♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥ )

طيب لحظه فقط حتى يجتمع الاخوه بعد قليل فقط خمس دقائق على ما يجهز الاخوه الاخ القارئ موجود

نعم نعم انا الله طيب الحمد لله طيب الان بارك الله فيكم الان بارك الله

فيكم شغلوا التسجيل سنشرع انا س اشغل تسجيلي يلا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير

لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى والدرس اليوم ايضا في المقدمات المنطقيه وفيما ارى هو درس مهم

جدا فمن يقرا الفصل الذي سندرسه اليوم لن يخطر على باله ان هذا الفصل لا يكاد يطبقه بشكل صحيح عام

البشر وان كثيرا من الناس عندهم مشاكل في تطبيق هذا هذا الفصل على سماحته وعلى

سهولته وعلى يسره فهو مما ينطبق عليه كلام ابن تيميه رحمه الله انه لا يحتاج اليه

ذكي ولا ينتفع ولا ينتفع به البلد ولكن بعد ان نوضح ونضرب الامثله سيظهر لكم اخواني الكرام ان في

زمان انحطت فيه العقول جدا ولا حول ولا قوه الا بالله الى درجه ان هذه الامور على

وضوحها وعلى بيانها عامه البشر فيها في في غلط وتخبط وان شاء الله تبارك وتعالى يظهر لكم ذلك وان شاء الله نوفق

الى المقدره على الوفاء بالمضمون وقد ومرا رجعت كلامه من الشراح ما رايته انتبه الى كثير من

المواطن التي سننه عليها ان شاء الله تبارك وتعالى يتفضل الاخ القارئ وبعد ما ينتهي الاخ القارئ نحذف الاعلان تفضل نعم

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا وللمؤمنين

وللمؤمنات والسامعين يا رب العالمين قال المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المعلومان اما نقيضان لا يجتمعان ولا

يرتفعان او خلاف يجتمعان ويرتفع او ضدان لا يجتمعان ويرتفع لاختلاف الحقيقه او مثلان لا يجتمعان ويرتفع لتساوي الحقيقه

وكل شيء وكل شيئين حقيقتا هما اما متساويتان يلزم من وجود كل كل وجود الاخرى

وعكسه او متباينان لا يجتمعان في محل واحد او احداهما اعم مطلقا والاخرى اخص مطلقا

توجد احداهما مع كل مع وجود مع وجود كل افراد الاخرى بلا عكس او احداهما اعم من

وجه والاخرى اخص من وجه يوجد كل مع الاخرى وبدونها طيب فصل ما عنه حس حسبك حسبك حسبك بارك الله فيك جزاك

الله خيرا بارك الله فيك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

في المجلس الماضي تحدث المصنف رحمه الله عن احد العلم ثم اليوم سيتحدث عن المعلومان المعلومان ان كل معلومين بينهما

علاقه علاقه المعلومات ببعضها البعض وهذه تتمه للماضي فذكر اقساما وهذه الاقسام حجتها الاستقراء ولها امثله في النصوص فذكر

مثالا اولا قال النقيضان فذكر ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان مثال النقيضين ما هو الحياه

والموت فاذا وجدت الحياه ارتفع الموت واذا وجد الموت ارتفع الحياه ولا يمكن ان يوجد

شيء اللي هو لا حي ولا ميت هذا عدم ولا يمكن ان يوجد شيء هو حي وميت في ان

واحد مفهوم الان هناك امثله كثيره على هذا هذا يخالف فيه عاقل هذا الكلام الذي الان

نذكره يخالف فيه عاقل نظريا لا يخالف فيه عاقل ولكن في الواقع يخالف فيه اتباع اكبر ديانه على وجه

الارض ويدعوهم الى ذلك التقليد ويخالف فيه من يزعمون انهم السواد الاعظم فيخالف في ذلك

النصارى فمثلا حقيقه الخالق وحقيقه المخلوق نقيضان المخلوق ليس خالقا والخالق ليس مخلوقا لا يمكن ان يجتمع هذا لكن النصارى

