شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٦ ]

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس جديد ومهم جدا في مسند الامام

الدارمي رحمه الله تعالى وسيكون الكلام فيه عن لا اله الا الله عن مساله مهمه وهي مساله

اتيان المراه في الدبر نشرع ان شاء الله نقرا عشره اثار ثم نعلقهم ويسر الله عز وجل به ربما لن

يسعفنا الوقت الى شهر رمضان الى في انهاء كتاب الطهاره ولكن سيتبقى القليل القليل ان شاء

الله تبارك وتعالى وسنحرص في الايام المقبله ان شاء الله تبارك وتعالى ان يكون المشي اسرع خصوصا

اذا دخلنا في ابواب الصلاه وابواب الصلاه فيها حماس اكثر وفيها فوائد اكثر وهي عمليه اكثر فالناس

فلا اله الا الله يا اخوه طالب العلم لا بد ان يكون صبورا جديدا دائما ابدا يقع في ذهنك اذا رايت دروسا

كثيره او اذا رايت مجلدات كثيره تقول متى انهي هذه متى كذا هذا باب الشيطان

فوالله ما انت اشرعه وتبدا كل يوم انما السير اجتماع النقط حتى تجد نفسه قد انهيت

شيئا عظيما اقول يعني من باب التشجيع في العام الماضي في مثل هذا الوقت كنت انا

في ضمن خط من خطوط القراءات عندي كنت اقرا في الله اعلم اما في التاريخ الكبير بخاري

في الجرعه التعديل بن ابي حاتم وانا امشي في كتب التراجم والطبقات بالترتيب الزمني فسبحان الذي برى

بقيت انفي فمررت على اخبار القضاه لوكيع كتبنا بحاتم كتب البخاري كتب النسائي كتاب موسم في الكنا الى وانت ما

في كتاب نحبها في المجروحين كامل لابن عادي كتب الدائره قطني كتب الماكولا بن بشكوال

تاريخ الخطيب وعموم كتب الخطيب في هذا المجال حتى مضينا حتى انهيت كتابين من اكبر الكتب

تاريخ الاسلام وتاريخ دمشق كلاهما ومع يعني مضي ولعل من يقرا يرى انني انقل من الفوائد التاريخيه بشكل من هذه الكتب

بشكل مستمر في القناه حتى وصلت الى الان الى كتب ما بعد الثمانيه يعني دخلت الان اقرا في كتاب

الملقن في طبقات المذهب المؤقت توفى 800 وشويه فسبحان الذي برى قديما كنت ارى هذه الكتب وراء هذه

المجلدات الكبيره الوافي بالوفيات طبقات الشافعيه الكبرى الى اخره وقل متى انهي هذه متى اقرا حتى عودت نفسي فصرت

اقرا كل يوم ولا بشيء قليلا ولكن بعد ذلك صرت استطيع ان اقرا شيئا كثيرا وهذا احد

خطوط القراءه هناك خطوط اخرى يمكن القراءات فيها اوسع او اكثر يعني قرات تاريخ الاسلام التي اعتمدتها في فوائد من

تاريخ الاسلام فهي مختلفه عن هذا الخط اصلا تاريخ السبت قراته في خطين وهذا من الامور التي تعلمتها لكن طالب

العلم في بدايات الطلبه للعلم لا ينظر الى المتقدمين جدا انا في بدايه طلب العلم

يعني ممكن لما لما احدثك عما كان في من حال قبل 18 عام 19 عاما

ما لم اكن اسمع الكثير من الدروس لكن اسمع شيء قليلا اقرا شيئا قليلا ولكن المهم

انني استمر حتى كنت اجلس في المكتبه هو فقط ادرب نفسي على القراءه فكنت اقرا كتابا معجم

المؤلفين لعمر رضا كحاله ثلاث ايام الاقرا فيه اسماء مؤلفين نحن ما في فوائد كبيره ومع ذلك هكذا فقط

ادرب نفسي على القراءه اليوم في السماع سماع الدروس يا اخي ولا تستهينوا بذلك يعني فكم من درسا يلخص فيه المدرس قراءات

سنوات طويله مثل هذا التاثير سياتي فان شاء الله تبارك وتعالى سالخص لكم شيئا عظيما يا اخواني يلخص لك ويعمل معاك امور

