شرح نقض الإمام الدارمي على المريسي [ 3 - 23 ] الكلام والرؤية

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الدرس الثالث في كتاب الدارمي

عثمان بن سعيد في رده على بشر المريس العنيد فيما افترى على الله في علم

التوحيد وان شاء الله تعالى اليوم سيكون الكلام على صفه الرؤيه والتي ينكرها الجهميه والمعتزله باب في في سماع كلام الله

ورؤيته اقرا نعم نعم قال وادع المعارض ان الله تع لا يدرك بشيء من الحواس الخمس وهي في دعواه

اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس معه شواهد ودلائل كثيره انه مكذوب

مفتعل اولا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اولا هذا هو مذهب الفلاسفه وتبعهم

الجهميه وتبعهم الاشعريه ايضا الاشعريه الجهميه ان الله عز وجل لا يدرك لا يدرك بشيء من

الحواس فقالوا انه سبحانه وتعالى لا يسمع له كلام ولا يرى سبحانه وتعالى ولا يمث نلاحظ هنا انه شبه الله عز وجل

بالعدم لاحظ ها هنا انه شبه الله عز وجل بالعدم وهذه قاعده ينبغي ان نكون

باستمرار مستحضرين لها حين يتعلق الكلام بالجيه اما كونه سبحانه وتعالى يسمع له الكلام فدلا على ذلك في الكتاب والسنه

كثيره وقربناه من جانب وكلمنا نجيا كلام ونجي وكلم الله موسى تكليما طيب وحقيقه الوحي كلام من

الله بيان من الله الى عباده فان الوحي حقيقته هذه فانك صفه الكلام في حقيقتها انكار

للرسالات لان ما معنى رساله ما معنى رسول رسول رسول رسول يعني معه رساله الرساله ما

حقيقتها كلام كلام من الملك الى عبيده الى خلقه بل هو قول رسول كريمر كيف

الرابط الرا الرابط اه ما ارسلت لك فهذا ما استدل بها الاشعر على قولهم بالحكايه وهذا باطل فالله عز

وجل لم يقل قول نبي وانما قال قول رسول والرسول انما ينقل رساله غيره لا

كلامه في في انسان ياتيك ويبلغ كلامه ثم يقول لك هذا في رد على استدلال العز ياتيك ويقول

لك انا والله رسول ثم ينشئ لك كلامه هو لا فالله عز وجل له كلام يسمع وكلام يبلغ

سمعه جبريل من الله عز وجل اذا تكلم الله بالوحي الاخبار ثم سبحانه وتعالى يرى تكلمنا عليها في دروس

السنه سياتي بيان المصنف والله عز وجل يمس ويمس سبحانه وتعالى لم يمس الله بيده الا ثلاثه الاثار

اثر عبيد بن عمير التابع المخضرم ان الله عز وجل ان داوود وال خطيئته خطيئته حتى يقترب من

الله ويمسه سبحانه وتعالى ومسح على ظهر ادم في الاثار وهذا كله اثبات لحقيقه وجود الله عز وجل وهو ما

يمس شيء الا انه يمس غ سبحانه وتعالى هذا هو يقوللك واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب

على ابن عباس هنا تناقض اهل الاهواء ياتون يستدلون بالاخبار وهم ينكرون متواترا الان حديث الرؤيه

متواتره عندنا حديث جرير بن حاسم سترون ربكم عندنا حديث ابو هريره وابو سعيد الخدري في الرؤيه عندنا حديث

ابو موسى الاشعري عندنا حديث صهيب حديث الزياده عندنا اثار عن التابعين عن الصحابه قبل ان يظهر الجهميه لو كانت

الرؤيه ممتنعه ايات في كتاب الله وتفاسير لسلف الكرام في ذلك فقد روي عن الجمع الغفير تفسير

الزياده بانها النظر الى وجه الله عز وجل كما صح عن قتاده وعن عكر وغيره ثم هو يذهب ويحتج بمنكر ومكذوب هذا

تناقض طبعا على ماذا بنوا بنوا على المقدمه الفلسفيه المعروفه نفي التركيب هذه الشبهه الفلسفيه

الفارغه التي حقيقتها تعطيل وجود الله عز وجل لان اي صفه لله عز وجل تنطبق عليها

شبهه التركيب وما من احد الا ويثبت لله اي صفه حتى الفلاسفه يثبتون العلم مجازا هكذا

فيقولون ان الله عز وجل يعلم بالكليات دون الجزئيات فتنطبق عليهم شبهه التركيب وكذلك المعتزله يثبتون العلم بالجمله يقولون

يعني ان الله عز وجل يعلم بالامور قبل ان تقع هذا الغالب على المعتزله ومنهم من

يقول شذاذ منهم تعلم بالامور بعد ان تقع اي طيب خلاص ا اثبت صفه العلم مثل ما اثبت

صفه العلم خلاص مشي بقيه الصفات طيب نعم نعم قال ترتيب شبه اي نعم هو

هذا فاول شواهده انه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد المتهم

في توحيد الله المكذب بصفاته والثاني انه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون رواه عن المريسي عن ابي شهاب

الخولاني عن نعيم بن ابي نعيم عن ابراهيم بن ميمون عن عطاء عن ابن عباس ما احد

معروف غير عطاء وابن عباس فيقال لهذا المعارض من بشر وابو شهاب الخولاني ومن نعيم بن ابي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن

عباس رضي الله عنهما على روايه قوم اجله مشهورين من اهل العلم قد رووا عن ابن عباس

خلافه شوف الان هذا الجدل العالي والان سيسند لك الخلاف نعم حدثنا موسى بن اسماعيل عن فمن ذلك ما حدثنا فمن ذلك ما

حدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلم عن علي بن زيد عن ابي نظره عن ابن عباس قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي يوم القيامه باب الجنه فيفتح لي فارى ربي وهو

على كرسيه او سريره فيتجلى لي فاخر له ساجدا طيب هذا الخبر موسى بن اسماعيل هذا

التبوذكي يروي عن حماد بن سلمه وهذا علو للمصنف لانه يروي عن حماد بن سلمه

بواحد الامام احمد اللي هو اكبر من مصنف بكثير يروي عن حماد بن سلام بواحد فهذا

اسمه علو لما انت واحد اكبر منك ب 30 سنه 40 سنه تروي بنفس هذه تحصل بسبب ان بعض

الشيوخ يكبر يعمر انا اذكر هذه الامور لان الاخوه اللي يحضرون دروس الحديث معانا فنراجع

شويه حماد بن سلم بن دينار الامام المعروف امام السنه من من طبقه اتباع التابعين اللي هي طبقه

السفيانين وطبقه مالك والاوزاعي اللي هم طبقه تلاميذ تلاميذ الصحابه حماد بن سلمه بن دينار وطبعا هذا

الحديث رواه كثير غير المصنف عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان ضعيف لكن على الاقل معروف ماو مثل هؤلاء

المجاهل رواياته احسن طيب علي بن زيد ابن جدعان رجل ضعيف وان وقع فيه الخلاف لكن راجع ضعفه فهو

يبقى احسن روايته احسن من اي نعم وفي شواهد وهذا الرجل يعني حدث بهذا قبل حتى

ان تظهر الجهميه هذا رجل كبير فلو كان هذا كفرا ما يرويه العلماء ابو نظره

العبدي من تلاميذ ابن عباس وو سعيد الخدري وغيرهم هذا رجل من التابعين ثقه وابن عباس

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم معروف نعم فهذا احد الحواس وهو النظر بالعين

والتجلي رواه هؤلاء المشهور المشهورون عن ابن عباس على رقم بشر نعم ومن ذلك ما

حدثنا عثمان بن ابي شيبه عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله

بن الحارث عن ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسله الحديد على

الصفوان وهذا حديث له شواهد كثيره الان في سنده يزيد بن ابي زياد ضعيف اختلط ولكن

انه يعني مم انتقدوه عليه انه يرفع الموقوفات هو هنا ها هنا يروي موقوف اصلاه يجعله محتمل طيب وهذا حديث اصلا

مشهور وله طرق كثيره نعم وهذا الحواس الثاني باسماعنا باسماعنا على رغم بشر ور حتى اذا

فز عن قلوبهم نعم وروايه بشر فما تغني عن بشر روايته عن هؤلاء مورين اذا ما كذب

بروايه هؤلاء المشهورين مع تكذيب الله اياه قبل وفي كتابه اذ يقول وكلم الله موسى تكليما نعم تكليم التوكيد نفي

للمجاز هذا ذكرناه في درس السنه يقول ضربت ضربا اذا انا اقصد الضرب الحقيقي فال التوكيد نفي

للمجاز ولهذا موسى كليم الله طيب النبي ما كلمه الله كلمه الله يوم الم لا شك ولا كلمه في

السماء موسى كلمه الله وهو في الارض فهذا الفارق جابر بن عبد الله والده عبد الله

بن حرام ايش قالله النبي وان الله كلم والدك كفاحا ما في جامع الترمذي كفاح كله مباشره

لكن اين عند الله وما منكم من احد الا كلمه الله حديث عدي بن حاتم

نعم وتلك الرسل فضلنا بع بعضهم على بعض منهم من كلم الله وقال لا يكلمه الله يوم

القيامه فاخبر الله تعالى انه قد اسمع موسى نفس كلامه وسمعه موسى بسمعه وسيكل من

يشاء يوم القيامه ويراه المؤمنون يوم القيامه عيانا باعينهم كما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويحس الملائكه

الملائكه بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعق من شده صوته كما قال ابن عباس وابن مسعود

طيب لو كان المعنى معنى الكلام كما تاوله ان الكلام خلق يخلقه الله في بعض

الناس ايش فرق نبي عن نبي الان منهم من كلم الله طيب خلاص بهذه الحال كل انبياء مستوي

لماذا منهم طيب لو فسر الكلام على تفسير الاشعريه انه كلام نفسي وحقيقه الكلام النفسي هو العلم

لهذا يشعون سبع الصفات انت ادمج لي اثنين ويا بعض الكلام النفسي والعلم واح صين سته وبعدين راح نسونا بعد

خصم على كم صفه باذن الله وفي النهايه طلعون ما يثبتون اي صفه الا صفه العلم

بشكل واضح على العموم طيب كل الانبياء الله عز وجل ارسل اليهم من علمه طيب ما علاقه منهم من كلم

الله اذا لا خصوصيه الا على معنى الكلام المعروف الكلام الكلام بحرف وصوت نعم يقول المعلم كيف

يعلمك كيف يعلمك ام يعني التعليم كيف ي تعليم تلقيم بكلام يعني هو نعم بكلام هو يكلم ك فتسمع فتلقى