جعلوا المسيح خالقا ومودا مخلوقا مع بعضهما الله عز وجل ذكر في القران عن النصارى ثلاثه اقوال وفي الواقع هو قول

واحد لهم جميعا ذكر انهم يقولون ان الله ثالث ثلاثه سبحانه وذكر انهم يقولون ان المسيح هو

الله وذكر سبحانه وتعالى انهم يقولون ان المسيح هو ابن الله انت قد يخطر لك مبدئيا

انها اقوال مختلفه ولكن ترى هذا هو قول جميع النصارى الكنائس المعروفه هم يعتقدون في المسيح

انه هو الله وانه هو ابن الله وانه ثالث ثلاثه ذكر ذلك شيخ الاسلام بن تيميه في

التسعينيه وما قاله حق فكيف يكون واحد وثلاثه الواحد والثلاثه نقيضان هو اما يكون واحد واما يكون ثالث

ثلاثه هذا في الارقام طبيعيه في الحساب الواحد غير الثلاثه لكن عند النصارى لا الواحد

والثلاثه ش شيء واحد فسبحان الله والخالق عندهم مخلوق مولود لم يلد ولم يولد سبحان الله عز وجل

يقول فتامل العجب كيف انهم جمعوا النقيضين اللذان لا يجتمعان فلا اله الا الله فما الذي يحمل البشر على مثل هذا فكل

البشر مؤمنين باساس هذه الحقيقه فعلا لهذا يقولون هذا تناقض الله عز وجل قال ولو كان

من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ومع هذا تجد هؤلاء يتدين بهذا الامر ايضا

قول من قال من اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء المخلوق فيه فقر ذاتي لانه افتقر

في اصل وجوده في اصل خلقته افتقر ل موجد والخالق فيه غنى ذاتي لان الاشياء مفتقر

الى ايجاده فهذا جمع بين النقيضين كيف يكون خالق فقير وانت ايها المخلوق غنيا هذا جمع بين النقيضين وهذا كثير في

كلام اليهود والنصارى ايضا ل لو لو تتامل في حال ا القبوريه ودعاء ودعاه الاموات يدعون

الاموات اموات غير احياء ياتون ويقولون الحسين قتل فالحسين مفتقر عاجز ثم ينادونه نداء القدير افعل لنا وافعل لنا وافعل لنا

وافعل لنا يا حسين هذا جمع بين نقيضين فكيف يكون مقتولا ظلما ثم هو في الوقت

نفسه يغيثك ويفعل كيف يقول بل يقولون انه يعلم بالغيب وهذا يبطله القران ولو كنت اعلم الغيب

لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اللي يعلم الغيب ما احد يستطيع ان يؤذيه بشيء بل اذا استسلم للاذى

فمعناه انه هو الذي اذى نفسه لانه يستطيع بعلمه ان يدفع هذا الاذى فكيف الان هو يعلم باستغاثة

من الاشعريه المتاخرون القائلون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه الداخل والخارج نقيضان لا يرتفعان ولا

يجتمعان لا يجتمعان ولا يرتفعان هذا او يقولون ليس بساكن ولا متحرك هذا العدم هنا

وصف الله وصف العدم هذا غير الله الامام المجدد رحمه الله في متن ثلاثه الاصول حين

كر تعريف التوحيد انه افراد الله بالعباده بعض الناس قالوا اين توحيد الاسماء والصفات هنا توحيد الاسماء والصفات لان من

عبد من ليس فوق العرش كما يقول الدارمي فقد عبد غير الله وقد كتب سعيد فوده كتابه حسن المحاج

في ان الله لا داخل عالم ولا خارجه يقولون هم اصحاب المعقولات فماذا فعل خلط بين النقيضين والضد

ولاجل سعيد فوده س نقفز الى الضدين قبل الخلافات الان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان الضدان ماذا يحصل لا يجتمعان

ويمكن ان يرتفع لوجود قسم ثالث يعني مثل الذكر والانثى قد تجد مخلوقا لاه ذكر ولاه انثى

خنثى لكن لا يجتمع في كائن واحد انه ذكر وانثى من كل وجه مع بعض ما يصير

سعيد فوده ما الذي فعل خلط بين النقيضين والضد فقال في اشياء ترتفع الداخل والخارج

عادي ترتفع مثل الذكوره والانوثه مثل كذا وكذا فصار يذكر الضدين فخلط بين النقيضين ضدين النقيضان قسمان لا ثالث لهما اما

الضدان فيكونان ثلاث اقسام اربعه اقسام خمسه ف فض الدان يجتمعان لا يمكن ان يجتمع وقد يفترق فيحل

القسم الثالث يعني الان مثلا ما في انسان مكن يكون مسلم ونصراني في ان واحد ممكن هذا

يستحيل النصرانيه نقيض الاسلام لكن ممكن يكون لاه مسلم ولا نصراني يكون يهوديا ممكن انسان يكون سني وكافر مع بعض ما

يستحيل لكن ممكن يكون لا سنيا ولا كافرا يكون مبتدعا يكون مبتدعا هذا القسم الناس

ينسونه بعضهم يقول لك هؤلاء الوهابي يكفرون المخالفين يقولون في 72 فرق هالك فنقول لا في قسم ثالث انت تخلط بين نقيضين

ضدين نحن نعم نقول ان هناك اناس ليسوا من اهل السنه وايضا ليسوا كفارا مبتدعه انت

نس هذا القسم نعم فقال لا يجتمعان ويرتفع لاختلاف الحقيقه طيب هذا ل يخالف بينهما وبين المثلين طيب

قال ذكر والخلاف الخلاف قال يجتمعان ويرتفع صف لا توجد علاقه بينهما علاقه ضد او علاقه تناقص او حتى

علاقه تساوي مثال الطول والبياض هذا طويل وابيض قد يكون قصير وابيض قد يكون قصير واسود قد يكون اسود

وطويل عادي وهذه لها امثله مثلا في السنه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المؤمن الذي يقرا القران وقال انه

مثل اترجه ثم ذكر قسما ثانيا منافق يقرا القران ها وذكر مثالا ثالثا مؤمن لا يقرا

القران وذكر رابعا منافقا لا يقرا القران الذي شبهه بالحنظل والمؤمن بالتمره الذي لا يقرا القران فاذا قراءه القران

والايمان ا او عدم قراءه القران والنفاق او قراءه القران والنفاق هذ ايش اسمها خلافا ممكن يجتمع و ممكن

يرتفع ايضا في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمه الرباعيه لما قال

انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعه الله ورجل اتاه

الله مالا ولم يؤته علما فهو ينفق في معصيه الله ورجل اتا لم يؤته الله مالا

ولم يؤته علما ويقول لو كان عندي مال لفعلت كفل العاصي فهم في الوثر سواء ورجل

لم يؤت الله مالا واتاه علما فيقول لو كان عندي مال لا انفقت كفلان الطائع فه في

الاجر الثواء الان المال والعلم ما صفتهما بحسب هذه القسمه خلاف خلاف قد يوج قد يوجدان مع بعضهما وقد

ايش يرتفعان هذه قد يظهر لك انه الناس فاهمينها في الواقع انه اكثر الناس ما عاد

فاهمينها لماذا الان يجتمع الابتداع مع الصلاح كثير من الناس البدعه والصلاح عنده نقيضان يعني

العباده وفي الواقع في لسان السلف عادي البدعه والزهد والعباده خلافا فمثلا يقول الامام احمد في ابن ابي

رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا حتى هو لما ذكر قول المرجئه رحمه الله ورضي الله عنه لما ذكر قول المرجا

الامام احمد قالوا له هذا قولهم وهذه عبادتهم لا كان منهم عباد ابراهيم التيمي طلق بن حبيب ذر الهمداني عمر بن

ذر ابن ابي رواد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الخوارج انكم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

وقراءت الى قراءتهم فياتي بعض الناس يعامل البدعه مع الصلاح مع او بعض مظاهر الصلاح

كانهما نقيضان فيقول لك انا ارفع البدعه عن الفلان لان له مؤلفات كثيره لانه عنده

عباده لان عنده زهد ل عنده كذا تقول له لا لا لا هذه ليست صفتهما انهما نقضان بل هما

خلافا يجتمعان ويرتفع قد يوجد مبتدع طالح قد يوجد مبتدع عنده عباده لا مشكله ايضا

مثلا الثقه في الحديث فيوجد مبتدع ثقه ويوجد مبتدع كذاب ويوجد سني كذاب او ضعيف هذه مساله لما كنا نناقش الناس في

موضوع امام اهل الراي ماذا تتحدث تقول قيل عنه انه مرجع وقيل عنه كذا وكذا وكذا

فياتي بعضهم مثلا باخبار انه كان يصلي بالليل او انه كان حليما او انه ختم

القران في ركعه او انه فعل على ان هذه الاخبار لا تصح ايضا لكن هذه لو صحت لا

تنفي التهم الاخرى لان هذه التهم قد يوجد في في اهل البدع من عنده كل

هذه الاحوال الحسن ابن صالح كان يرى السيف وقال عنه احمد صائن لنفسه بالورع كان مشهور جدا

بالعباده بل حتى من الكافر تتصور العباده تتصور نصره الدين ايضا ابو طالب نصر الدين الكفار عندهم عمل وعندهم اعمال طيبه

وخيره قد توجد وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقدمنا الى ما ما عملوا من عمل

فجعلناه اذا في عمل الكافر يطعم بحسناته في الدنيا ولهذا ايضا المجدد لما ناقش الناس في ذلك

الزمان فبعضهم ياتي يقول له التلفظ بالشهادتين كافي لكون الانسان سالما من الرده ما تستطيع تكفر انسان يتلفظ

بالشهادتين قال لهم الشيخ لا ما هو صحيح فكان يضرب لهم امثله عن اناس تلفظوا

بالشهادتين مثل قرامطه والاس وغير ذلك والمرتدين في زمن الصحابه ومع ذلك حكم عليهم بالكفر او بعضهم يقول ان هذا يقر بالخالق

فاذا هو يمن بالاله هذا لايكفي حتى يعبد الله وحده فالكفار كان يقرون بوجود الله

الاقرار بوجود الله لا يتساوى مع الايمان بالنبوات لا يتساوى ابدا ولا مع التوحيد طيب

فهنا طيب قال او مثلان لا يجتمعان ويرتفع لتساوى الحقيقه مثل طبعا الخلاف حين نقول خلافا هذا

اصطلاح المناطق اما في النصوص فالخلاف هو التناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا

فيه اختلافا كثيرا مثل لا يجتمعان ويرتفع لتساوى الحقيقه الابيض والابيض هو شيء واحد فلا يجتمع لماذا لان

هو هو هو هو ها ويرتفع اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر هذا مثل اللي يقوللك الانسان مثل بني ادم اذا

ما توفى هي نفسها طيب بعدما بين هذه وهذه ايضا من المهمات حتى في في التعاطي الفقهي

ما ندرس اصول الفقه اذا جاءك انسان الكثير من العوام لا يفهم مثلا اذا قيل هذا الشيء مثلا بعض

الناس يتحدثون عن النقاب فبعضهم يقول هذا الشيء ليس واجبا ياتي انسان اخر يقول النقاب

بدعه فيخلطون بين القولين تقول له لا خطا الذي قال ليس واجبا وقوله ليس صحيحا يراه

مستحبا لا يراه بدعه فالوجوب والاستحباب نعم لا يجتمعان لكن قد قد يرتفعان قد يرتفع احدهما ويوجد الاخر وقد

يرتفعان جميعا فهذا جاء ورفعهما جميعا ووضع امر البدعه وهذا هو القول الجديد مثل من يقول مثلا النقاب

مباح لا هذا ما هو قول احد فلا بد ان تفهم مثل هذه القضايا في في الفقهيات طيب قال وكل شيئين

حقيق حقيقتهما حقيقتهما اما متساويتان يلزم من وجود كل وجود الاخرى وعكسه او متباينتين لا يجتمعان في احل في محل او احدهما اعم

مطلقا والاخرى اخص مطلقا هذا امر النزع مع المرجئه الان الاسلام والكفر الان الاسلام والكفر حقي حقيقتان متناقضتان لا

يجتمعان الاسلام طيب الاسلام والايمان كان المرجع يقولون اذا قلتم فلان ليس بمؤمن فاذا هو كافر والايمان شيء

واحد قال اما مؤمن واما كافر فقال فكان يرد عليهم الامام احمد بقوله تعالى واخرون

مرجون لهذا لا يزني الذاني حين يزني وهو مؤمن يعني خرج من دائره الايمان الصغيره

الى دائره الاسلام الكبيره عندنا ثلاث اقسام اصلا اسلام ايمان كفر متساويتان يلزم من وجود كل وجود

الاخرى وعكسه مثل الغنى المطلق والخالق لا غني غنا مطلقا الا الخالق والخالق غني غنى مطلق والعلم المطلق الا يعلم من خلق

وهو اللطيف والخبير والافتقار والمخلوق فالمخلص للمخلوقات اخرى ولكن لخالقه بشكل اساسي وذاتي لهذا يذكر ان الامام

احمد سمع رجلا يقول اللهم اغنني عن الخلق فقال هذا دعى على نفسه بالموت وان كان هو

نفسه الثابت انه كان يدعو بهذا الدعاء على اعتبار الغنى عن الخلق الغنى المخصوص يعني

غنى عن عن السؤال او غير ذلك قال او متباينان لا يجتمعان في محل واحد او

متباينان لا يجتمعان في محل واحد ذكرنا مثل الاسلام والكفر او كون الانسان مسلما او او سنيا مبتدعا في يان واحد او احداهما

اعم والاخرى اخص مطلقا توجد احداهما مع وجود كل افراد الاخرى وبعكس خذها قاعده الان قاعده ان وجود الاخص يعني وجود الاعم

يعني وجود سني يعني مسلم لان السني اخص ومن هنا بعض الناس بعضهم يعترض على تسميه

سلفي او اثري فماذا يقول يقول نحن مسلمون وكفى فتقول له مسلمون اعم عام ووجود الخاص

لا ينافي وجود العام اصلا بل يؤكده هذا الا اذا فهمت ان قولي سني معناه

ان الاخرين كفار فساعه اذ قل انا مسلم وكفى وليس كذلك فهناك قسم مبتدعه اصع

تمايز بينهما طيب وهذه مساله ايضا ينبغي لحاظها الان مثل مثل ثبوت النبوه ثبوت النبوه

ودلائل النبوه تدل على الالوهيه من باب من باب اوللا تدل على الالوهيه من باب

اوللا قال او كل واحد منهم اعم من وجه والاخرى اخص من وجه توجد كل مع الاخرى

وبدونها هذا مثل ما ذكرنا لكم التثبت في الحديث والابتداع او ثعه العلم والابتداع المبتدع اعم قد يكون مبتدع ثقه وقد يكون

ضعيفا فهذا خصوص وعموم والسني قد يكون ثقه وقد يكون ضعيفا وهكذا وهذه مساله ينبغي ان

تفهم في اصطلاحات العلماء فعلى سبيل المثال تجد بعض المتاخرين عندهم مثلا مصطلح الامامه مصطلح الامام هذا عنده قد يجتمع مع

الابتداع في الدين فتجده يترجم لبعض الناس فيقول الامام فلان فلان بعدين يقول كان معتزليا

كان يفعل هذا ذهبي المتقدمون هذا لا يوجد عندهم كذلك مثلا من تبعه كابن عبد الهادي وغيره حتى

وجدت صلاح الصفدي صلاح الدين الصفدي وهو اشعري يقول ع المطهر الحلي الامام بينما نحن مصطلح هنا ان هذا كلام

لا نطلقه على السني فعندنا ايش عندنا هذه علاقه تناقض اما هم عندهم مساله عموم وخصوص او

تباين او خلاف فهذه ينبغي ان ان تفهم في اصطلاحات الناس الان مثلا رجل مالكي مثلا رجل مالكي وقال ا

هذا عندي ليس مرتدا على رجل كافر كفر بعد الاسلام يقول هذا عندي ليس مرتدا هذا زنديق هذا في قسمته هو هو عنده

فرق بين المرتد والزنديق المالكيه يفرقون بين المرتد والزنديق عندهم هذا لا يستتاب وهذا يستتاب فالزنقة

نعم فعند المالكيه الزنديق هو مثل الساحر الذي يكون يخادع يسر امرا ثم نحن نكتشف اكتشافا اما المرتد

هو الذي يصرح هذه القسمه قد لا توجد عند غيرهم ولهذا عليك ان تعرف مصطلح كل عالم

مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب عنده تقسيم في امر الاسماء والاحكام فيقول لك انا لا اكفر فلانا وتجد يحكم

عليه بانه مشرك لانه هو عنده ان التكفير هو الذي تتعلق به العقوبه الدنيويه والاخروية

فياتي بعض الناس مثلا وياتي بكلامه هذا وانت لا تعرف مصطلحه وتحمله على مصطلح انت الان مثل الخصوص والعموم مثلا تجد في

كلام متقدمين يقولون فلان كان شيعيا فالشيعي في ذاك الوقت ليس هو الشيعي في زمننا حتى احيانا يقولون كان رافضيا

وتجدي حب ابو بكر وعمر واذا واذا هم عندهم الرافض يختلف عن الرافض الذي عندنا

رايت بارك الله فيك تجد ان الرافضيه الذي عندهم هو غير الرافض الذي عندنا فهنا انت

تفصل الامر ان هناك اقسام مثلا المثال الذي يمر معكم في الطهاره ان هناك اناس يقسمون الماء الى

طاهر وطهور ونجس ف اذا قال شخص هذا الماء ليس بطهور ولا بنجس عادي عنده طاهر اما شخص اخر

الماء عنده قسمان اذا قال ليس بنجس اذا هو عنده طهور فينبغي ان ينظر الى اصطلاحات اهل

العلم ينبغي ان ينظر الى اصطلاحات اهل العلم وكل واحد وسياقه طيب بما اننا ذكرنا مساله لا داخل

عالم ولا خارجه وذكرنا مساله حال النصارى على ما عندهم نبين الفرق بين المستحيل لذاته والمستحيل

لغيره حتى تنضبط عندكم الامور المستحيل لذاته والذي هو كاعتقاد النصارى في المسيح الان بارك الله فيكم

اذا انت تصورت فيلا له اجنحه في ذهنك هذا التصور مقبول ماض في الذهن الان المعجزات ما هي هي امور لا تقع

في العاده ولكن متصوره ذهنيا متصوره ان القمر ينشق ولكن هو لا يقع في العاده لكن لو اردت ان تتصور فيلا هو اسد

من كل وجه هذا جمع بين النقيضين لان هو اما يكون اسدا واما يكون فيلا فالنصارى حين يقولون عن

المسيح انه يحيي الموتى اذا هو الخالق احياء الموتى هذه معجزه الله عز وجل جعله

يحيي الموتى باذن الله لكن الخالق ما دام مخلوقا فليس خالقا ما دام مولودا فليس خالق

ما دام ياكل الطعام ومحتاج هذا ليس خالقا لان هذا جمع بين النقيضين لان الحقيقه تختلف هذا كالفيل

الذي هو اسد من كل وجه لا يمكن الان يقولك بحر من الماء لا ماء فيه مستحيل لا يتخيل

لا تقول بحر من العسل نهر من اللبن متصور متخيل احد طرفيه لا ينقض الاخر رايتم بارك

الله فيكم هو هذا هذا هذا هذا ما يتعلق بهذا الدرس وعلاقه الاشياء علاقه الحقائق ببعضها

البعض وحتى لا نثقل كاهلكم كثيرا نكتفي بهذا نكتفي بهذا القدر و بارك الله فيكم

و نبدا بالاسئله من عنده سؤال يرفع يا اخوه تفضل يا عبد الله بارك الله فيك شيخنا

شيخنا اسالك ما مثال المستحيل لغيره المستحيل غير قلتك المعجزه هي هذه مستحيله لانها ا شو

اسمه المعجزه هي مستحيله في العاده هي مستحيله لغيرها لكن اذا اراد الله عز وجل لا

تكونوا بارك الله فيكم لا تكون كذلك لكنها مستحيله بفعل البشر نعم ولي فيها تسجيل

كامل نعم تفضل يا عبد الله بن احمد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخ هل تنصح بحفظ النظم الصغير

لعامر بهجت في مختصر التحرير ام نحفظ الم والله النظ ما اطلعت عليه حتى استطيع

ان اقيمه ما اطلعت عليه حتى استطيع ان اقيمه بارك الله فيك تفضل يا بشار تفضل يا بشار

تفضل يا فيصل السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته المذ شيخنا بالنسبه الان لدروس

اصول الفقه كل المقدمات هذه منطقيه وكذا هل تنصحون بدراسه طال العلم يدرس شيء من

المنطق حتى يستوعب الماده شيخ او تنصحوا بكتاب ميسر في ذلك نحن نحن نمر عليها

مرورا ونوضح بعض الامور والا هي لا شان لها في الفقه نفسه ولا في الاصول نفسها

على على الامر السلفي ولكننا نحن نمر عليها لنبين ما وقع لبعض الشراح و وما وقع

المصنف وغير ذلك جزاكم الله نعم احسن الله اليكم شيخ لا يوجد اسئله بارك الله فيكم

جزاكم تفضل احسن الله عليكم بخصوص ان علم الله يتجدد لم افهم شيخنا ذكرته في الدرس

السابق توضح الله عليكم هذ هذه مساله تراجعها في دروس الاعتقاد الله عز وجل لكن باختصار

نذكر انك اذا فهمت تجدد السمع وتجدد البصر اما العلم الالهي العلم علمان علم بالامور

قبل وقوعها هذا ما يحصل له التجدد تمام وهناك ما يقابل العلم وهو السمع متعلق بالاصوات واما العلم متعلق

بالحقائق قبل وجودها وبعد وجودها والبصر متعلق بال بالمرئيات طيب في شيء متعلق ببواطن الاشياء يعني هو ليس هو يتعلق به السمع

الذي يتعلق بالاصوات ولا البصر الذي يتعلق بالصور وانما هي بواطن الاشياء الموجوده الان قد سمع الله قول التي تجادلك الان

سمعت فهذا علم ان سيكون فيكم مرضى علم ان كذا علم هذا هو الذي يدخله التجدد بهذا

الا اعتبار فحسب لكن هذا لا ينافي وجود علم بالاشياء قبل وقوعها وهذا هو الجواب الاحسن على هذه

الايات لم استدل بها على ان الله عز وجل لا يعلم بالاشياء قبل وقوع تعال الله عما

يقولون احسن الله اليكم شيخنا تستقبل ايضا كمان سؤال ولا كفى تفضل لا مشكله تفضل

يا سلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الثانيه والنقطه الرابعه الانيه يجتمعان

يرتفعان الراب لا يجتمعان يرتفعان توضحون لنا هذ النقطه بارك الله فيك كيف نعم مثلان يجتمعان ويرتفع مثلان هو شيء مثله

انسان بني ادم هم لا يجتمعان لماذا لا يجتمعان لانهم شيء واحد او لانهم حقيقه واحده لا تنفك

عنها فلا يجتمعان لكون الحقيقه واحده كالبياض والبياض ويرتفع اذا ارتفع احدهما اذا ارتفع البياض لصالح السواد انتهى

الامر وهذه يعني من من توضيح الواضحات الموجود في كلام المناطق تفضل يا ابراهيم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته شيخنا هل يجوز اطلاق صفه المعرفه لله في العموم كان نقول الله اعلم

نقول الله يعرف ام ماذا والله شوفوا ورد في الخبر تعرف الله في الرخاء يعرفك في

الشده من من هذا من هذا ولكن اللفظ الش الذي درج على اسنه السلف باستمرار ذكر

العلم فلا يتجاوز جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيكم يا شيخنا جزاكم الله خيرا بارك الله

فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم شكرا يا اخوه بارك الله فيكم السلام عليكم