يعني واسعه فهذا الامر لا تستهينوا به ولا يعني يقع في بالكم ما عنا يعني بعض الناس اعوذ

بالله يثبط والله الامه فيها وكذا وحصروا وهذا يبحث لي كل شويه من الحائط للدبره

ومش عارف ايش يا اخي اتقوا الله يعني هذا بحث من ناحيه البحث العلمي من ناحيه

الحلال والحرام وهذا امر يهمه ما لا يحصيه الا الله من اهل الاسلام نبدا بالقراءه قال المصنف رحمه الله

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ليله عن اعطائنا بن عباس الذي يقع على مراته

قالت صدق بديناره بابو اتيان النسائي في ادبارهن اخبرنا مسلم بن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن

ابن صابر قال سالته عبد الرحمن قلت لها اريد ان اسالك عن شيء وان استحي

ان اسالك قال ابن اخي عما بدل قال اسالك النساء في ادبارهن فقالت حدثتني مسلمه

قالت كانت الانصار لا تجبي وكانت المهاجرين تجبي فتزوج رجل من المهاجرين امراه من الانصار فجباها فابت الانصاريه فاتت ام

سلمه فذكرت ذلك لها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم استحيه الانصارية وخرجت فذكرت ذلك ام سلمه للنبي

صلى الله عليه وسلم فقال ادعوها لي فدعيت لها فقالت فقال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم اهتماما واحدا

والسمام السبيل الواحد اخبرنا الحكم ابن المبارك حدثنا محمد بن سلمه عن محمد بن اسحاق عن مجاهد قال لقد عرفته على ابن

عباس للقران ثلاثه عرضات اقف عند كل ايه اساله فيما انزلت وفيما كانت فقلت يا ابن عباس

ارايت قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله قال من حيث امركم ان

تعتزلوهن اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن عثمان الاسود عن مجاهد قال فاتوهن حيث

امركم الله قال امرهم ان ياتوا من حيث نهوا اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن

يوسف اخبرنا سفيان عن الاعمشى عن ابي رفين قال فاتوهن من حيث امركم الله قال من قبل

الطهر قال اخبرنا محمد بن يفيدنا البزاز قال حدثنا شريك عن ابراهيم مجاهد عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال وتذارون ما

خلق الله ما خلق لكم من ازواجكم قال هو والله القبل اخبرنا عثمان بن عمر قال قال

احد اخبرنا خالد بن رباح عن عكرمه قال نسائكم حرثا لكم فاتوا حرثكم ان شئتم قال

انما هو في الفرج اخبرنا ابو نعيم حدثنا علي بن علي الرفاعي قال سمعت الحسن قالت

كانت اليهود لا تالوا ما شددت على المسلمين كانوا يقولون يا اصحاب محمد انه والله ما يحل لكم ان تاتوا نسائكم الا من

وجه واحد فانزل الله تعالى نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم فخل الله بين

المؤمنين وبين حاجتهم اخبرنا عمرو بن عون انا خالد بن عبد الله عنها طالب بن السائب عن سعيد بن جبير علي

بن عباس قال فاتوا حرثكم ان شئتم قال اتهم من بين يديها من خلفها بعد ان يكون ذلك من الماتى

اخبرنا خليفه بن خياط حدثنا عبد الوهاب عن عن حدثنا خالد عن عكرمه قال كان الجاهليون يصنعون من الحائض

نحو من صنيع المجوس فذكر ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ويسالونك عن المحيط قل هو ادم

فاتزلوا النساء في المحيط ولا تقربوهن حتى يطهرن فلم يسجد الامر فيهن الا شده نعم

طيب هذه الاخبار العشره التسعه الان الاولى في في موضوع بارك الله فيكم الاولى في موضوع

اتيان الحائط واما الاب واما الاحاديث الاخرى في اتيان النساء في الدبر طيب اولا لماذا يريدوا هذا هنا عاده يريدونه في باب

النكاح الفقهاء يبحثون عن المناسبه فبعض الابواب تتردد بين عده ابواب بين عده كتب فمثلا بعض الناس اذا جاء عند

الذبائح بحث في عند حكم اذا جاء عند الهدي سوق الهدي بحث الاضحيه والعقيقه وبعضهم لا يترك لباب الخاص في الذبائح هذا

الامر نفسه هنا لما اتكلم على اتيان المراه وهي حائض قال نكمل الاحكام كلها في

موضوع عتيان المراه وخصوصا انه اذا ان هناك هو يشير الى قياس انه اذا نهي عن

اتيان المراه وهي حائض او وهي طاهر في الفرج اذا لم تغتسل فما عسى ان يقال في اتيانها

في الدبر وهو محل اذن ثم بعد ذلك اورد اخبارا ان ان بعض العلماء استنبطوا من

اخبار تيان الحائض بعد الظهر تحريم اتيان المراه في الدبر فاورذا الخبر الاول عن ابن صابط انه سال حفصه بنت عبد الرحمن

بن ابي بكر ويبدو انه ثالثه وهي امراه كبيره طبعا قد يتسال الثاني تشكيل يقول

لماذا يسال امراه في مثل هذا الموضوع ما هو النساء يكون عندهن مثل هذه الاخبار

لانه في محيطهن تكثر الاسئله في هذا فسال عن امر ام سلمه فذكرت فسال عن هذا الامر فاخبرته عن ام سلمه

خبرا انا الانصار كانت لا تجبي تجبي هي ان تعطى المراه منكبه وجهها يعني كانها ساجده

وكذلك في الفرج لكن ها من الرجال من يقع على مراته يكون وجهه الى وجهها

وبالرجال من يقعوا عليها ويكون ظهره مستقيما ها ويرفع قد رجليها ومنهم من ماذا يفعل هذا من يوجب بها من

يجعلها تجلس هكذا على وجهها كهيئه السجود كهيئه السجود ايوه فالانصار كانت لا تفعل هذا

والمهاجرون كانوا يفعلونه فتزوج رجل من المهاجرين امراه من الانصار فرد هذا ممكن يسبق له الزواج هو سبق له

الزواج فاراد منها هذا فابت عليه ما قبلت لم تقبل هذا فذهبت تسال النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر ذلك اليوم فلما استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في الموضوع هي خرجت فالنبي صلى الله عليه

وسلم قال ادعوها تعالي تعالي طيب فدعيت له فقال فقرا عليه نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم الناشئتم اهتماما واحدا يعني

مجبئه او غير مجببيه المهم ان يكون ذلك في الفرج وهذا نهي من ضمني عن اتيانها في

الدبر هذا لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال صماما واحدا في روايه صماما واحده السمام

يعني هو ثقب واحد وهذا من باب عدم تاخير البياعه عن وقت الحاجه فلعله لو ابيحت ان تؤتى المراه

ماذا يفهم المراه لا يفهم الاخ انه يعني يجوز ان تؤتى في الدبر لانه لان دبرها يكون قبل زوجها اصلا في

مثل هذه الحاله طبعا ممكن بعض الناس يخجلون لكن هي هكذا هذه الاخبار وتفيد الناس المتزوجين

ثم بعد ذلك اورد خبرا عن مجاهد انه قال عرفت القران على ابن عباس ثلاثه عرضات

واستاتي اثار التلاميذ بن عباس الشديده في هذا الموضوع اي فاذا تطهرون فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث

امركم الله قال من حيث امركم ان تعتذلوهن المراه تحيض من اين تحيض من قبلها لا

تحظوا من دبرها فابن عباس يقول يعني اتوهن من القبل اما الدبر فلو كان مباحا

ها الدبر لو كان مباحا فهو ما حرم اصلا ليش لانه في حاله الحيض اصلا المراه ولا

مشكله في دبرها لان دبرها لا حيظه فيه وبر معرفه وعطاء لما قال اذا ادركه طيب

اذا حل له اتيانها في دبرها لماذا نقول اذا ادركوا ياتيها في فرجها وهو الى الان

ما طهورتها فكل الاخبار اللي فيها نقاش في متى كلها اشارات طبعا هذا موجود عندنا في المذهب في

الروضه المربع وغيره ولكن ما يذكرون هذا يعني ثم اورد اثر عن مجاهد قال امروا ان ياتوا

من حيث يعني من القبل اما الدبر فهو محرم قبل وبعد الحيض ولو كان جائثا

لما قال الله عز وجل من فاتوهن من حيث امركم الله وعلى تفسير تلاميذ ابن عباس يعني من حيث

كان قد نهاكم فهذا امر بعد النهي يفيد الاباحه فاتوهن ايضا اورد خبر ابيراثيم فاتمنى من حيث امركم الله قال من قبل

الطهر وهذه اشاره الى ان الدبر ممنوع ثم اورد خبر مجاهد والذي فيه التوضيح قال هو والله

القبل او رد خبر عكرمه ايضا هو فالفرج شارح ها ثم اورد خبرا للحسن هذا قد يستدل به من

جزئتين مره في الدول لم يفهمه على وجهه ان اليهود قالوا لاصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم والله ما يحل لكم الا من وجه واحد يعني واليهود هم الانصار ثقافه متقاربه في هذا

السياقات لانهم اهل البلد واحد فجاءت الايه نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم يقول فخل الله بين المؤمنين وبين

حاجتهم يعني جمعون زوجاتهم اثر الحسن هذا يشرح الحديث اللي في بدايه الباب ثم اورد عن عبد الله بن عباس اثرا يتطابق مع

كلام التلاميذه قالتها من بين يديها ومن خلفها بعد ان يكون في الماتى فهذا خبر بن

عباس يوافق صماما واحدا من ناحيه المعنى ويوافق قوله تلاميذه هو في الطهره هو في

القبر والله ثم بعد ذلك اورد مرسلا من مراسيل عكرمه ان ان اهل الجاهليه كانوا يصنعون مع الحائض

نحو من صنيع المجوس يعني يبدو انهم كانوا لا مشكله عندهم من اتيانهن فنهاهم الله عز وجل فقال لم يلد الامر الا

شده ما علاقه هذا هنا انه لو كان اتيان المراه في الدبر جائزه لذكر لو كان اتيال المراه في الدبر جائزه لذكر

نعم هذا المحور الاول اللي هو شرح المحور الثاني المحور العقدي طيب ما حكم من يجهز اتيال المراه في الدبر

ورد عن بعض المتاخرين الشافعيه تكفيره وافتى بهذا بعض المشيخه والامر ليس سليما فالشافعي ذكر من يجيز اتيار المراه بالدبر

تاولا في ضمن من تقبل شهادتهم ممن يعني يقع مثل مثل قبور روايه المبتدع ذكر ذلك في الام

وهذا يعني على باب انه كثير من الناس اذا وجدوا اهل السنه يكفرون في بابل خلاص يقيس

عليه كل الابواب هذا من اهل الصنافه وبعض المخالفين خلاص ياخذ عليك موقفا انه ينفر منك

ودائما وعلى فكره على فكره الغلوف التكفير الموجود في عموم العمال لو بحثت فتجد ان

اهل الحديث هم اقل الناس بتكفييرا ولا يضرهم ان يكفروا بالحق لكن سبحان الله تبكيتا لاهل الباطل ولا

التكفير بحذاته لا يذمه التكفير من الدين فالرافضه يكفرون الصحابه ويكفرون الموالاتهم والاباضيه يكفرون بالكبائر

والاشعريه يكفرون بالفطره باعتقاد الفطره وبالحق او ينقلون الخلافه في ذلك او يكفرون بالقول بانه النبي صلى الله عليه

وسلم في النار وحتى العلمانيون واللبراليون هؤلاء تكفيريون فيصفونك بالخارج ثم يريدون اخراجك من المله

وحتى بعض اهل العلم من المعاصرين يعني بعض الذين تجدون ينازع في تكفير الجهميه ثم

تجده يكفر بمطلق الجاسوسيه او يكفر المطلق ويكفر باموره سبحان الله لكن لا حول ولا قوه الا بالله

طيب والشاهد اننا في مثل هذه الامور لا نمضي على القياس وانما نمضي وانصح القياس بعد نقضي على ما ورد على

امتنا من الاثار طيب بعدها نجي الله يحفظكم للمحور الفقهي هذه المساله لها متعلقات عديده بعض الناس ياتي

بالاحاديث الضعيفه في الباب ثم يقول لا يصح في الباب حديث ثم يلغي الحكم من اساسه

وهذه طريقه الظاهريه قبيحه في بحث مسائل العلم فاولا هذه المساله لها متعلق بقاعده لا

يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه وهذه قاعده اتفق عليها القائلون بالتحسين والتقبيح العقليين وخالف فيها الاشاعره

فحسب بعض الاشاعره فالان لو كان اتيان المراه في الدبر جائزا لبوينا في كل هذه الحوادث خصوصا في الرجل

الذي ياتيه الشبق ويريد ان يجامعه امراته بل قول الله عز وجل فاتوا حرثكم ان شئتم

فاتوهن من حيث امركم الله مؤذن بانه قد كان هناك منع مبدئيا فلو قلت فاتوهن من حيث امركم الله

المراد المراد فيه لو قال لو قال الله لو قال هذا فقط اباحه في القبل ولا يعني

النهي عن اتيانهن في الدبر فنقول لا الله عز وجل قال من حيث امركم الله

فمعناه انه انما امركم في القبل وهذا امر اباحه فيقابله النهي ونهي الحظر والامر عن الشيء

على الصحيح نهي عن ضده خصوصا ان لم يكن الا الامرين وهذه كلها ايضا تشير الى المنع من

الاستمناء لو تدبرناها بشكل جيد هذه واحده النقطه الثانيه اثار الصحابه حجه اثار الصحابه الكرام حجه

خصوصا اذا تكلموا بامر غيبي بما لا يعلمه بما ماخذ الراي فيه يضيق يا

جماعه الخير الاصل في الامور الاباحه ابن عباس ورد عنه انه قال عن اتيال المراه في

الدبر ذلك الكفر وسياتي ذلك عن التلاميذه ثابتا تلاميذه ابن عبد البرج والوصف الصحابي للامر

بالكفر ليس فيه توقيف وهذا واضح او الدرداء قالوا ذلك الا كافر لانه المقصود انه سلوك الكفار سلوك الوثنيين

والمقصود انه كفر وهذا كان المفروض كلام العقيده ان كفر من باب جحود نعمه الله مثل

الله جعل لك نعمه الابوه ان لك ابا فتجحد هذه النعمه فتنتسب لغيره فهذا يسمى كفره

نعمه ليس كفرا اكبر الله جعل لك الفرج هذا نعمه فاتيانك للدبر جحود لتلك النعمه العظيمه المؤسسه في وجود

النوع فهذه ولهذا كعدد من الشافعيه المتاخرين والشافعيه هم اهل الشغب على امر الصحابه هذا الشافعين المتاخرون على حجيه

قول الصاحب فمع شنبهم هذا الكثير فمع شغبهم هذا الكثير اعترف جماعه منهم مثل جوين والغزالي على ان الصحابي اذا

تكلم بما هو خلاف القياسي فان ذلك حجه وقد اشار الى هذا المعنى الشافعي لما تكلم على

مساله على انتقاد الوضوء من مس الذكر فرجح اثار القائلين بانتقاضه من باب انهم خالفوا

القياس وان كان له كلام اخر في باب اخر لكن هذا هو الكلام وهنا اغتيال تحتيال

المراه في الدبر خلاف القياس خلاف القياس وقولهم انه كفر فيه توقيف فعندنا قاعده فعندنا قاعده حفظكم الله

لا يجوز تاخير البيان عن الاخت الحاجه قاعه ان الصحاب اذا تكلم في امر غيب وايضا

ولهذا الشافعي تكلم عن حكم من اجازتياء المراه في الدبر تكلم عن حكمه فهذان الشافعي يرى تحريم

اتيانه في الدبر طيب الشافعي اكيد يا عنده حديث يعني عنده اثار ما راح يحرم هكذا من

راسه وايضا اثار التابعينا اذا تعارضت كان امرها قويه كان امرها قويه وايضا يا اخوه الامر باستمرار الامه موضوع

اتيان الحامل يعني الان مثلا نحن عندنا اذا سبينا امراه وكانت حامل حاملا ما يجوز

وهذا من الحلال الطيب والرغمه انوف الانثويه كانت يهوديه او نفرانيه او كانسبوها اهل الاسلام

فالرجل اشتهاها حلال طيب والرغبه انوف الانثويه ولها الشرف انه يطاها مسلم زين وبالاخر لهم الحور العين بعد خاف بعد

بالاخر لهم الحور العين اذا جاهدوا ويخلص عشان لا تجتمع المياه النبي يقول لقد هممت

ان العنه لعنته طيب لو كان اتيانها في الدبر جائزه لا لا اقلقترح لانه اتيانها في الدبر ما

ياثر على على الحمل كما او على الاقل ما يكون في اشتباه اجتماع مياه في

طيب وايضا من ضمن المسائل في الحدود قول بعض اهل الراي وهو قول باطل او قوله

للرائحه انه اتيال المراه في الدبر ما في حد وهم ملحق باللواطه هي اللواطه اصلا في

احد مبدئيا اذا جانا سنه في دبرها والزنا من الدبر ايضا محرم في واحد يقول لك يا اخي موت مو العله

من تحريم الزنا شو اسمه اختلاط الانساب هي اللي تعطى بالدبر تعطى بالقبل اصلا هذا مبدئيا ثاني

شيء هذا هذا اختلاط الانساب احدى العلل ولا العله مركبه فهتكل عفاف من اساسه هذا ينتهي اليه ولا

لا قلنا للعقيم بكيفك اذا كانت القصه بس هكذا مو صحيح لكن كان الانسان اذا جاء

وتكلم بالزنا ما يتفصلون منه وترك الاستفسار في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العمومي في المقال

طيب بل مجرد حديثهم عن انها تجبى تجبي ولا تجبي يعني حتى مثلا الانصاريه لما رفضت

موضوع الاجباء انها انها معناته الموضوع الاتيان في الدبر هذا ما يبقى موسم اصلا لانه يمكن تعتبر في حاله اخرى فاذا كان

الاجباع هذا اللي هو اهون ما رضيت به طيب بعدها ياتي موضوع المحور مثلك المحور المسلكي

المحور المسلك الاول عفوا الفائده الاولى في استفتاء من عنده علم ايضا ان المفتي ان ان المراه

ما تركب راسها بكيفيه يعني يعني الان هي مثبت الامر لكن بعدين ذهبت تسال يعني لعله لعله الامر

ما في شيء وهي حرم الزوجه وهي حرمت زوجها ما يشتهي وما في شيء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

حرص ان هي تسمع نسائكم حرف لكم حرصا انه هي تسمع مباشره مع التنبيه ان المفتي ينتبه للامور

فقال سماما واحدا مفتي لازم ينتمي مثل طبعا نسيت نسيت في المحاوله الفقهيه قاعده الامر بعد النهي في العاده يفيد الاباحه

لا هو يفيد عود الامر الى ذكر الله واذا حللتم فاصطاده يفيد عوده الامر الى

حالته الاصليه من حيث امركم الله فقال الاباحه هو ان شاء الله للاتحباب لانه الامر اصلا من اساتهم والسحب طيب

ولا يستحي من بيان الحق ايضا هذه الهيئه التي ممكن بعض الناس يا اخي والله هذه فيها

اذلال للمراه هذا ما هو بين الرجل وزوجته هذا ليس بين الرجل وزوجته حتى مثلا يعني

حتى الان ابت عاده انها تعرف هذا الشيء خاف حرام خاف اي شيء خاف كذا خاف كذا

سهله القياد مع زوجها فان ذلك فان ذلك مدعاه المحبه ومدعات لصفاء النفس ومدعات الاستمرار الحياه ومدعات لكل خير وبركه

لكن ما تكون سهله القياده كثير من الناس مع الاسف سهله القياد للمدير للكذا لكن للزوج لا

والفقيه يحتاج ان يبين ان يقول كلاما ويقول الفاظا حتى يدرى يعني مثلا عكرمه تكلم قال الفرج موجات تكلم قال القبل ليش

لانه في كلام في موضوع المراه في الدبر واحيانا اذا يخاطب طلبه العلم يقول من حيث

امركم ان تعتزلوهن شوف كلام ما احتاج ان يعبر باللفظ وحتى الان يقول فخل الله بينه وبين حاجته

ترى هذا يعني الان اذا الله هذه حتى فيها حكمه ان يعدد الانسان اوجه المباح حتى لا

يضيق موضوع الحرام في ذهنه الشيطان وشياطين الجن والانس ياتي للحرام ويصوره للناس على انه هو ولا غيره

فانت تنبه انه الله احل لك كذا واحل لك كذا واحل لك كذا نعم وحتى فاعتذروا النساء الله واضحه جدا الله

المستعان ناتي للمحاوله العصريه اول شيء هذا المساله الف كثيره يمكن اكثر زمان الفت فيه مؤلفات في جواث المراه في الدبر

زماننا هذا ونسب اتيال المراه في الدبر الامام مالك ولا يصح وهذه اشاعه وحتى الحنفيه يقولونها وتكلم في وتكلم في

تبرئته بكلام جيد مكي بن ابي طالب في تفسيره وفي عدم المؤلفات يوجد كلام معروف

في هذا ايضا نسب ذلك لابن عمر وابن عمر كان يتكلم عن موضوعي اتيانها من

الدبر يعني وفي القبل ليس اتيانها في الدبر في اتيانها من الدبر ويكون ذلك في القبول

يعني المجميه ها وقد شرح هذا من كثير شرحا جيدا في تفسيره وبين ان اصل ابن عمر قال وهل يفعل

او يفعل ذلك مسلم في الروايه الثابته عنه طيب وقد روي عن ابن ابيهم الاباحه

واظن في تفسير الطبري والاثار عن ابن عباس التلاميذ العباس وصف الامر بالكفر لا يقوم له كلام لهذا هذا

قول ابن مليكه انثبت هجر وكاله وكاله هذه المساله تعتبر من الزلات المعروفه في في اهل مكه ولهذا هم اكثر من

يتكلم في الموضوع يعني هم اكثر من يتحدث في الموضوع التلاميذ ابن عباس لا سبحان الله لو كان المهاجرون يجيبون

المهاجرون من اهل مكه فسبحان الله عاده عاده عاده ثم بعد ذلك مع الترف دخل

الاجباء ودخلوا في ياتي المره في الدفر عموم لكن هذه من الامور اللي قاومها الفقهاء

حتى زماننا هذا زمان نحن نتاثر يعني اي فتوى متعلقه بامر النساء في تاثر بالعصر

انظر الى فتاوى ان المراه اذا زادت ما تخبر زوجها فتاوى النمط فتاوى عدم الخدمه وطريقته في

السياقه فتاوى المشاركه باعياد المشركين فتاوى فتاوى قضايا المراه ولايه الولايه العامه الى اخر ذلك يعني

بعد النسويه الاولى والثانيه والثالثه هذا امر مؤثر في واقعنا الدعوي والعقدي ما في نقاش يؤثر تاثيره كبيره فيظهر في

المؤلفات يظهر في الابحاث اليوم كثير من الشام ممكن يروح يدرس علم حديث ويدرس كذا

مره جاي واحد ويستنكر بشده حديث المراه عوره قلت هذا قول ابن عباس ابن مسعود عفوا

واحتج به احمد هو مستذكر كلمه عوره قلت الله عز وجل مثلا سمى الاولاد والنساء

في القران فتنه فهذا باعتبار هي عوره باعتبار باعتبار نظر الرجل الغريب لها هذا باعتبار

هو فعلا كثير غير الرجل في رجال ما مثير الحريم هذي الانسان مو هكذا الا يكون

ما فيها شيء لكن التاثر بالثقافه المعاصره اثر علينا في باب الاحكام على المخالفين اثر علينا في باب موضوع

الحلال والحرام يا رجل موضوع اليوم ليش في في ظل الثقافه الاباحيه فحس عشرات الابحاث

في اباحه الاغاني وفي اباحه في الدبر عشرات مئات الابحاث ما اكثرها حتى تحول كل

واحد منهم يلبس الدارقطني يلبس ابو حاتم الراسي يبدا تضعيف واجتهاد في هذا الابعاد حتى اني انا كتبت كثيرا في هذا والعجيب من

من دعاه المذهبيه كثير من دعاه المذهبيه لا تجده في مناقشه هؤلاء وانما تجد مناقشه

هؤلاء والرد عليهم عند من عند جماعه فقه الدليل علما انه هؤلاء خالفوا المذاهب الاربعه

وغيرها لانك تجدن حتى الفقهاء المذهبين اذا ارادوا ان يقدموا انفسهم عند العامه يقدمونه من خلال الرخص فلهذا يتحرجون ان

يظهروا في في مقابلته هؤلاء الا قله من ذوي الديانه منهم طيب فنحن في هذا الزمان ينبغي ان ننتبه اليوم

مثلا يعني انا حتى اعجبني احد احد المفتين مره وحقيقه هذا الكلام ممكن بعض الناس يستغلها

لكن هي كلمه صحيحه لما امراه قالت المفتقه قالت له ان الزوجيه يطلب مني ان ياتيني في

الدور وكذا وكذا فالمفتي قال هذا قال زوجك مبتلا بمتابعه الاباحيه ولهذا نفسه تشتهي مثل هذا الامر وبعضهم

كان يفعل هذا بالحرام وبعض النساء تفعله بالحرام حتى لا تفتضح كانت تاتى في الدبر بالحرام حتى لا تفتضح

ثم بعد ذلك لما تزوجت والله وقد بلغتني قصص عن نساء لما تزوجت صارت ما تستطيع اصلا

فصارت تلجا الى الحرام لانه الزوجه لو اتاها من الدبر يعلم انها فصارت تذهب للحرام من خلالها

كملت بالحلال معذورتين فتجد ان فقال له لعلها مبتلى بالاباحه بالنظر الاباحيه فعلا اليوم التركيز في

بعض الامور والتركيز في مثل هذه الامور وغيرها العالم هذا عالم ما اهينت النساء في في

وقت مثل هذا ما يسمى بالمواد الاباحيه اهانه النساء اهانه اقل من يعني قديما احنا ماذا نقول

فلان وهينا مثل الكلب لا في ثمانيه اكثر من الكلب ايش الكلب محترم مقارنه بها

مقارنه بما يفعل بهؤلاء في ثمن الاباحيات وفي زمن الاهانه والاتجار بالبشر وفي سبب استخدامها خارج

بيتها وفي زمن كذا وفي زمن حصلت فيه بلايا عظيمه ويقال لك تكريم المراه اهلا وسهلا

ولو بقت في خدرها لكان خيرا لها وايضا على المراه الا تكون مطاوعه في الحرام شوفوا الانصاريه

بعدين راح تساله اليوم كثير منهم ممكن ما تطاوع بالحلال عفوا ما الطرح بالحلال زوجها يريدها

بالحلال يجامعها عندي وظيفه زوجها انت حاجبك راحه موجود اليوم اي حاجه ما ترضيش ربنا احنا معاها

لكن الحاجه اللي تكون حلالا وما فيها مشكله يبدا وبعضها تطيع الاجنبي بالحرام زوجها يقعد بالبيت لا

تطلع برا الاجنبي هذه يتحكم في لبسها ويتحكم في كل شيء ويتحكم فيه كذا ويتحكم

عليه حتى لو يصنع لها سؤال تتستر عليه لو يعرف وهذا سبحان الله هذا طبعا هذا خذلانه يعني

يعني هذا هذي ما هي خير ولا هي ذكاء ولا هي كذا اخر شيء المحور الاسنادي واليوم والاخبار

مسلم بن ابراهيم ثقه وهيب ثقه عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق يهم وهذا وهذا الرواتب

الجمله الحكم المبارك ثقه محمد بن سلم عمره ماشي محمد بن اسحاق صدوق يدلس وقدانا

لكن هذا كله له شواهد ولكنها الروايه لها شواهد خليفه بن خياط شباب العصفوري فيه كلام

يسير ولكنه ماشي بالجمله عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد خالد الحذاء خادم مهران الحذاء عن عكرمه وهذا مرسل وصحيح

وبقي بقي كلام ان شاء الله كثير في مساله اتيال المراه في الدبر يستوعب درسين ايضا يستوعب درسين اخرين ايضا هذا وصل لله على محمد واله وصحبه وسلم