نعم نعم وابن مسعود وتاول فيه قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا

الحق وهو العلي الكبير اثر بن مسعود هذا يعني يكاد يكون متواترا عنه مروي من طريق

الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله من روايه شعبه شعبه ابن الح جاج ومعروف شعبه اذا روى

حديثا اشتهر عنه ورواه ايضا الثوري عن عن عن عن الاعمش ورواه ابو معاويه الضرير

طيب وتقريبا روه عده انفس واختلف وقفا ورفعا والراجح يبدو الوقف وتوبع عليه الاعمش تواتر على الاعمش

وتوبع عليه الاعمش والاعمش معروف تابعي من من الفضلاء نعم فهل من حواس اقوى من السمع

والنظر فمن يلتفت الى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله والماثور والماثور والماثور من قول رسول الله صلى

الله عليه وسلم الا كل مخبول مخذول ثم طعن المعارض في رؤيه الله تعالى يوم القيامه

ليرده بتاويل بتاو بتاويل ضلال وبقياس بقياس محال فقال لم تره عين فتستوفى ما قالوا في قول الله تعالى لا تدركه

الابصار ووجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وروى فيها اقاويل مسنده وغير مسنده فلا بد

من معرفه ذلك طيب نلخص جواب الشبهه يقول الله عز وجل ادركوا الابصار هو يدرك

الابصار فاحتجوا بهذا وكما تعلمنا احتجاج الجهميه والمعتزله بالقران نفاق لانهم في الاساس منطلقين من قواعد

كلاميه لا علاقه لهم بالقران والسنه حتى ان المتاخرين من الجهميه امثال الرازي وغيرهم صاروا

يصرحون ان هذه ظواهر لا تفيد المعول على العقل وكل شخص منهم يدعي ان العقل

معه ولكن لكي يسكتوك انت الانسان المسلم تعظم النصوص يقولون لك يا اخي الله يقول لا

يدركه الابصار وهو يدرك الابصار وانتم تاتون وتقولون ان الله عز وجل يرى كيف هذا

طيب من اول الايات المخالفه وكذا وكيف تصحون احاديث فنقول لهم المساله على منهجنا ومنهج في العموم والخصوص لان عمه مث هذا

الجماعه احناف اهل الفقه بالاساس لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لنفرض ان الايه قاطعه بان الله عز

وجل لا يرى خلاص جاءنا نص نبوي سترون ربكم يوم القيامه عموم وخصوص هذه الايه تحمل على

الدنيا والحديث يحمل على الاخره وانتهى الموضوع فان قلت لي هل لهذا نظير اقول لك ال النظائر كثيره

جدا مثلا يقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين جاءت السنه انلا يرث مسلم

كافرا ولا لا يرث القاتل المقتول وهم يقولون بهذا يقولون فعلا طيب الايه عامه الايه عامه جاءت السنه خصصت السنه لم تلغي

القران بالكليه وانما خصصت وبينت وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهم يعني والامه كلها تاخذ بهذا في

الفقه طيب حرمت عليكم امهاتكم الايه اخ قال واحل لكم ما وراء ذلك ونحن وهم وكل اهل

الاسلام يقولون انه لا يجوز الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها ايش المعول والله عندنا حديث وحديث بعد فرد واحد احديث

الرؤيه كثيره الان انا لا اكلمك ان هناك ايات انا اريد ان اتخيل انه لا توجد ايات

ليس عندنا الا الاحاديث المصرحه وانت لا تزعم ما يدل عليه النص فقط ان الله لا يرى انت تدعي ان هذا

يستحيل مذهبهم ليس ان الله لا يرى لانه اخبر انه لا يرى لا يدعون ان هذا اصلا

يستحيل ان يرى ان الله عز وجل يستحيل ان يرى هذا ايضا نظائر الله عز وجل قال ولن

يتمنوه ابدا باليهود الموت تمنوه طيب من الذي سيقول يا مالك ليقضي علينا ربك ايضا كفار من

هؤلاء الايه اذا الاولى لا يتمنوها ابدا خاصه بايش بالدنيا الايه الثانيه بالاخره هذا شيء معروف فالموضوع باب عموم وخصوص فما

بالك ونحن معنا ايات الذين احسنوا الحسنى وزياده فمن كان يرجو لقاء ربه واللقاء اصلا رؤيه

وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره والنظر اذا تعدى بالى يقصد فيه البصر ايوه كلا انهم عن ربهم يومئذ

لمحجوبون هذا استدلال بالعكس اذا كان يحجب المجرمون اذا المؤمنون لا يحجبه واصلا وجود الحجاب يدل

على امكانيه الرؤيه وجود الحجاب يدل على امكانيه الرؤيه يعني اذا الرؤيه مستحيله وليس له مكان وى اخره

وجود ذهني غير الاحاديث ايوه فما بالك و عندنا احاديث كثيره جدا و عندنا اثار

ورويه تواترت عن الصحابه والتابعين الحديث صحيح ايوه حديث الدجال حتى تموتوا هذا خصص وهذا احتج عليهم احمد في

المناظره ذكر لهم تعال انت يعني وهذه الامثله اللي اذكرها امثله الشافعي في الرساله انتم تخصص القران بالسنه حتى مثلا

الرجل هذا اللي صاير عليه كلام كثير الزانيه والزاني فجلد ما احد يرجع والناس يبيلها رجم كثير

الناس يبيلها رجم وهو ما احد رجم وشغالين ويتكلمون عن رجم ليل نهار مثل يقوللك زواج

الصغيره زواج الصغيره وكبيرات قاعدات عندنا الحين بشان ب و جاس الصغيره الصغيره والله عندك ل توول ما يمشي وهذا شغال زواج

الصغيره زواج الصغيره زواج الصغيره على اساس يعني ان احنا كل يوم جايبين حده هالشكل تلينها وقاط يا رجل الله

مستعان ال يعني في كلمه دائما تير اصلا انت استدلالك هذا يحتاج سلف يعني انت القران هذا غاب هذا قرنين ثلاثه

لما وصلك انتشر مريسي والله خفت علينا جاي احنا واح 13 قرن يستدل بالقران فيعني حتى مريس حاسين

يعني 13 14 قرن يجيك محمد شحرور وعدنان ابراهيم وعيد القران يجيك بع منتسب للسلفيه قاعد يقولك

القران واضحان واضح وهو القران واضح بيرد على منو ابن عباس وثلاث اربعه معاه القران واضح ما شاء

الله يعني انت سبحان الله يعني حتى حت حتى ان بعضهم والايه اللي تبين الناس ايه وهذا الكلام

الان اصلا هي اهواء وذا صح بذنك ان القران واضح وخفى على الصحابه والتابعين وتباع

ظهرلك انت هذ يعني امراض عقليه خلاص لا لا منن اسهل ما يكون اي وما معناه

افضليه هذا قرمن اسهل ما يكون ياتي انسان اخر بعدك مده ويقول يقوللك يا اخي انت

فهمك غلط القران واضح القران واضح وهكذا هي الان هذه عصمه ما في انسان الا ويتاثر

بزمانه اتباع السلف عصمه من الاهواء انت اذا تسلم نفسك للسلف هذه عصى من الهواء ليش لان هؤلاء اناس عاشوا في

غير زمن خضع فلهذا كل واحد منهم لا بد ان يذكر اناس قبله اما اما نحن اليوم مثلا والله خلاص هذه

الايام ارتفع نفس نسوي جت ناس تبي تنكر ن حواء خلقت من ظلع ادم جناس تكر كذا ليش

لانه في نفس نسوي يرتفع شويه اباحيه انتشرت بين الناس جت ناس تب تنكر الرجم ناس تتجلد تتجلد في

اثبات مثلا انه الموسيقى تجوز يعني على اساس ان اليوم الموسيقى تجيك في موسيقى يعني كل يوم واحد فاتح له

صفحه بالفيسبوك واربع خمس مواضع ما يعرفون غيرها يعني يعرفون غيره لكن هذ لازم هذ

قربان عشان يصير عندك متابعين لا يجب خدمه الزوجه للزوج ان في الاسبال حلق اللحيه

مكروه وجه عند الشافعي سبحان الله وجع المتاخر الشافعيه هالشكل صار راجح وقوي والسب يجوز

والصلاه ولاجيك واحد والصلاه بالبنطلون مكروهه هي فعلا هي مكروه في المذهب تستر العوره بس هو يعني انت خلاص انت شوف البل

انت الحين هو الحين احنا بحث على الصلاه بالبنطلون بحث على الطلعه بالبنطلون البلا على الصلاه نفس انا الصلاه نفسه ب

ها وماس وماسك ست سبع مواضيع عشان يسوي قربانه هذا الامه تنحر من الوريد الى

الوريد عقيده فاسده تنتشر كذا وهذا شغال هذه الامور الموضوع بعد لا اتيان المراه بالدبر شغالين فيه بس

مو كلهم لا صراحه فشله لان في احاديث واجده وكذا لكن بعضهم مكن يقوللك والله في

خلاف واباح بعض الناس وقال فلان لا يصح في الباب حديث وفلان لا يصح اي وبعدين يقولك

النزاع في مسائل خلاف بعدين يقوللك والامه تقتل وتنح هو باد البحث هو شغال يعني انت مثل قرضاوي لما

كان يقول والناس يقتتلون والمسلمين وهؤلاء يبحثون تنزل على الركبتين وتنزل على اليدين طبعا هذا

مغالطه الرجل القش هي فعلا في ناس هشكل لكن مو كل الناس زياده على ذلك يتكلمون ايضا بامور

اخرى بعدين هذا الاستاذ هذا نفسه روح يالف كتاب في جواز الموسيقى طيب بعدين ولا عبد الله جديع يالف كتاب في

جواز المعاس و كتاب في كذا طيب انت الان يعني الامه حار وكذاك وانا اخالف الجمهور

ادري بنفسي اخالف الجمهور طيب والناس خل تمشي على مذهب الجمهور يعني راح نموت حنا

اذا ما سمعنا موسيقى وفي النهايه هذا اجتهاد وفي النهايه مممكن يكون اجتهاد مرذول بل الذي

يغلب ان اجتهاد مرذول انت القول الذي تاتي تنصره نقلت اجماعات على خلافه فليش يعني لا لا بعدين عاد تتغير

الموجه من الامه تنحر كذا لا هذا حق ولا بد ان يظهر وهذا الخطاب المتزمت هو تو

يقوللك ادب الخلاف بعدين يجيك يضربك هذا الخطاب المتزمت و فهذا فهؤلاء اناس يخضعون لعصرهم الان مثل هؤلاء يعني ما الذي حصل

صارت فتوحات دخل عليهم الفرص دخل عليهم اليونان دخل عليه انصهر انبهر قرا شويه كلام فلاسفه

ومش عارف ايش جاء خلاص اريد ان احك ان اجعل الكتاب والسنه لهذا تجربه الجهميه

فعلا ينبغي ان تدرس باستمرار لانها تتكرر كل يوم ليش ناس انصهروا بثقافه دخيله ثم هذه

الثقافه الدخيله ارادوا ان يجعلوها حاكمه على الكتاب والسنه ثم صاروا ينكرون من السنه لان السنه امرها هين يعني

في نفوسها ينكرون من السنه ما يخالفها واما القران فيؤول لان القران يستخدمون معه طريقه الرد

الدبلوماسيه التي هي الرد التي هي التحريف اليوم انت لاحظ عموم الاطروحات التي يسمونها التنويريه وكذا على نفس

المستوى في موافقه القيم الغربيه في ناس كل واحد وطريقته في واحد يدعي له نبي جديد يجيبلك

مرزه غلام ولا يجيب بهاء الدين ولا يجيبك ش اسمه الى اخر هؤلاء الزنادقه عليهم الله

ما يستحق عشان يجدد لك مله يقوللك هذا منسوخ شرعا شرعا النبي منسوخ تعال تسوخ منسوخ نبي وع

العين والراس احنا جانا نبي جديد خلاص تقرا طروحات هذول جماعه الانبياء الجدد ولا نفس العلماني العلماني نبي وع

عين والراس وكذا لكن خلاص العصر تغير هو ترى نفسهم هم هو هذا كذاك بالضبط واح حد لا شويه اهون

اتكن يقوللك لا يا اخي احنا نؤمن بالسنه وكذا لكن التراث وبنو اميه ما ادري ايش سو وكل شي

لزك ظهر بني اميه بن اميه قتلوا الحسين وكذا وبعدين وبن اميه وبعدين يجيبلك الرجم

والرده واحكام حت حتى الشيعه مع اهل السنه عليه بس شنو عشان يلعب على الناس يشتغل

عليهم يشكك بكل شيء ثم بعد ذلك يكونون فارغين يدخل هو ما شاء تاتي تجمع اطروحات هؤلاء جميعا تجد ضد

الولاء والبراء ضد الجهاد ضد تطبيق الحدود ضد ضد ض خضوع للسياسه العالميه العامه فهذا امر يتكرر في الامه وهاه من

عنده علم ينبغي ان يظهره نعم فيزعم المعارض فيزعم المعارض ان عمر بن حماد بن ابي حنيفه روى عن ابيه عن

ابي حنيفه ان اهل الجنه يرون ربهم كما يشاء ان يروه هذا مدح ف اي نعم فتبين في ذلك صفات هذه الاحاديث

اسماعيل حماد هو الجهمي الصف صح لا اسماعيل بن حماد هو الجهمي عمر بن حماد ما يعرف

عقيدته نعم فتبين في ذلك فتبين في ذلك صفات هذه الاحاديث كلها يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه من قال لا

تدركه الابصار يعني المريسي ونظرائه الذين قالوا لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره ان تفسير ذلك انه يرى يومئذ اياته وافعاله

فيجوز ان يون راه بعين افعاله واموره واياته كما قال الله في كتابه ولقد كنتم

تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون فالموت لا يرى وهو محسوس

انما يدرك عمل الموت فان كان ابو حنيفه اراد هذا وغير ذلك فقد امنا بالله وما

اراد من هذه المعاني وكلنا تفسيرها وصفتها الىى الله تعالى هذا كلام الثلج الان هو نقل عن عن ابي حنيفه كلام ظاهر

اثبات الرؤيه فراح اوله بعدين لان ابو حنيفه امامه يعني نعم فيقال لهذا هذا يعلق يقول هذا الكلام

ما لقيته الا عند المصنف طيب الكتاب الثلجي مو موجود طيب خل فيقال لهذا التائه الذي لا

يدري ما يخرج من راسه وينقض اخر كلامه اوله اليس قد ادعيت في اول كلامك كانه على

ما ذهب اليه من قال لا تدركه الابصار في الدنيا والاخره انه يرى اياته وافعاله

فيجوز ان يقول راه ثم قلت في اخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها الى الله افلا وكلت

التفسير الى الله قبل ان تفسره هو الان متناقض ايش يقوللك لا لا الان ايش التناقض

يقوللك الرؤيه معناها انه يرى الاء الله وافعاله ليس معناه انه يرى الله حقيقه رايت طيب اذا كان الامر كذلك فلماذا يخص

بالاخره سياتي كلام المصنف وقال لا تدركه الاصار يعني دنيا واخره نعم وزعمت ايضا في اول كلامك انه لابد من

معرفه ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكله الى الله فلو كان لك ناصح لحجر عليك

لا لاحظ ان الثلج الان يجمع بين طريقه التفويض والتحريف هذا كثير في كلامه طريقه التفويض

قديمه واضح اللي يسوي نفسه ورع هناك الكلام الله ولا نؤمن بظواهرها طيب انت الان هذ ما

يصير يعني الان هذا هذا اضافه زياده من عندك هذا رما نعم والعجب من جاهل فسر له

رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير الرؤيه مشروحا مخلصا ثم يقول ان كان كما

فسره ابو حنيفه فقد امنا بالله ولو قلت ايها المعارض امنا بما قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم و فسره كان اولى بك من ان تقول امنا بما فسر ابو حنيفه ولا تدري قال

ذلك ابو حنيفه او لم يقله وهل ترك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤيا لابي

حنيفه والمرسي وغيرهما من المتاوله موضع التاويل الا وقد فسره واوضح باسانيد اجود من عمر بن حماد بن ابي حنيفه رواه اسماعيل

بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ترون ربكم يوم القيامه كما ترون الشمس والقمر ليله البدر ليس دونها سحاب ولا

تضامون في رؤيته هذا رواه عن اسماعيل بن ابي خالد يعني ابن المديني ذكر سته بس ابن

المديني لوحده ذكر سته وهذا تواتر عن اسماعيل بن ابي رواه غيره من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تستحل ان تقول فنبي فالنبي

يقول كما ترون القمر ايه يعني كما ترون افعال القمر الاء القمر نعم القمر تشبيه للرؤيه بالرؤيه لا المرئ

بالمرئ نعم فكيف تستحل ان تقول يحتمل ان يكون على ما ذهب اليه ابو حنيفه ولا يحتمل ان يكون

عندك كما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقن رسول الله صلى الله عليه

وسلم يراه اهل الجنه كما يشاء كما رويت عن ابي حنيفه ان كان قاله ولكن انه غير مصدق

على ان ابو حنيفه نقل عنه بعض اجاهم كالقلب خ القران لكن الرؤيه لا بعيد نفي

الرؤيه هذا بعيد ولكن قال كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب فالتفسير مقرون بالحديث باسناد واحد فمن اضطر انس

ايها المعارض الى الاخذ بالمبه من كلام ابي حنيفه الذي رويت عنه ان كان قاله مع

ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص المفسر هذا اذا ظلم عظيم وجور

جسيم واما قولك لم تره عين فتستوفى صبي صغير لم يزد على ما قلت جهاله افرى احد الجنه والنار وما فيهما

بعينه فنست وصفه وهل نصفهما ونصف ما فيهما الا بما وصفهم الله في كتابه ان في الجنه

حورا عينا وطعاما وشرابا وانهارا ونخي ورمانا وشجره وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس واستبرق وحرير وما اشبه هذه قاعده

مهمه في الصفات لما ياتيك جهم يقوللك ليه كيف كيف يعني صفات الله ق نؤمن بها

وكيفيتها لا ندري كيف الجنه والنار تعرف كيفيه الجنه والنار تعرف كيفيه الحور ما تعرف كيفيه تعرف كيفيه انهار

الجنه فابن عباس قال ليس في الجنه الا الاسماء نعم رايت طيرا بثلاثه اجنحه فقال

لا فقال جبريل 600 جناح وانت لا تعرف الا بجناحين يعني فكيف تصب ما هو اعظم اي هذا

لما واحد تكلم في التشبيه عبد الرحمن المهدي في في الحليه وكذلك النار فيها انكال وقيود

ومقام من حديد واغلال وسلاسل وحميم زقوم افتصب الجنه والنار ايها المعارض ب هذه الصفات عمن راهما بعينيه او عما اخبر الله

في كتابه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك نصف رؤيه الله وتفسيرها عن الله وعن

رسوله وان لم تره عين تستوس قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون الله جهرا يوم القيامه كما ترون الشمس

والقمر ليله البدر فاخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما اخذنا صفه الجنه والنار عنهما وان لم نرى شيئا منهما

باعيننا ولا اخبرنا عنهما من راهما بعينه فتدبر ايها المعارض كلامك ثم تكلم فلوج فلو احتج بما احتججت به صبي لم يبلغ الحنث

ما زاد لم يب لم يبلغ الحنث ما زاد واعجب من يحقره يحقره رحمه الله عليه واعجب من

ذلك ما رويت عن ابي حنيفه ان صدقت عنه روايه انه ذهب في الرؤيه الى ان يروا

اياته وافعاله واموره فيجوز ان يقال راه وهذا ايضا من حجج الصبيان لما ان ايات واموره وافعاله

مرئيه منظوره اليها في الدنيا كل يوم وساعه ما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها وتفسيرها يوم القيامه من انكر هذا فقد

جهل الله اكبر وان كان كما ادعيت ورويت عن ابي حنيفه ما خص النبي صلى الله عليه وسلم

بها يوم القيامه دون الايام ففي دعواك يجوز للخلق كله مؤمنهم وكافرهم ان يقول نرى نرى ربنا في الدنيا كل يوم وساعه لا

ونقول يوم القيامه المسلمين والكفار يرون الله على هذا المعنى والرؤيه واضحه انها خاصه بالمؤمنين وفي احاديث انهم بعد ما

يدخلون الجنه لما انهم يرون يكشف الحجاب يكشف الحجاب يعني سبحان الله عا لما انهم يرون

كل ساعه وكل ليله وكل يوم اموره واياته وافعاله فقد بطل في دعواك قوله لا تدركه

الابصار لان الابصار كل يوم وساعه تدرك اموره واياته في الدنيا والاخره فانكرت تم علينا رؤيته في الاخره واقرضتم برؤيه

الخلق كلهم اياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم لما انهم جميعا لا يزالون يرون اموره واياته اناء الليل والنهار فخالفت بسلوك

هذه المحجه جميع العالمين رددتم قول الله تعالى لا تدركه الابصار اذ دعيتم ان رؤيته

يعني ادراك اياته واموره وافعاله واما دعواك ان رؤيه الله كقول الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموتى من قبل ان تلقوه فقد

رايتموه وانتم تنظرون فلو قد عقلت تفسير هذه الايه وفيما ان لكان احتجاج اقرارا برؤيه الله عيانا لان هذه الرؤيه كانت

رؤيه عيان وتفسير ذلك رؤيه القتل والقتال فقد راوه باعينهم وهم ينظرون فلم يصبروا له وانما نزلت هذه الايه في قوم غابوا عن

مشهد بدر فقالوا لان ارانا الله قتالا ليرين ما نصنع ول نقاتل فارام الله القتال

عيانا وهم ينظرون اليه باعينهم فولوا مدبرين كما قال الله ولم يصبروا للقتال فعفى الله عنهم فقال الله تعالى ولقد كنتم

تمنون الموتى من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون فكان هذا رؤيه عيان لا رؤيه

خفاء حدثناه موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه عن ثابت عن انس قال تغيب انس بن

النظر عن بدر فقال تغيبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اراني

الله كتالا ليرين الله ما اصنع والله ما اصنع شوف اسناد رباعي للمصنف وهذا علو

اربعه بس بينه وبين النبي وحماد بن سلمه اثبت الناس في ثابت وثابت من اصحاب انس ال

الخاصه نعم حدثنا العباس بن الوليد النرسي عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتاده ولقد

كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه قال كان اناس لم يشهدوا بدرا

وكانوا يتمنون ان يروا قتالا فيقاتل فهذه رؤيه حيان لا رؤيه خفاء هذا تفسير قتاد

المعروف نعم فان انكرت ما قلنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الموت

يرى في الاخره قال يؤتى بالموت يوم القيامه كانه كبش املح فيذبح بين الجنه والنار فيقال يا اهل الجنه خلود ولا موت

ويا اهل النار خلود ولا موت ولولا كثره ما تستنكر الحق وتر وترده بالجهاله لم نشتغل

بكل هذه المنازعه في الرؤيه لما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها تفسيرا لم

يدع لمتا فيها مقاله الا ان يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه اذ سئل رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقيل له هل نرى ربنا يوم القيامه فقال هل تضامون في رؤيه الشمس

والقمر صحوا فكذلك لا تضامون في رؤيته حدثناه نعيم عن ابن مبارك عن معمر عن

الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي هريره وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى

الله عليه وسلم وحدثناه نعيم بن حماد حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء

بن يزيد الليث عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه عبد

الله بن صالح عن ليث بن سعد عن هشام بن سعد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناط عن اسماعيل بن

ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

وحدثناه علي بن المديني عن سفيان بن عين عن اسماعيل باسناد مثله قال ابن المديني

لا يكون من الاسناد شيء اجود من هذا نعم سردناها في كتاب السنه عبد الله وقد روينا

فيه وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الاول باسان هو با اسانيدها اللي هو الرد

على الجهميه ان شاء الله نقراه بعد هذا نعم فمن لم يؤمن بها ولم يرجها كان من ولم

يرجها كان من المحجوبين عنه يوم القيامه من الذين قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم

يومئذ لمحجوبون لانه يقال من كذب بفضيله لم ينلها وقد كذبت الجهميه بهذه الفضيله اشد التكذيب انس كان يدعو على من على من

ينكر الحوض انس بن مالك قال فلا تذقه من من الحوض يعني من ينكر هذاذ الحوض فليس له

فيه نصيب من كذب بالحوض فليس له به نصيب انس بن مالك اشتهر انكاره عن عبيد الله بن

زياد قاتل حسين وكان يقيل انه رجع عن ذلك فهذا ايضا في منكر الرؤيه وهذا

ما يستدل به يعني على ان الجهميه ليسوا من هذه الامه لانه الله عز وجل حين يجمع

الامه في الصعيد يقول لهم هل لكم من علامه ويتجلى لهم ويعرفونه بعلامه طيب الجهميه

ما ما يرون ما يرون ولا فليسوا من هذه الامه فيما يبدو والله تعالى اعلى واعلم وكتب الي علي

بن خشرم قال من نازع في حديث الرؤيه ظهر انه جني ظهر ان انه جهمي والرؤيه طبعا نبه

شويه تنبيهات هكذا الرؤيه يغلب على متاخرين الرافضه والاباضيه والزيديه انهم ينكرونها لكن متقدم ليسوا

كذلك شنو لا لا ابدا طيب و ومرو عن عكرمه اثبات الرؤيه وغيره ومن العجائب والامور اللطيفه انه احمد الخليلي

مفتي اباضيه عمان وهم نفات للرؤيه الجهميه ان احمد الخليلي يعني تذمر في كتابه الذي اسماه

الحق الدامغ تذمر من من دعاء بعض الخطباء على ضيه الا يروا الله ف هذا مضحك لانك اذا كنت لا تؤمن

بالرؤيه لماذا تغضب اذا قيل عنك انسان يعني انك لا ترى الله العجيب ان الاباضيه يعتمدون على

كتاب يرويه رجل لا يكاد يعرف اسمه الربيع بن حبيب الربيع بن حبيب وهذا الكتاب يعني

يؤمنون به وهو وهم يعتبرونه بمنزله الصحيحين عند اهل السنه مع ايمانهم بالصحيحين وهنا نكته يعني اذا كنت تؤمن بما يروي الربيع

بن حبيب المجهول عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تكفر بكل احاديث الرؤيه ليس معروفا طيب يقوللك طيب انت

تؤمن ب البخاري ومسلم طيب البخاري ومسلم لا ينفرد بحديث اص البخاري ما يرو حديث

اللي يتابعونه جمع غفير من المصنفين في طبقته يعني الان مثلا هذا حديث اسماعيل بن

ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير تواتر عن عن اسماعيل والطبقه اللي بعدها تواترت يعني

يوها عدد هائل كلهم من الثقات المعروفين اللي وثق مث الجرح التعديل اللي لو تجدون

انتم كلمه لواحد منهم يمدح الربيع بن حبيب تطير بها ايما مطار وايضا بالنسبه للزي والروافض والزيديه

بالذات يعني في العاده اي حديث مثلا حديث علي رضي الله عنه مال مثلا لا يحبك الا مؤمن ولا

يبغضك الا منافق هذا ركيزه عندهم في المذهب ويؤمنون بهذا الحديث ايمانا شديدا وينشرونه ايضا فضائل هذا ريحانتي من

الدنيا سيدا شباب اهل الجنه كذا وهذه الاحاديث اذا وضعت في كفه وضعت احاديث الرؤيه في كفه لا تكاد هذه الاحاديث تقارن

نهائيا بحديث الرؤيه نهائيا فهذا من التناقضات الشديده الزيديه مثلا عندهم هذا مسنده مسند زيد بن علي اللي واضح انه كذاب اللي

مسويه متعاز كل الاحاديث باسناد واحد واحد معاجز واضح انه يعني شوف دلاء صدق الائمه

ينزل مره بالاسناد ومره يصعد ومره مش عارف ايش ومره هذا كلها انفرض به عمرو بن خالد

الواسطي المشهور بانه كذاب وفي الاسناد نصر بن مزاحم المنقري الرافض المعروف ف وفيه روايات فيها ذكر الرؤيه ومع ذلك هم

ينكرون الرؤيه فاين هذه الروايات من هذه هم كلهم عندهم كتب يؤمنون بها وروايات يؤمنون بها ويبنون عليها مذهب

فكيف تستنكر علي انا ان اؤمن بروايات هي اقوى من رواياتك بمراحل كثيره جدا ثم تدعي

اني مجسم تدعي اني كذا تدعي اما الاشعريه والما ترديه ف فلا يشكون في صحه احاديث

الرؤيه ولكن مع الاسف يؤولون الرؤيه خصوصا متاخر من الغزالي والجماعه هذول يؤولون الرؤيه تاويلات تذهب بحقيقتها فيقولون

الرؤيا الى غير جهه وعدد منهم ومن المعاصرين ممن نزع الى نزعه اعتزال صرفه في

الموضوع سعيد فوده حيث مه الى رؤيه قلبيه وهذه يعني تبطلها يعني هذا تاويل الجهميه الاو فلهذا حتى ابن تيميه

في بيان البث الجهميه قال ان هذا يعني صار الخلاف بينه وبين المعتزله لفظيا وكما انهم لما جاؤوا يثبتون كلاما

اثبتوا كلاما ليس الذي يعرف الناس كلام نفسي فايضا حين اثبت الرؤيه جاءوا واثبتوا رؤيه ليست التي يعرفها الناس وهي الرؤيه

الى غير جهه وهي الرؤيه الى غير جهه ومنهم يعني القشيري الذي افسد يعني طريقه اهل الطريق سبحان

الله وادع انه لا يتلذذ بالنظر الى وجه الله يعني حتى هذه تروى في هذا كلمه عن علي بن

محمد بن عقيل وربما قبل توبته قال ه قب انه يرى هب ان له وجها افل تذب النظر اليه

ينكرون هذا ويبطل هذا حديث عمار ها اي حديث عمار اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى

لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله بالدعاء اللي بعد الصلاه واصلا يعني لو لم يك ولو لم يكن هناك حديث

عمار مادام لا لا هو يقول سترون ربكم هو الان يعدهم بشيء لا لذه فيه ولا سمو

فيه ولهذا يعني يعلق ابن تيميه الكلمه المنسوبه لرابعه العدويه رحمها الله والتي يعني ليست لها ولكن نسبت

لها والتي رويت عن بعض صالحي السلف لكن لها توجيه اخر انه لا اعبدك رجاء بجنتك ولا خوفا من نارك

ولكن حبا فيك فقال الشيخ رحمه الله عليه قال اصلا اعظم عذاب اهل النار الحجب عن

الله واعظم نعيم اهل الجنه رؤيه الله فهذه ليست قسمه يعني الان هذه ليست قسيم حب الله ورؤيه الله ليس

قسيما للجنه والنار ليس قسيما للجنه بل الجنه زانت لان عرش الرحمن سقفها ولان القرب من الله عز

وجل هو نعيم اهل الجنه هو اعظم نعيم اهل الجنه هو القرب لهذا ذا تفاضل بماذا

بالقرب لهذا اعلى اهل الجنه ليش لسقف عرش الرحمن القرب وهنا نذكر لطيفه يعني نختم

بها احد ثقات الحديث الشاميين محمد بن مصفى رحمه الله تعالى توفي ؤيه في المنام

هذا كثير يتوفى الانسان فيرى في المنام فالسؤال المعتاد ما فعل الله بك فقال الحمد لله نرى الله في كل يوم مرتين فقال

له الرائي سني في الدنيا وفي الاخره سني في الدنيا وفي الاخره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم