه الحاكم. طبعا وهذا الحديث عل البيهقي والطحاوي

والشيخ مقبل

سعد ابن عبيدة قال حدثني رجل عن عبد الله ابن عمر هذا رجل كندي مجهول

يعني ربما كان رجلا اه اخر وللحديث طرق والفاظ اخرى

يعني فهو يمشي بالجملة او يحتجون فيه اهل العلم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لا الحلف بغير الله شرك. وهذا يروى عن ابن عمر او يروى عن ابن مسعود واما اذا عن ابن مسعود فهو

ومنقطع اه البتة اه لانه في سنده وابرة ابن عبد الرحمن وهو لم يسمع عبد الله. الخبر الاول عن عمر

مرحبا ايه ابن عمر يروي عن ابيه

قال

ابو عمر يروي عن ابيه

طيب عبد الرحمن قال وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولا تقول ما شاء الله ثم شاء فلان وهذا الخبر هو هو الصواب هو نفسه حديث آآ انكم تنددون وانكم تشركون

رواية انكم تنددون انكم تشكروكم وهذه هي الرواية الصحيحة المختصرة. آآ واذا آآ

هو يعني

هذي ابيات المتنبي ما شئت انت لا ما شاءت الاقدار وطبعا المتنبي هذا رجل كافر. يعني كثيرا ما يكفر في اشعاره وله ابيات صرح فيها بالكفر والتذلل والعبادة لغير الله. عبادة هؤلاء ايش يسمونهم

الدولة وابو فراس الحمداني. الزنادق هذولا بعد لان هذولا كلهم كانوا روافض. كلهم روافض

الدولة وابو فراس الدولة الحمدانية دولة رافظية محظة. آآ وكان هذا الوظيع المتنبي كان دائما يذهب اليهم ويطريهم ويثني عليهم من اجل ثم ثم هو يذم كافور وكافور خير من هؤلاء

الحقيقة يعني

عقيدة

حتى حتى انه حتى انه ابن تيمية بعض ابيات المتنبي يقولها في سجوده لما فيها من التذلل والخضوع لله ولكنه قالها بغير الله عز وجل ثم تجد له ابياتا غريبة يعني

آآ في في الفخر يعني حتى انه البقاء العكبري في شرحه لديوان المتنبي يتعجب من بعض الابيات يقول هذه لو قالها فلان ابن فلان الملك الفلاني الا رأوه منها سماجة الله المستعان لكن هذا هو صاحب

ما يحتاج عليه من الله ما يستحق. اه وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله فلان. ومن هذا الباب

قول زيد ابن اسلم

قال اشتد غضب الله على من يقول

من يحول بيني وبينك؟ الله يحول بينك وبينه

وهذي عبارة اذا قالها الانسان على جهة التهديد والا احد الصحابة قال من يحول بيني وبين ابني في حكم الحضانة يعني

يعني استفسر يسأل كيف ابني؟ لماذا تحولون بيني وبينه

لكن هذا اذا على جهة التهديد شد غضب الله على من يقول لا من يحول بيني وبينك الله يحول بينك وبينه

وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي وقف بالسيف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يحول قول الله الله

حسبك الله. نعم. فيما سأل. قال فيه المسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانباء الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر. نعم. صحيح ممتاز. الثالثة المن الحلف بغير الله شرك الرابع

حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. اليمين الغموس التي صاحبها في النار. ومن شرطها في قول كثير من اهل العلم انها تقتطع حق امرئ مسلم لاخر. نعم

الخامسة الفرق بين الواو وبين ثم في اللفظ

نعم وهذا بحث اصولي بل نقل ابن عبد البر الاجماع على ان اليمين اذا لم يقتطع بها حق لم تكن غموسا

آآ طيب اقرأ الباب اللي بعده

قصير

قال باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن. بل هذه الزيادة

من حلف له بالله فليرظى ثياب منكرا

منكرة جدا حقيقة وذلك لان انفرد بها ابن عجلان وقد تكلم آآ ابن المدين في روايته عن ابن آآ عن نافع ورواه عامة اصحاب نافع في الصحيح بلفظ لا تحلفوا

فقط ايه وهذا نبهنا عليه في دروس التمييز. ينبغي ان تعتني بالاحاديث التي خرجها اصحاب الصحيحين وفيها زيادات خارج الصحيحين. لماذا اجتنب اصحاب الصحيح هذه الزيادة

هذه من الطرق التي يدرك فيها العلة. هذا نبهنا عليه مرارا في دروس اه الصحيحين. في دروس عفوا التمييز وتمر معنا امثلة باستمرار. فاجمعوها بارك الله فيكم عسى ان يكون فيها مشروع طيب. اه

وطبعا انفرادات ابن ماجة وابن ماجة انفرد هذا ايضا من الطرق من الامور اللي يدرك فيها العلة. ابن ماجة انفرد بهذا الحديث من دون بقية اصحابه الكتب الستة. وقد كان وابن تيمية ينبهان على على على مثل هذا

مم. صححوا هذا مولانا. صحح سناته البصيري

يا سلام هو عامة تحسينات ابن حجر في الفتح ريح. ريح لا تظهر عليها صنعة نهائيا

عليه الصنعة. عجيبة! عامته ضعيفة وعاملته. ما فيه ما فيها صنعة

آآ طيب آآ

اه الله يبارك فيك اه اه طبعا ليحلف له بغير الله يقنع الا ان تكون هناك بينة اقوى

ها

اليمين البينة على من ادعى واليمين على من انكر. هو الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. ولكن معناه صح

في شخص حالف على الانكار ولكن ذاك جا ببينة قوية خلاص

وقال عيسى ابن مريم امنت بالله وكذبت عيني

يريد ان يجعل هذه قاعدة مطردة امور ثابتة عليه ويريد ان يقول خلاص وانا احلم لكم عيسى ابن مريم قال كذا هذا علي حسن

زيادة؟ ايه فليرضى اي نعم لا لا تحلفوا بالله

الى اخره. ومن حلف له بالله فليصدق هذي ايضا

طبعا يصدق ان لم توجد عنده قرينة اقوى او برهان على نعم. في مسائل. في مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر بالمحلوف له بالله ان يرضى

الثالثة وعيد من لم يرضى. وهذا يرد فيه الامام على الذين يقولون الرافظة المشهورة عندهم تعرفون هذا انه يقول احلف آآ اذا اذا حلف له بالله لا يرضى

يقول الاحلف بالعباس

احلف بكذا لان العباس ما يرحمه الله يرحمه

وهذا الرافظي حتى ان بعظ اهل العلم

يعني اه بحث ومسألة كيف تستحلف يهوديا

يعني فبعضهم قال لا احلفه بما يعتقد. ومنهم لا من كره وقال لكن حلفه يعني هذا الشعبي وغيره قال حلفه بمنجي بني اسرائيل

من فرعون ومنزل التوراة وكذا وكذا اه خذ منه يمينا مغلظا على ملته

يعني بهذا الاعتبار يعني

يجوز

ايه تحب تبنى تحلفو بالله

لكن لكن الاشكال من من جبن اسرائيل من؟ الله سبحانه اي نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه