فضائل الأعمال للمقدسي (4)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع ان شاء الله تبارك وتعالى من مجالس فضائل الاعمال للضياء المقدسي رحمه الله

واليوم ان شاء الله سنتجاوز نصف الكتاب لان الكتاب هو 600 وشيء واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

سنصل الى ال 400 ان يسر الله تبارك وتعالى ذلك يقول المصنف رحمه الله عن زبير بن العوام رضي الله عنه

ان عن ان النبي صلى الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمه حطب على ظهره فيبيعها فيكف

الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وهذا باب صنف فيه الخلال

الحث على التجاره والصناعه وهذا باب ا غلط فيه فئتان فئه ا من المتصوفه استروحوا لسؤال الناس

وغير ذلك دون ان يكون لهم اما حرفه واما ما ينشغلون به من مصالح المسلمين فان طلاب

العلم على سبيل المثال ينبغي ان يفرغوا وفئه اخرى هذه الفئه كان غلطها ناشئا من باب انهم بحجه اننا نريد ان نكف انفسنا

وكذا انشغلوا بالصفق في الاسواق عن تعلم العلم او حتى عن نفع الناس وغير ذلك وهذا

امر ذهب انزلقت به قدمه كثير من طلاب العلم خصوصا وان هذا الزمان زمان فشل فش

فشا فيه ما يسمى بالراس ماليه وهو جعل المال اعلى شيء وتجد الناس مقبلين اشد الاقبال على امر المال وترى من

المعاملات المحرمه والشبهات الشيء العظيم وترى قوالب وضعتها الدول لمن يريد ان يعمل في منظومات فيها اشكال شرعي

وفيها اخذ من اوقات الانسان المسلم بتوسع وغير ذلك وقطع له عن ا ما يهمه في امر

معاده ثم بعد ذلك وكثير من طلاب العلم رايناهم يتحججون بمثل هذا ثم بعد ذلك يتركون طلب العلم الذي هو

ربما في حق في حق بعضهم فرض كفايه وفي حق اخرين ربما يصل الى الى فرض العين لما

عندهم من ماده خاصه مهمه وترى اهل البدع واهل الاهواء يفرغون طلابهم وباحثيهم وياخذون من الاوقاف من اموال الاوقاف وما

يسمونه الفتوح وغير ذلك او الاخماس بالنسبه للشيعه وطالب العلم السني يقال له اذهب واعمل

الساعات ثمان ساعات تسع ساعات 12 ساعه ثم بعد ذلك ان ان فضل معك وقت تعال وتعلم

وكثير من الاثرياء صاروا يخاطئ لبخل فيهم عن كفاله طلاب العلم صاروا يخاطبون طلاب العلم يقولون لهم اعملوا ويفوتهم اجر

كفاله طلاب العلم والانفاق عليهم فجاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخي في المسجد وكذا وانا انفق عليه فقال

لعلك ترزق به اما بالنسبه لاحاد المسلمين و ومن ليس متوسعا وليس كذلك فهؤلاء الذي

ينبغي لهم وحتى طالب العلم ان وجد وقتا او غير ذلك وبعضهم صار ياكل بدينه

فقال لك انا احترف كيف تحترف قال يقول انا ادخل في جامعه او اصير اصير مؤذنا او اصير

كذا ويدخل في مؤسسه معينه هذه المؤسسه يتعلم يكون فيها ياخذ المال على امور شرعيه قربات

وهذا الله المستعان ولكن يشرع له للحاجه وربما هذا من اوقاف المسلمين فلا يضر ان شاء الله

ولكن تجد ان هذه المؤسسه تجد ان هذه المؤسسه تصير تتحكم به وتوزمه ما بما يقول وما لا يقول

بما يقول وما لا يقول وهنا ياتي البلاء يقال له ان تقل كذا او قل وربما عاقبوه ان

خالف فهنا يظهر ا يظهر الاشكال فلذلك ا على اهل السنه ان ينقسموا الى قسمين قسم يعمل او قسم نعم من

اهل الخير وقسم من طلاب العلم يكف عن ان يتحكم به اهل التحزبات واهل الحركيات وغير ذلك بما معه من

الاموال فيشترون ذمته احلتكم النعماء مني ثلاثه نيدي ولساني والضميره المحجبه و فئه تكافئ في مواقع في مواقع طلا في مواقع

التواصل خصوصا وفي سوق الكتب يكافئون عمل المخالفين يكافئون عمل المخالفين الذين انتشروا وفشوا واضلوا كثيرا من الخلق عن ابن عمر

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقه

والتعفف والمساله اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقه واليد والسفله هي السائله رواه البخاري ومسلم

وعنده التعفف عن المساله وعن حكيم بن حسام رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله

عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني وحكيم في سن النبي صلى الله

عليه وسلم وكان رجلا من الاعيان من الفضلاء وهذا الخبر تواتر عنه كان من الاعيان من الفضلاء فكان يسال النبي صلى

الله عليه وسلم ليعطي الناس لا تظن انه يتكثر هكذا ثم قال له النبي صلى الله عليه

وسلم ثم قال ان هذا المال خضره حلوه فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه

باشراف نفس لم يبارك له فيه او كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى

هناك تتمه حسنه ان حكيم بعدما سمع هذا الكلام قال والله لا ارزق احدا بعدك فكان

في زمن عمر بن الخطاب عمر يعطيه مع راتبه عطاءه يعطيه راتبه ف فلا يرضى ان ياخذه.

وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

تسعه او ثمانيه او سبعه. فقال الا تبايعون وكنا حديثي عهد بيعه قلنا قد بايعناك يا

رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله صلى الله

عليه وسلم فعلى ما نبايع؟ قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات

الخمس تطيع واسر كلمه ولا تسالوا الناس شيئا. يقول فلقد رايت بعض اولئك النفر يسقط صوت

احدهم فما يسال احدا يناوله اياه رواه مسلم هذا نلاحظ في الامر الذي له اساس حسي

وتلاحظ انهم لا تسال الناس شيئا فهموا منها منه العموم فهموا العموم وهذه ها لا نكره في سياق نفي

عفوا في سياق نهي نعم اليوم يسالون غير الله ا ما لا يسال الا الله

فيسالونه الشفاء والنجاح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من اصابته فاقه فانزلها بالناس او تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك بالغنى اما بموت عاجل او بغنى

رواها ابو داوود والترمذي وقال حسن وصحيح غريب وهذه اسماء وهذا اثناده ضعيف اسنا اسناده في فيه ضعف فيه جهاله يسيره

وربما تدفع بتصحيح الترمذي وعن ثوبان مولى نعم وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال من تكفل لي الا يسال الناس شيئا واتكفل له بالجنه فقال ثوبان انا فكان لا

يسال احدا شيئا رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه واللفظ لابي داوود وهذا ضعف التعلق بالخلق قوه توحيد وكل ما كان لهذا

مثلا الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا و وعلى ربهم يتوكلون طيب فهؤلاء يدخلون الجنه بلا حساب ولا عقاب

ولا يحتاجون الى الشفاعه وعن سمر بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المساله

كد يكد وها الرجل وجهه الا ان يسال سلطانا او في امر لا بد منه شوفوا هذا الاستثناء

يسال سلطانا او في امر لابد منه يكد بها وجهه يعني يذهب بها ماء وجهك من

الناس فاذا ابتلوا الناس بسلاطين ظلمه يمنعون الناس حقوقهم فهنا قد حل الامر واقترب او ابتلوا او ابت تلي ولهذا مثلا يذهب بن

تيميه الا ان بني هاشم لهم الاخذ من الزكاه اذا منعوا حقهم من الفي هكذا رواه الترمذي وقال حديث حسن الصحيح

ورواه النسائي بن ماجه بنحوه وعن عائر ان رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله

عليه وسلم فاعطاه فلما وضع رجله على اسكفه الاسكفه عتبه الباب التي يطا عليها على

اسكفه الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في المساله ما مشى احد

منكم الى احد يساله رواه النسائي لانك وهذا اسناده ا فيه ضعف اسناده فيه ضعف

فضل فضل بر الوالدين عن ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه

وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاه على وقتها الصلاه على وقتها شوف فريضه هذه والفراض

ضحب قال ثم اي قال ثم بر الوالدين وهذا وبالوالدين احسان فريضه قال ثم اي قال

جهاده في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته

لزادني اخرجا وتجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث في المفاضله يذكر شيئا هناك رساله مساله

لرجل من المعاصرين ابراهيم بن عامر الرحيلي في اسباب تفاضل الاعمال وذكر عن مساله انه في كل مره يجيب بجواب

وذلك انه بحسب حال السائل او بحسب اعتبارات اخرى نعم اعتبارات اخرى فمثلا احيانا يسال عن عمل

فردي احيانا يسال عن ا في حق ا الافضل في باعتبار كار المسلمين وهكذا وصح عن احمد انه قال بر الوالدين

كفاره للكبائر للمرو عن عبد الله بن مسعود لما قال الك ام الك خاله في رجل قتل

عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امقا ثم من قال امثم من قال

امقا ثم قال ابوك اخرجه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم ثم قال ادناك ادناك وهذا باعتبار

البر اما باعتبار الطاعه فالاب له الام يلزمها طاعته ف له الطاعه واليوم يوجد معضله فان كثيرا من الناس يظنون يظنون ان

البر المقصود به الطاعه في كل شيء حتى في المعصيه حتى في الشبهات حتى في المكروهات

وليس الامر كذلك لا طاعه الى الوالدين في الشبهات كما يقول الحسن البصري وبعض الاباء والامهات يهددون حتى ان منهم

من ينهى ابنه عن طلب العلم الشرعي او اظهار الثمت الظاهر ويقول له ان لم تطعني

فانت عاق وبعضهم يقول اشتري الدخان فان لم تطعني فانت عاق لا البر ان تعينه على

الطاعه وبعض كثير من الشباب لا يمكنه ان يواسن فان وجد والديه اهل معصيه او ما هو

اشد من ذلك احيانا يكون فيهم كفر او شرك يكونون علمانيين يكونون صنادقه ا يبتعد عن صحبتهما والواقع ليس وهذا خلاف

القران وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطيح وصحبه في الدنيا

معروفا الا اذا كانت الاذيه عظيمه جدا ولا يمكن للانسان ان يطيقها او يجبرانه على شر

عظيم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد اخرجاه واللفظ البخاري عن ابي هريره

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه قيل من يا

رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنه رواه

مسلم وفي الواقع سماحه الابوين وحثهما على الطاعات من نعيم الدنيا المعجل من نعيم الدنيا المعجل ومما يسر نعيم

الاخره فالاباء والامهات ليسوا شيئا واحدا فمنهم من رضاه صعب ومنهم وهذا معناه ان مهمتك تصير اصعب ولكن لك اجر اجرك على قدر

ينصبك ومن الاب الاباء من رضاه قريب ومن الاباء من رضاه في طاعه الله ومن الاباء

من يساومك على معصيه الله ومن الاباء واليوم كثير من الاباء والامهات ابتلوا بوهم الكمال والتاثر بالثقافه الحديثه

فتراهم يدخلون على ابنائهم العقد النفسيه ويزعمون انهم بذلك ا يريدون خيرا حتى بعض المتدينين تراه ا يحاسب ابنه محاسبه شديده

حتى على امور المستحبات وعلى امور الدنيا هذه فيعني فيعنت الابن والله المستعان ايضا وكثير من الابناء هكذا يقنط يقول ما

دمت لا استطيع ان ابرهما في كل شيء فالله المستعان اليوم تجد حتى كثيرا من الناس

ابواه يؤمرانه بامر فيتذمر يظهر التذمر يقول اه الا يوجد غيري الا ثم يفعل فلو

سكت من البدايه اخذ الاجر فربما هذا تذمر اذهب اجره عن عبد الله بن عمر رضي وايضا من من بر

الوالدين من صور بر الوالدين ان تحدثهم بهمك وغمك فتدخل عليهم الهم والغم وان تؤكلهم وان تشاربهما فالبر ليس دائما يعني

بامور عظيمه فحتى ولو بامور يسيره جدا ولو بهديه يسيره او بشيء يسير خصوصا بالنسبه للامهات هذه الامور تؤثر اما

بالنسبه للاباء فاكثر ما تقدره وتقول له جزاك الله عنا خيرا وانت فعلت وانت كذا

وانت ما قصرت وكذا الاباء يعجبهم هذا جدا اما الامهات فتاخذ اشياء ا اشياء عينيه

وتحمل عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابر

البر صله الرجل ود ابيه بعد ان يولي اخرجه مسلم يعني صاحب ابيك ان تصله ا ان تصل ان

تصله كرامه لابيك وكذا الجار وكذا وكذا العم اذا اذا كان نعم وعن معاويه بن حيده القشيري

رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من من ابر قال امك قال ثما قال امك قال ثما قال

امك قال ثم قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب رواه الترمذي وقال حديث حسن عن عبد الله

بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الرب في رضا الوالد

وسخط الله في سخط الوالد رواه ابو داوود والترمذي وهذا ليس معناه طبعا وهذا الحديث فيه

طبعا وقول المصنف رواه ابو داوود خطا لانه ما رواه الا الترمذي والترمذي حقق ان الروايه الاصح الوقف على

عبد الله بن عمرو وهذا ايضا لا يجعل طاعته في معصيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان

رجلا اتاه فقال ان لي امراه وان امي تامرني بطلاقها فقال قال ابو الدرداء سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنه فاضع فاضع فاضع ذاك

الباب او احفظه رواه الترمذي وقال حديث حسن وحديث حسن صحيح والحديث فيه شبهه انقطاع وهذا من ناحيه الفتوى

لا يلزم طاعتهما في الطلاق نص عليه الحسن واحمد وغيره وايضا حتى في اختيار التخصص

وحتى في الزواج بالمراه لا يلزم الرجل ذلك يقول ابن تيميه كما انه لا يلزمه ا ان

ياكل ان ان ياكل ان ان ياكل كل من طعام اراده عليه وهو انسه لا تشتهيه ولكن ان

فعل ذلك مراعاه لهما وما كان فيه معصيه او كان فيه شيء فلا باس ومن الابناء من يقال

له تزوج المراه الفلانيه فيقول اطيع والدي والمراه نفسه لا تشتهيها نافر منها فاذا تزوجها وتضايق منها ذهب الى والديه واظهر

لهما اشد العقوق وقال انتم اتيتموني بها بسببكم حصل كذا وكذا لا من البدايه لا

تفعل من البدايه ارفض بهدوء بدلا من ان تتورط اكثر ثم بعد ذلك تاتي وتصب جام غضبك

عليهما فتكون في البدايه اردت برا ثم بعد ذلك يستحيل هذا البر حقوقا ولهذا البر له

فقه هذا له فقه ما كل شيء فمثلا يقولوا لك تريد الشيء الفلاني فتقول كما تريدون كما

تحبون تريد السياره الفلانيه تريد التخصص الفلاني تريد كذا تقول كما تريد وكما تحبون لا اذا خيروك اظهر رغبتك حتى لو

رايتهم مائلين لغير ذلك لما لانك ان دخلت في الشيء الذي ارادوه ونفسك منه نافره ثم

وجدت منه عن او وجدت منه شيئا فانك ربما ا ظهر ملك العقوق ولكن ان نصحوك بامر يعني احيانا كبار السن

ينبغي ان لا ان تجاوز نصائحهم في بعض الامور العائده للخبره فمثلا اردت ان تتزوج من قوم فقال لك ابوك او جدك هؤلاء

القوم ليسوا جيدين هؤلاء فيهم كذا وكذا فخذ هذه النصيحه بالاعتبار فان مثلا قال لك تزوج من القوم

الفلانيين فاساله قل له لما فيقول لك نساءهم لهن من الصفات الطيبه كذا وكذا فيقنعك تقول لا باس نطيعوه في البركه وفي

طاعه تهم بركه اما ان مثلا جاؤوا والله تزوج من القوم الفلانيين لما والله اختك عندهم ونريدك ان تتزوج حتى لا

يطلقوا اختك وحتى نستطيع ان ان نمسك ايديهم بذلك لا هذا ليس بالضروره ان تطيعهم في ذلك ونفسك نافره من المراه فهذه

المساله البر مفهوم عام وفيه فقه ويدخل في هذا الفقه شيء من سياسه النفوس اليوم سبحان الله من اكثر الامور اللي

منتشره والمسكوت عنها عقوق البنات للاباء والامهات لان منتشره انتشر النفس الاستحقاقي فتجد الفتاه تعق ابيها اباها بحجه انه

والله ابي يظلمني والمظلوميه والذكر هؤلاء كذا وفعل وفعل وفعل واحيانا تفعل هذا من باب الدلال يعني كما يرون فتجدها تنشس عن

زوجها من من باب الدلال و وتعق والدها من باب الدلال وتقصر في امر ربها وتثير الشبهات على الدين كل هذا من

باب ثم لا يكاد هذا حتى يكبها على راسها في نار جهنم وعن كليب ابن منفعه عن جده رضي الله عنه

انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك

واخاك ومولاك الذي يلي حق واجب رحم موصوله رواه ابو داوود وهذا في سنده شيء من ا الجهاله

وابو حاتم عله بالارسال وعن ابي اسيد مالك بن ربيعه السعدي قال بيننا نحن عند رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمه فقال يا رسول الله هل بقي من بر

ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاه عليهما والاستغفار لهما يعني الدعاء لهما والترحم وانفاذ عهدهما ما بعد

من بعده من بعدهما وصله الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه ابو

داوود وابن ماجه وهذا خبر ايضا فيه جهل لكن معناه صحيح واللفظ لابي داوود معناه صحيح ولد صالح

يدعو له والدعاء لا تنتظر حتى يموت حتى الدعاء بالحياه يعني بعض الناس حتى ما يدعو لوالديه

بتفريج الكرب ولا بالراحه ولا بكذا سبحان وعن ابي امامه رضي الله عنه ان رجلا قال

يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك ابن ماجه باب ابو فضل بر الخاله عن البراء

بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخاله من منزله الام

رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم وهي قصه لما قال خاله منزله الام وقوله

منزله الام هي القصه ورد في امر الحضانه وغير ذلك ولكن ايضا يستفاد منها معنى

ولهذا ابن عباس قال لك خاله يستفاد منه معنا ان لها شيء من البر وعن ابن عمر رضي

الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذنبت

ذنبا فهل لي من توبه قال هل لك من ام قال لا هل لك من خال قال نعم قالها رواه

الترمذي وهذا الخبر المشهور انه قول ابن عباس روي مرسلا والبخاري في الادب مفرد رواه من قول ابن

عباس باب فضل صله الرحم والرحم الذي يوصل هو العصبات ما يتعلق بالاب والام ولهذا قال الرحم ها فالاعمام

والاخوال وغير ذلك عن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره

ان يبسط عليه في روايه في رزقه ويساله في اثره فليصل رحمه اخرجه في الصحيحين

وما هو هذا الموضوع يختلف من بلد الى بلد احيانا يكون اقرب اناس اليك ابناء عمه

والدك في البلد ويحصل هذا وابناء عمه امك فيكون ارحاما يحتسب الاجر فيهم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه قاطع اخرجاه والبر ليس معناه ا بالضروره

عفوا صله الرحم الان الهواتف هذه قربت الامور و والناس يجتمعون في الاف الافراح والاتراح ولكن ينبغي ان يكون لهم شيء من

غير ذلك ايضا وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم من افضل كتب في هذا الباب كتاب البر والصله لابن المبارك الذي طبع من سوى

الحسين المروسي عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الرحمن

وهي الرحم شققت لها من اسمي من وص من وصلها وصلته ومن قطعتها بتت ومن قطعها

بتتته والان مثلا تجد كثيرا من الناس يعيشون في بلد ولهم اقرباء وارحام يعيشون في بلد اخر ولا

يمكنهم ان يتواصلوا فجاءت هذه الهواتف فاذا استطعت ان تصله بالهاتف هذا يتعين عليك لا تقول والله شوف بما انني لا

استطيع ان اصله ببدني في يكفي خلاص لا حتى الصله بالهاتف هذه اذا كان لا يقدر الا

عليها تتعين يقول رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح واللفظ لابي داوود وعن ابي هريره رضي

الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يسط في رزقه وان

يسال له في يسر فليصل رحمه اخرجه البخاري الان يقول شخص الان اليس هذا عمل للدنيا

لا انت تريد اجر الاخره لكن حتى هذا الاجر تطلبه من من الله فما يدخل هذا في الشرك

لكن ايضا تريد ثواب الاخره عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائ بك من القطيعه

قال نعم اما ترضين ان اصل من وصرك واقطع من قطعك شوف الرحم معنا والان تجسدت صارت

شيئا موجودا كما الموت حين يصير كبشا قالت بلى يا رب فهو لك قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم فاقرا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تسدوا في الارض وتقطعوا

ارحامكم اخرجها وهذا لفظ البخاري واليوم واكثر اكثر ما يقطع الارحام طاعه النساء في زماننا وتجد امثا يقوللك

المصائب لا تاتي الا من القرائب المصائب لا تاتي الا من القرائب وكثير من الناس

تتشاجر النساء على ما في طبعهن من النسخ فيتشاجر الرجال تبعا لهون ويتقاطعون طبع تبعا لهون وبعض الناس تامره امه بقطيعه

الرحم فتقول له لا تذهب الى اعمامك لا تذهب الى كذا فيطيعها ولا طاعه لها في

المعصيه يقول انا هكذا ابر امي بل ان استطعت ان تصلهم دون علم هذا ستكون جمعت

امرين ها فهذا امر يحصل في كثير من الناس وكثير يمشي بالنميمه بين الاقرباء وكثير من الناس وكثير من الاقرباء يحصل

بينهم تزاوج ويكون هذا التزاوج التزاوج هو بدايه القطيعه فلا يتفق الابن والبنت فيتطلقان فيصير الاخ لا يكلم اخاه

والاخت لا تكلم اختها والعم لا يكلم ابن اخيه والخال لا يكلم ابن اخته لهذا

في مثل هذا الزمان احب يعني من باب السياسه حقيقه الا يتصاهر الاقرباء الا يكون هناك وفاق تام وخصوصا زواج الاقرباء

فيه مشكله من ناحيه انه بسبب انهم اقرباء يتدخل الجميع في الامر كل احد يتدخل

اي خصومه يدخل فيها القلب ها ويتدخلون وهذه كانت تريد هذه لاخيها وفتتدخل بالشر وهذا يريد كان يريد هذه

وهذا تزوجها فيتدخل بالشر فهذه امور يعني ينبغي ان يكون الانسان فيها فقه سياسه كما نقول ان هناك امور في حلال حرام في

سياسه في اداره الامور في فهم في ضبط الامور احمد لما قال انظر الا تكون لها ام

هذا سياسه هذا فهم لواقع الناس فيراعى فيه مثل هذا وصله الرحم الان حضور الجنازه فيه اجر لرحم مضاعف الان صله

مثل الصدقه والصله هذا كذلك عياده المريض فيها اجر للرحم هذا اكثر ها التزاور في الله فيه اجر للرحم هذا اهم

نعم وعن ابي هريره رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنه

والشجنه قرابه مشتبكه العروق متداخل متداخله والمتداخله الاقصان واصل ذلك الشجره الملتفه شجنه من الرحمن ما قال قال الله من وصلك

وصلته ومن قطعك قطعته اخرجه البخاري وعن عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه

وسلم قال الرحمه شجنه هكذا تضبط هكذا وهكذا من وصلها وصل وصله ومن قطعها قطع اخرجها بمعناه لكن مثلا

والله قريب لك قريب ساحر هذا كله يعني في ناس عندهم فهم مغلوط مره كلمتني

امراه اختها الساحره وتؤذي الناس وتقول لها ابنتها لابد ان نصل الرحم لا هذا لا

ها كذلك احمد لما سئل عن خال يسب معاويه قال لا يكلم فينتبه لمثل هذا

ايضا بحجه صله الرحم تكون هناك اجتماعات فيها اختلاط وفيها منكرات لا هذا لا يكون الان الهواتف اراحتنا

نعم واحيانا يضطر الانسان اضطرا حتى انك احيانا تجلس مع مدخنين الله عن عبد الله

بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ يعني

لا تنتظر حتى يصلك اقربائك حتى تصلهم لا بل انت بل انت ابدا فالخيرهم من يبدا

بالسلام ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه البخاري وهذا لها اجر لانه يتحامل عن نفسه

وهذه من الامور يسمونها المجتمعات الممتده هذا الرحم كثير من الناس يتضايق يقول يا اخي تاتيني منهم مشاكل والاقرباء يتحاسدون

والاقرباء اقول نعم صح على ذا الرحم الكاشح هذا صحيح لكن ايضا هناك منفعه يا

اخي والوالدان ولكن لها منفعه فان المجتمعات الفردانيه هذه كما المجتمعات الغربيه تقلصت وترى المرء فيهم يمر فيه فرح او ترح

وخصوصا الاتراح الاحزان لا يجد من يواسيه ويدخل في الاكتئاب ويدخل في كذا ويدخل فهذه ترى فيها منفعه للناس على المدى

البعيد وان كان فيها اضرار لابد منها وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رجل قال يا

رسول الله ان لي قرابه اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون اليه واحلم عنهم ويجهلون علي قال ان كنت كما تقول فكانما

تسفهم المل يعني كانك تسفهم الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك

رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء الرحم شجنه من الرحمن

فمن وصله وصله الله ومن قطعه قطعها الله اخرجه هكذا الترمذي وقال حديث حسن الصحيح

واخرجه واخرج ابو داوود اوله الرحمه رحمه الرحمنسب الاوليه المعروف وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم كل ما كان كانت الصله اوسع كل ما كنت تستطيع ان تصل الى اقرباء اكثر

فلا باس لكن هذا بغير العصبيه الجاهليه بعضهم خلاص ابن القبيله كذا كذا بعض الناس

يفهم هكذا فيعينه حتى على الظلم و ودخل في هذا الفساد الاداري المشهور انك تجد في

المعاملات الاداريه يقدم ابن قبيلته حتى لو كان دون لا ليس هذا المقصود ما تصلون به ارحامكم فان صله الرحم محبه

في الاهل مثراه في المال منساء في الاثر رواه الترمذي وقال غريب نعم هو ضعيف دخلنا

الان في الجزء الثالث من الكتاب فضل السعي على الارمله واليتيم والبنات والاخوات عن ابي هريره رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال السعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله قال وكالقائم الذي لا يفطر وكالصائم الذي

لا يفطر اخرجه البخاري ومسلم في لفظ وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل القائم على الارمله والمسكين الارمله

القائم يعني الذي يقوم بحاجاتها اليوم ترى ممكن يعني وهذه لاهل الخليج ممكن تجد ارمله في بلاد مثل مصر

مثل ا اي معلش يعني الاخوه المصريين لا لا يحسوا لا يشعروا بالاهانه فهم شعب فيه من اهل خير الشيء العظيم لكن

العمله متدنيه وتجد كثيرا من اهل الخليج عندهم اموال فهؤلاء الله وتوجد لجان واحيانا لا يستطيع

ان ان يرسل بنفسه فهؤلاء يسر الله عز وجل لهم مثل هذا لكن الساعي الساعي الساعي

ممكن الذي يسعى ويجمع لها المال ممكن الساعي الذي يقضي حاجاتها وخصوصا اليوم كثير من الارام الشابات ويخشى عليهن

كما يذكر ذكر عن يونس بن عبيد لما جات امراه شابه تسال فاعطاها اكثر قال رايت

شابه خشيت عليها من الشيطان ها وايضا اليتيم وهذه لا تسمى كفاله يتيم الكفاله ان تاتي باليتيمه عندك فتربيه

لكن ان كانت ارمله هي تربي ابنها وانت تعطيها وتعينها فمن جهز غازيا فقد غزى

ايضا المسكين الساع الارمله والمسكين واليوم بعض اللجان يقولون نعطي الارمله المال نفتح لها مشروعا ونكلفها العمل وهذا تاثر

من نفس الراس مالي المراه لا ينبغي ان تكلفها عملا يقول لا يا اخوان حتى العمل المنزلي هذا

اجعلوه لاشد الضرورات لان دخول المراه في سوق العمل هذا دائما فيه مشكلات وفيه تعرض الفتن

وكم من امراه فتنت بكثره اختلاطها بالرجال وكذا وكذا هي بشر ونحن بشر هذه الارمله اذا يعني سبحان الله

كما قال ذل اليتيمه يجهفها ذو الرحم واليوم في كثير من البلدانت تجد الارمله لكن ارحامها جفوها

وتجدها يتيمه وارحامها جفوها فالسعي على مثل هذه واليوم مثلا تجد في الحروب بالبلدان اللي دخلتها حروب مثل

سوريا وغيرها تكثر الارامل تكثر الارامل فينبغي ان يعنى كالمجاهد في سبيل الله شوف يعني كالمجاهد يعني بالاجر

ها وكالصائم لا يفطر معنى فضل الصيام الصائم ايش الصائم يوم في سبيل الله يوم في سبيل الله كاش ايش

يوم في سبيل الله كا ايش 70 خريفا يبعدك النار المجاهد في سبيل الله يرمي سهما له

كعتق رقبه وصل ام لم يصل ف بالك بهذا واليوم يقول لك والله المراه والدين والاسلام مش عارف ايش والله سبحان

الله ما روعي ضعف المراه مثل ما رعي في الشرع لما لانه من الرحمن الرحيم

والله عز وجل رحمه ابعد الرجال عن النساء وابعد الاختراع ورحمه جعل المراه لا تكلف

كما يكلف الرجل رحمه بها ونظرا لضعفها والله السعان يقول كل يصوم النهار ويقوم الليل شوف

ولاحظ هذا في التطوع ما هو في الفريضه يا يقوم الليل ما جعلها كصلاه الفريضه هذا شيء عظيم

واليوم ترى هذا امر يسير مقدور عليه في مبالغ اليوم تصرفها الناس على مطاعم وعلى لعب اطفال وعلى كذا وعلى كذا ممكن ان

تعيش ارمله في مكان معين حياه عزيزه هذا يقع 25 دينار مثلا 25 دينار هذا

يعني وجبات يومين او ثلاثه ايام لمجموعه من الاشخاص وربما يجتمع مجموعه من الناس من الرجال

فيكون عشائهم بهذا المبلغ 25 دينار ربعها 100 عفوا ضاعفها اربع مرات كل واحد يدفع 25 100 دينار ال 100 دينار

هذه اليوم حمرا ارمله في مصر وعندها ابن وابنين يكفيها هذا شهرا كاملا ويكفي في ويغطي

نفقاتها بالكامل ويكون بذلك قائما على امراه قائما على امراه هذا بالنسبه وسبحان قائم فسبحان الله كثير من الناس اليوم ساق الله

لهم خيرا عظيما هم لا يدرون ما يفعلون ذلك والله عز وجل ساق لهم خيرا

واهل العلم ليشفعوا وليبينوا كثير عاد من اللجان الخيريه وغير ذلك لها نشاط ولكن يدخل يدخلها ويدخلها يعني منهم

من امر اولا ا كثره الاجراءات و وفي واحيانا يدخل ما يدخل في اذلال الفقير

والمحتاج وعرض حاجته لعموم الناس واحيانا يدخلها ما يدخلها من ا امور الدوله هذه واحيانا يدخلها ما يدخلها

من عدم المراعاه والضبط فترى احيانا تؤخذ صدقات المسلمين وكذا ويقولون كفاله يتيم ثم تجد يتيمه في بلد معين تدرس اعلام

باموال المتصدقين يعني ستدخل في سلك الاعلام باموال كافرين اليتامى هذا يقع في بعض اللجان والله عن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف اليتيم له او لغيره انا وهو في الجنه

كهتين واشار الراوي بالسبابه والوسطى رواه مسلم وهذا الحديث مشهور جدا عن عبد الله بن عباس رضي الله

عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قبض يتيما من بين ابويه الى طعامه وشرابه

ادخله الله الجنه البته الا ان يعمل ذنبا لا يغفر رواها الترمذي والحديث ضعيف والذنب الذي

لا يغفر الشرك عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا

وكافل الجنه انا وكاف اليتيم في الجنه هكذا وقال باصبعه والوسطى رواه البخاري شوف سبحان الله

ولا يحض على طعام مسكين واهل العلم دائما يحضون على طعام مسكين وحتى تشوف اذا تقرا

هذه الاخبار ولا تقرا في المساجد دائما تعرف السفه اللي يقول لك اطعام جائع خير

من بنا جامع ما هو ما هو الجامع اذا بني قرئ فيه مثل هذا كلا بل لا تطعمون اليتيم شوف

هذا هذا الكثير هذا اليوم سبحان الله اليتيم واللي يقوللك اللي تربيه امه واللي نشا في

كثير المجتمعات تجده يعني كثير منهم مره قرات تقريرا ان كثيرا منهم قاتل متسلسل او غير ذلك لما لان كثيرا منهم

تكون في قلب حقد على المجتمع ونقمه في تلك المجتمعات الفردانيه والتي لا تراعي مثل هذا وبعضهم راى امه

تبتز على عرضها وعلى لكي تطعمه وهذا يقع كثيرا وعن عائشه رضي الله عنها قال جاءتني امراه

معها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمره واحده فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه

وسلم فح حدثته فقال من بلي من هذه البنات في شيء بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من

النار اخرجها بنحوه انت شوف ماذا اللي تتعجب من عائشه اللي لما ما وجدت الا تمره

اعطتها جهد المقل اليوم كثير من الناس يقولك ايش عندي هذا شيء يثير ما ينفع لا ينفع

لا ينفع هذا واحد اثنين انظر هذه تصدقت على بناتها مع شفقه الام والله عز وجل اجر

اجرها فما بالك من لا من يتصدق على يتيم وهو ليس ملزم به وهذا فيه ان الامهات اذا فعلنا محتسبات

اجرنا وهذا يبين لك عظيم قدر الوالد لهذا اليتيم اوصي به كل هذه الوصيه لفقدانه هذه النعمه

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين

جاريتين حتى تبلغ جاء يوم القيامه انا وهو ضم اصابها جاء الجاريتين سواء ابنتين او

غيرهما هذا عموم لهذا من عال اربع بنات ممكن بناته ممكن حتى بنات اخوه ممكن بنات ربيباته ممكن

هذا العموم نصوص النص يشمل وهذا سياق شرط رواه وهو مسلم والترمذي وفي لفظ من عال

جاريتين دخلت انا وهو الجنه كهاتين واشار باصبعيه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكن لاحدكم ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن

اليهن الا دخل الجنه طبعا زياده ثلاث اخوات فيها كلام ولكن معلوم ان الاخ يعيل

اخته وفي روايه او ابنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنه رواه

الترمذي وابو داوود بنحوه وفيه وزوجهن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم من كان له انثى فلم يادها ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها

قال يعني الذكور ادخله الله الجنه وهذا في سنده ضعف ولكن معناه صحيح وعن عوف

بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا امراه

سفعاء الخديني والسعان نوع من السواد يعني كهاتين في الجنه واوما بعض الروات بالوسطى والسبابه

امراه امنت امت من زوجها يعني مات زوجها ذات منصب وجمال وحبثت نفسها على يتاها حتى

بانوا او ماتوا رواه ابو داوود وهذا سناده ضعيف وعن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

من مسح راس يتيم لم يمسحه الا لله كان له في كل شعره ا مرت عليها يده حسنات ومن

احسن الى يتيمه او يتيم ا عنده كنت انا وهو في الجنه كهاتين وفرق بين اصابعه

السباحه هي السباحه او السبابه تقال والوسطاء اخرجه احمد وهذا في سنده ضعف ولكن عاد وعائشه تقول بعض السلف يقول رحم الله

من التجر على يتيم بلطمه من تصدق على يتيم بلطمه وبعض وعائشه يقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط

حتى ايش؟ حتى ينبسط ينبسط على الارض طيب يعني وجود اليتيم في حياتك فرصه طيب هذا

من الاحسان احسن اليهن مو تفكيرنا انه احسن اليهن بمعنى دللهن وصار يعطيهن كل ما اردنا لا

احسن اليهن يعني علمهن ما ينفعهن وهذا احيانا يكون بشده يعني مثلا لما يعلمها حسن التبع يعلمها كيف تطبخ كيف كذا تطيع

الزوج كذا هذا احسن اليها لان بكره اذا تزوجت مثل هذا الامر ينفع ويجعلها احظى

عند الرجل فهذا من الاحسان اليها تعامله كما تعامل ابنك ولهذا عائشه تقول اضرب اليتيم حتى ينبسط

يعني كيف اضربه حتى تربيه من تصدق على يتيم بلطمه كيف بلطمه طبعا يعني ضرب ليس على ضرب الوجه وكذا ليش

من باب ايش من باب التربيه ف فاليوم كثير من الناس يقولك يتيم يتيم يتيم فايش يتيم

يعني خلاص يعني هذا لا اعلمه ولا اربيه ولا كذا كما افعل مع ابنائي لانه يتيم

مسكين لا هو فقد اباه فافعل معه ما يفعله معه ابوه وعن عقو بن عامر رضي الله عنه قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان له ثلاث بنات فصبر عليهن لاحظوا هذا بمعناه

عاله البنات صعبه واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا يوم القيامه رواه ابن

ماجه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل

تدرك له ابنتاه ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنه ومن الاحسان اليهن تحجيبهن

من الاحسان اليهن ابعاد دهن عن التبرج من الاحسان اليهن صيانتهن عن الزنا ومقدماته وصيانتهن من الافكار النسويه لانك اذا

تركتها مثلا في يده هذا الجهاز حتى افتتنت وفتنت انت ما احسنت هذه المعاني قديمه كانت بديهيه لكن اليوم

نحتاج ان ان نعلمها حتى كثير من النساء تفرح بهذه الاخبار وتنشرها فاذا جاءها انسان وامرها ونها قالت ما ما

استوصوا بنا خيرا يا رسول الله الاستوصاء خيرا الاحسان هكذا طبعا ما يصلح خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بتعليمها

الخير وابعادها عن الشر وابعادها عن ان تفتن وتفتن وروي ايضا عن عبد الله بن عباس رضي الله

عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من على ثلاثه ايتام كان كمن قام ليله وصام

نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله كنت وكنت انا وهو في الجنه اخوين نكهاتين

واصق اصبعيه في السبابه والوسطه وهذا ضعيف ومنكر ليش منكر لانه كل الاخبار ما تشترط

التثليث هذا اشترط تثليث على ان ان قلنا ان قلنا العدد له مفهوم فضل القرض

فضل القرض شوف كل الاحاديث في تفضيل القرض على الصدقه او تفضيل الصدقه على القرض لا

تصح لكن هناك موقوفات ومقطوعات في الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال من مسلم يقرض مسلما قرضين الا كان كصدقتها مره

رواه ابن ماجه ولا يصح لكن القرض من باب الاحسان ها وروي ايضا عن انس بن مالك رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ليله اسري بي مكتوبا على على

باب الجنه مكتوبا الصدقه بعشر امثالها والقرض ب 18 ليه فقلت يا جبريل ما بقى

القرض افضل من الصدقه قال لان السائل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجه طبعا الحديث لا يصح

لكن هو فعلا المستقر السائل ربما كان كما يقال نصابا وان كان المستقرض قد يكون كذلك

ايضا لكن المستقرض اللي يضع على نفسه عهودا وغير ذلك فانه ان وضع ان ان قال لك

خلاص انا اعطيك وكتبها على نفسه فانه عرض نفسه للمسائله وللسجن ولهك العرض ان الناس

يتكلمون هدك العرض مو معناته لا يعني ان الناس يتكلمون عنه يقولون مماطل الى غير

ذلك فضل من انذر من انظر معسرا او تجاوز عنه هذا دين دين انسانا ثم بعد ذلك لما حل

الدين وجده معسرا او تجاوز عنه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا اذا اتيت معسرا

فتجاوز عنه لعل الله تجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه اخرجه في الصحيحين وهذا في

معناه من اقال مسلما اقال الله عثرته وهذا الاحسان من فرج عن مسلم كربه فرج

الله عن كربه كرب يوم القيامه وهذا في معناه الراحمون يرحمهم الرحمن وعن ابي قتاده رضي الله عنه انه طلب غريبا

له فتوارى ثم وجده فقال اني معسر قال الله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله عز وجل من كرب يوم القيامه فلينفس عن معسر

او يضع له رواه مسلم شوف احيانا تاتيك الهديه من الله هكذا كربه تفرجها يتيم

تكفى له ارمله تعينها هكذا من الله عز وجل هكذا هبه هبه من الله عز وجل

ومن يقول لك انا عندي ارمله ولا عندي يتيم ولا عندي كذا ولا عندي انسان مسلم له كربه

وهذا انسان احسن اليك لانه فتح لك باب خير ما يصح تروح تمون عليه. نعم. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب رجل من كان قبلكم فلم يجد له من الخير الا

انه كان يخالط الناس وكان موثرا. فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر. قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه

رواه مسلم عاد هذا في المجتمع مسلم. اما في المجتمعات اللي ما هي مسلمه واللي تبهر

الناس ياخذ عليك ربا واذا ما تعطيه الفائده هو يفعل فيك ويفعل وعن حذيفه رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات فدخل الجنه فقيل له ما

كنت تعمل قال فاما ا ف فما فما ايه ف فما ذكر واما ذكر فما ذكر واما ذكر فقال اني كنت ابايع

الناس فاما ذكر واما ذكر فقال اني كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر واتجاوز في

السكه ا في السكه في النقد او في النقد فغفر له فقال له ابو مسعود وانا سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وعن ابي اليسر قال اشهد بصر عيني هاتين

ووضع اصبعيه على على عينيه وسمع اذنيه هاتين ووعاه قلبي واشار الى مناط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من

انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله رواه مسلم يعني هذا مع السبعه وعن بريده

الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا كان له بكل

يوم صدقه ومن انظره بعد حله كان له مثله في كل يوم صدقه رواه الامام احمد وابن

ماجه وهذا لفظ ابن ماجه واسناد احمد وفيه قوه والله ولفظ احمد لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من

انظر معسرا بكل يوم مثله صدقه ثم قال ثم سمعت يقول من انظر معسرا فله بكل يوم

مثليه صدقه قلت سمعتك يا رسول الله تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقه ثم

سمعتك تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدق فقال له بكل يوم صدقه قبل ان يحل الدين

فاذا حل الدين فانظره فله في كل بكل يوم مثليه صدقه كتاب الحج فضائل الحج عن ابي هريره رضي

الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله

ورسوله قال ثم ماذا قال جهاده في سبيل قيل ماذا ثم ماذا قال حج مبرور اخرجه في

الصحيحين وهذا اظن في حج التطوع وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه اخرجه فلا رفث ولا

فسوق ولا جدال في الحج الفسوق بعضهم قال المعاصي كلها وهذا شديد ولا ومنهم من قال الفثوق الذبح

لغير الله او فثقا اهل لغير الله به وبعضهم قال الفسوق التناب بالال بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان

ا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومنهم من قال الفسق مخالفه اركان الحج وهذا رجحه الطبري

مخالفه اركان الحج يعني ا فعل محظورات الاحرام او او التفريط بعض الواجبات دون ان الدم او ترك الاركان ايه

وقال الطبري هذا هو هو هذا هو قال هذا هو الصحيح قال هذا هو الصحيح صحيح

لانه يرفث الرفث ما يتعلق بالجماع ولم يفسق فهذا هذا القصد ويكون هذا عطف عام

على خاص على نعم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

تابعوا بين الحج والعمره فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث الحديد رواه النسائي شوف الناس ممكن ما

يحج ولا يعتمر ظنا بامواله فقيل له العكس قيل له اذا حججت الله يبارك لك وعن عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج

والعمره فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكيره خبث الحديد والذهب والفضه وليس للحجه المبروره ثواب الا الجنه رواه

النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال الحاج هو

المعتمله وفد الله ان دعوا اجابهم ان استغفروا غفر لهم رواه ا ابن ماجه خبر الحاج والمعتمل والغازي وفد الله هذا

كلام كعب الاحبار على الصحيح ولي في مقال وروي عن ابن عمر وروى عن ابن عمر رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد

الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ذكرنا ان كلام كاب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

العمره الى عمرك كفاره لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه اخرجاه في

الصحيحين ولهذا ينبغي ان تكون لكل عمره سفره وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد

الله ثلاثه الغازي والحاج والمعتمر وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ها رواه النسائي وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمره فان المتابعه بينهما تنفي الفقره والذنوب كما ينفي

الفقر الكيره خبث الحديد وهذا ضعيف من حديث ابن عمر فضل التلبيه عن زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبيه فانها شعار الحجر وهو ابن ماجه هو افضل

الحج العج والثج وان كان الحديث لا يصح لكن اجرك على قد نصبك والعج رفع الصوت بالتلبيه

وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي

الا لب الله الا لب من عن يمينه وعن شماله او شجر او او مدر حتى تنقطع الارض من ها

هنا وها هنا رواه الترمذي وابن ماجه وهذا يشبه فضيله المؤذن وهذا يشبه فضيله المؤذن

نعم نعم وهذا حسن ان شاء الله وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل قال العج والثج الثج النحر والذبح رواه الترمذي وابن ماجه والعج رفع الصوت

والحديث هذا لا يصح راجح فيه الارسال وعن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من محرم يضحي لله يومه يلبي حتى يغب الشمس الا

غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجه وهذا لا يصح فضل الوقوف بعرفه

والعراء يوم عرفه يقف التاسع ذي الحجه يقفون ا في هذا الوقت حتى حتى تغيب الشمس

ها من الزوال حتى غياب الشمس عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ما من يوم اكثر ما يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفه مر معنا انه في

رمضان كل يوم عتقاء ويوم عرفه هذا يوم فيه ولهذا بعده عيد عيد نفرح اليوم بعض الناس

يوم كلمك عن عيد الميلاد ولا عن المولد هذه عياد ما تعلقت بعباده العباده بعد

رمضان بعد ما اعتق الناس من النار يعيدون عرفه بعده عشر ذي الحجه بعد ما اعتق الناس

من النار يعيدون هذا هذه الاعياد تتكلمون عنها يعني انت في تاريخ ميلادك اعتقت من

نار سبحان الله اي من يوم عرفه وانه ليدنو يعني يقترب العالمين ثم يباهي بهم الملائكه فيقول ما

اراد هؤلاء رواه مسلم والنسائي ورواه النسائي او امه يعني او عبدا او امه فضل

الدعاء بدعاء فضل الدعاء بعرفه والمزدلفه هو يوم في يوم واحد عرفه مزدلفه اللي هي

جمع بعد المغرب يدفعون ويجوا في مزدلفه ويصلون العشاء والمغرب وكل في عرفه صلوا الظهر

والعصر عن عباس بن مرداس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته

يوم عرفه بالمغفره فاجيب فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلى المظالم فاني اخذ المظلوم

منه قال اي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنه وغفرت للظالم فلم فلم فلم يجب عشيته

فلما اصبح من مزدلف اعاد الدعاء فاجيب الى ما سئل فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال تبسم فقال ابو بكر وعمر بابي انت وامي يا رسول الله ان هذه الساعه ما كنت

اضحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك طبعا اضحك الله سنك هذا وارد عن جماعه من السلف اذا راوا رجلا

يضحك يقول اضحك الله سنك وارد حتى في السنه وهذا من السنه فقال ان عدو الله ابليس لما

علم ان الليل قد جاب الله دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحث على راسه ويدعو

بالويل والثبور فاضحكني ما رايت ما رايت من جزعه والحديث جميل جدا وليته كان صحيحا

لكن لا يصح فضل استلام الركنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لياتين هذا الحجر هو الركنين الحجر الاسود والركن اليماني هذا الحجر يوم القيامه ع وله عينان يبصر بهما

لسان ينطق بهما يشهد على من استلمه بحق رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود

من الجنه وهو اشد بياض من لبن فسبودات خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حديث حسن

الصحيح ولي مقال في موضوع الحجر الاسود نزل من الجنه وحققت ان عامه المرفوع فيه

كلام لكن فيه موقوفات وعن ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ما اراك تستلم الا هذين الركنين قال اني سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحط الخطيئه وهذا خبر صحيح وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنه طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاء

ما بين المشرق والمواارب رواه الترمذي وقال حديث غريب وقال يروى موقوفا عن عبد الله بن عمر قوله وهذا الاقوا

الاقوى اما المرفوع فلا يصح طيب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال وكل به سبع وايضا حتى الموقف الله اعلم بصحته

لكن اذكر ان المرفوع ما يصح عن ابي هريره رضي الله عنه وتكلمت عليه في ذاك المقال

عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا يعني الركن اليماني فمن قال

اللهم ان نسالك العفو والعافيه في الدنيا والاخره ربنا اتنا في الدنيا حسن وفي الاخره حسن وقنا عذاب النار يعني وانت

تمشي بين ركنين قالوا امين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاوضه يعني استلمه

الركن الاسود فانما يفاوض يد رحمن رواه ابن ماجه وهذا الخبر لا يصح فضل الطواف

بالبيت وهذا نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبه رواه ابن ماجه والنسائي

وقال النسائي من طاف سبعا فهو كعدل رقبه وهذا اصح شيء في فضل الطواف هذا اصح شيء

في فضل الطواف وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف سبعا ولا يتكلم

الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا

بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ومنطها فيتكلم

وهو في تلك الرحمه وهو في تلك الحال خاض في الرحمه برجليه كخائض الماء برجليه رواه

ابن ماجه طبعا لا يصح فايد ابن ماجه الغريبه هذه وعن ابن عباس رضي الله عنهما

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت 50 مره خرج من ذنوبك يوم ولدته

امه رواه الترمذي وقال حديث غريب وقال البخاري انما يروى عن ابن عباس قوله نعم وهذا لا يصح وعن عبيد بن عمير ان ابن

عمر كان يزاحم على الركنين فقلت يا ابا عبد الرحمن تزاحم على الركن زحام ما رايته

احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه قال ان افعل فاني سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يكفر بالخطايا وسم يقول من طاف

بالبيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبه وسمعت يقول لا يضع قدم ولا يرفع اخرى الا حط عنه

بها خطيه وكتبت له حسنه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا حديث هو حديث قوي وهو الحديث الذي

قلت لكم اصح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف

مثل حول البيت مثل الصلاه الا انكم تتكلمون فيه من تكلمن فلا فلا فمن تكلم

فيه فلا تكلمن الا بخير رواه الترمذي وقال قد روي موقوفا على ابن عباس وهو الصحيح الموقوف عن ابن

عباس موقوفا فض الطواف المطر قال ابو عقال طفت مع انس في مطر فلما قضينا الطواف

اتينا المقام فصلينا ركعتين فقال انس ائتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر

اخرجه ابن ماجه ولا يصح فضل ما طبعا ولا يصح من قوله فضل ما يعطى من الحجاج

غدا في غداه جمع في غداه جمع اللي هي مزدلفه جمع سميت جمع اللي هو يوم نعم غداث جمع

يعني هذا يوم العاشر في الصباح اللي هو يوم النحر عن بلال بن رباح رضي الله عنه قال له رسول الله قال

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بلال قال له غداه جمع يا بلال اسكت الناس

او انصت ثم قال ان الله تطاول عليكم في جمعكم هذا هوب مسيئكم لمحسنكم واعطى محسن

سينكم ما سال ادفعوا بسم الله ادفعوا بسم الله وهذا اسناده ضعيف فضل العمره في

رمضان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامراه من

الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا قال قالت ناضحان كان لابي

فلان زوجها حجه وابنه على احدهما وكان الاخر يسقي نخلا لنا قال عمره في رمضان

تقضي حجه او حجه معي وهذا لفظ مسلم فضل الحلقي عن ابن عبد الله ابن ابن عمر رضي

الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين فقال والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا

المقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين شوفوا الان الحلق والتقصير

كلاهما يجزيان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاث مرات لمن فعل السنه الاعظم والمشقه بينهما قريبه بين الحلق والقص فما

بالك بانسان يمضي على السنه في وقت حربها وفي وقت التشديد على اهلها فهذا يرجى له يرجى له

شيئا عظيما رواه مالك وعبيد الله النافع قال مالك والمقصرين في الثالثه وقال عبيد الله في الرابعه واخرجه

البخاري ومسلم واخرج البخاري ومسلم حديث مالك ورى مسلم حديث عبد الله ونبه عليه عبيد الله ونبه عليه البخاري شوف في حديث

ابن عمر الثلاثه ثم الرابعه لا مالك والليث روه عن نافع في الثانيه قالوا المقصرين تقريبا فيما

اذكر اما التثليث ثم الرابعه قال المقصرين هذا ثابت في حديث ابي هريره عن ابي هريره

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قال يا

رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر المحلقين قالوا يا رسول

الله والمقصرين قالوا المقصرين اخرج في الصحيحين وعن ام الحسين رضي الله عنها عنها منها

انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مره رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم حلق راسه في هجه الوداع اخرجه فضل حصى الجمار عن ابي سعيد

الخدري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب

انها تنقص قال ما تقبل منها رفع ولولا ذلك رايتها امثال الجبال رواها الدار قطني ولا

يصح هذا لا يصح مرفوعا وفيها اثار موقوفه فضل ماء زمزم عن جابر بن عبد الله رضي

الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه ابن

ماجه وهذا لا يقوم فيه حديث لكن في اثر عن مجاهد وعمل به اهل العلم كثيرا وعن ابن

عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عززه لما شرب له

يعني تدعو الله عز وجل عند شرب عند شربه ان شربته تستشفي به شفاك وان شربته يشبعك

اشبعك الله وان شربته لقطع ضمائك قطعه وهي ا هرب ارمه جبريل وسقي الله اسماعيل رواه

الدار قطني ولا يصح وعن عبد الملك بن عبد الرحم وعن محمد عبد الرحمن بن بكر قال كنت

عند ابن عباس رضي الله عنهما جالسا فجاء رجل فقال من اين جئت قلت من زمزم فشربت

قال فشربت منها كما ينبغي قال وكيف اذا شربت منها فاستقبل الكعبه واذكر اسم الله

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ايه ما بينه وبين المنافقين لا يتضلعون من

زمزم اخرجه ابن ماجه والدار قطني علامه ضعف هذه علامه الضعف وان كان هناك من يحث الخبر والله اعلم فضل الصلاه

في مكه عن الارقم رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

اين تريد؟ قال اردت يا رسول الله ها هنا واومى لحيز بيت المقدس قال ما يخرجك اليه

تجاره قال لا ولكن اردت الصلاه فيه قال فالصلاه ها هنا واومى بيده الى مكه خير من

الف الصلاه واومى بيده الى الشام رواه احمد في مسنده الامام احمد في مسنده والحديث هذا

ا نعم رواه احمد في مسنده وهذا فيه فضل الصلاه في مكه فضل وفي بيت الله الحرام

فضل صوم شهر رمضان بمكه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من ادرك ركعه من ادرك رمضان بمكه فصامه وقام منه ما تيسر له كتب الله

له به 100000 شهر رمضان فيما سواها وكتب له بكل يوم وكل ليله عتق رقبه وكل يوم

حملان فرسي في سبيل الله وفي كل يوم حسن وفي كل ليله حسنه رواه ابن ماجه العدني

عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا خبر ضعيف جدا بل

يعني هو قريب الموضوع فضل الاحرام من بيت المقدس عن ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى

الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجه او عمره

من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له

الجنه رواه ابو داوود طبعا هذا لا يصح وايضا ليس معناه انه يحج انه يحرم من دويره اهله وانما يعني انه

ياتي من بيت المقدس والا الاحرام يكون من الميقات واما الاحرام من قبل الميقات فهذا

خلاف الاولى وهو كره ولفظ حديث ابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

اهل بعمره بيت المقدس غفر له وفي روايه كانت له كفاره ما قبله من الذنوب فضل

زياره قبر المصطفى عليه افضل الصلاه والسلام طبعا ولا يصح في هذا الباب اي حديث عامه الاحاديث بذلك لا تصح لكن

يدونها في الفضائل وشد الرحل يكون لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والقبر يكون تبعا

وقد نصب بنطه على عدم شد الرحال الى القبور سابقا ابن تيميه في الامر في

الابانه الصغرى وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من حج فزار قبري بعد وفاته فكانما زارني في حياتي وان حاط رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي

ومات باحد الحرمين بعث من الامرين يوم القيامه وعن عبد الله بن عمر رضي الله

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي هذه الاحاديث

الثلاثه رواها الدار قطني مجرد انفراد الدار قطني على مضاف وابين هذا ابن عبد الهاديف الصارم المنكي

وعن ابي هريره رضي الله عنه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد

عليه السلام رواه ابو داوود ها وهذا لا يدل على مصد المصنف لان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وكذلك

السلام قال باب فضل الصلاه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه في مسجده هذا خير من الف صلاه في

غيره الى المسجد الحرام اخرجه مسلم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال صلاه في مسجدي هذا افضل من الف صلاه فيما سواها فيما سواه

الى المسجد الحرام اخرجه مسلم والان اخر حديثان اخر حديثين معنا عن ميمونه رضي الله عنها وذكرت مسجد رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال صلاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاه فيه افضل من

الف الصلاه فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبه وعن اخرجه مسلم وعن ابي سعيد

الخدري رضي الله عنه قال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي بعض

نسائه طب مسجد الكعبه هل المقصود نفس الحرم ولا كل مكه هذه فيها نقاش بين اهل العلم قال اني دخلت

على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض النساء فقلت يا رسول الله اي المسجدين

الذي اسال التقوى قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد

المدينه اخرجه مسلم وهذا اخر ما معنى في الباب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه