سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ١٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات مناصحات رقم ثلاثة عشر واليوم سنتكلم عن تيارا قوي لكن قبل الحديث عن تيار قوي ومؤثر جدا

الكثير من الناس ولكن كثير من الناس لا يفهمونه بشكل جيد. وحقيقة انا شخصيا تعبت جدا حتى فهمته. لو تيار الديكور سفر حوالي. وتعتبره تيارا مفردا

ساشرح لاحقا الفرق بينه وبين تيارات اخرى قد تشتبه به

ولكن هو اطروحته فيها دقة كبيرة جدا. هذي الدقة اه تجعل عددا ممن يظهر الموالاة لهذا الانسان. ربما لا يفهم مذهبه بشكل جيد

فتجده يخالفه حقيقة وهو اقرب الى تيارات اخرى. ومع ذلك هو يحب هذا الرجل. وقد رأيت من هذا كثير. لكن قبل

اه الحديث عنه عدة تنبيهات التنبيه الاول كنت ذكرت انا ان تعس من الجنوب ونبهوني ان تعس من الشمال وانه حاشد من قبائل الشمال طيب نبهوني على هذا

اه ارسلوا لي ارسل لي مجموعة من الاخوة فتوى للشيخ ابن عثيمين في تحريم قتل ونساء اه قتل نساء واطفال مشركين. اه وقالوا ان هذه هي فتوتهم متأخرة

والله اعلم ما ما سمعتها. اه الامر الثالث اه ارسل لي احد الاخوة مقطعا لمصطفى العدوي يسأل عن احمد ابو العنين فيقول رجل صالح وهو صهري

وهذا اللي نبهت عليه ووعظت به المأربي

يعني والله ما رأيت هذا المقطع. الرابع بعد ما سجلت التسجيل على المأرب او السليماني. وقفت على عدة فيديوهات له

اه من خلال نقد لعبدالمالك رمضاني عبد المالك رمضاني ضد طريقة المدخلي اصلا

يعني وهو اقرب الى طريقة الحلوي. ولكن انتقد فيها المأربي على لقاء له كان اظنه بعد الثورة بعد خمسة وعشرين يناير. واطلق فيها عبارات غريبة مثل دعوة ان الحسن البنا السلفي ومثل انه الخلاف

الاخوان والصوفية والتبليغ والسلفية. في الفروع وانه واننا يعني نجمع واننا نريد التجميع الان واننا كذا. ويبدو ان هذا الخطاب انما وقع

بعد ما في الفترة ما بين خمسة وعشرين يناير الثورة هذي الى ثلاثين يوليو اللي حصل فيها الانقلاب العسكري آآ ها او او

موضوع حل اهل الحل والعقل على قول جماعة من الناس ففي هذه المرحلة كان هناك مجموعة من المشيخة يتكلمون بكلام غريب

في الفضائيات هذا الكلام ملؤه التسهيل والخلاف مع المخالفين آآ او التسامح نوعا ما مثل كلام محمد حسان عن الصوفية الذي كان فيه من التسامح ما فيه كلام محمد المقصود عن

الموسيقى اللي كان فيها من التسامح ما فيه والغناء وغير ذلك ويبدو والله اعلم انه دخول انخراطهم بالشارع وجود رغبة آآ بحكم الاسلاميين لمصر

آآ اغراهم بان يلينوا خطابهم بدرجة من الدرجات حتى يستطيعوا آآ التمكن. وآآ اظن والله تعالى اعلى واعلم ان مثل هذا مثل هذه

اه هي التي جعلت عدد من الناس يحملون عليهم اه بعد ذلك مع امور اخرى. وحقيقة هذه كانت طلائع المبعدية

ولا حول ولا قوة الا بالله. وكلمات اخرى يعني كلمات اخرى غريبة جدا. كان انتقدها عبد المالك الرمظاني. وحقيقة استغربت منها

اشد الاستغراب لانه حتى يعني تخالف ما قرره في كتابه السراج الوهاج. وحتى عبدالمالك رمضان حين ينتقد يأتي جماعة من انصار المدخلي ويكتبونها ما قال لكم الشيخ ربيع ما قال لكم كذا ما قال لكم

حقيقة يعني فعلا فعلا انت ثم بعد ذلك حين حصل انقلاب وكذا وذهب للسعودية بدأ يعني ينسخ هذه الكلمات ويقول انا قلت كذا وانا اتراجع وانا

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. استغفر الله العلي العظيم

على العموم الكلام على هذا التيار اللي بعض الناس يسميه سروريا وبعضهم يقول لك لا جماعة السفر الى اخره هو الان تصور آآ التصور في هذا التيار انه تيار في نجدة

وتبع الدعوة النجدية يفترض ولكن هم كان لهم تداخل مع جماعة الاخوان المسلمين فهم مع كونهم يخالفونها في قضايا الا انهم انتفعوا بها

بل حقيقة القراءة للواقع غالبا ما تكون من طريق كتابات اه الاخوان. لما كتب سفر حواليه كتابه عن العلمانية كان اذا ذكر حسنا البنا يقول

وبطبيعة الحال هو كان معظما جدا للسيد قطب وهو تتلمذ على شقيقه محمد قطب

ولا هو كلمته التي سجلها عليها عليه خصومه انه ما احد شرح لا اله الا الله مثل سيد قطب. وكان يثني هذا الثناء الكبير والعظيم

لكن هو ايضا ما كان بالصورة التي يصورها خصومه انه اخواني لا ابدا بالعكس اولا كان له اهتمام كبير بالعقيدة بل هو متخصص بالعقيدة وله كتابهم منهج الاشاعرة في العقيدة

ايه ده؟ هذا اه في السعودية حين استقدمت جماعة من الاخوان المسلمين حاول هؤلاء الجماعة ان يدعوا اه من كان منهم صوفيا دعا الى تصوفه ومن دعا كان منهم اشعريا

كان مثلا عبد الفتاح ابو غدة مجتهدا في الدعوة لمذاهبه. هو كان من اهل الرأي وكان اخوانيا. وكان اشعريا. فكتب كتابا اه كتب عدة كتابات وتحقيق

ونشرها ورد عليه جماعة وكان من ابرز من رد عليه وشنع عليه واتهمه باتهامات شديدة بكر ابو زيد. بكر ابو زيد. خصوصا في رسالة تحريف النصوص

وغيرها ها وايضا المدخلي كانت له ردود وكان هناك ايضا محمد الغزالي السق محمد الغزالي السقا هذا اجتهد بالدعوة لعقلانيته ورده

للاحاديث وسخريته من الفقهاء في مجموعة من المسائل مع كونه يعني مشهورا بكثرة الرد على العلمانيين والليبراليين فانقسم الناس فيه ولكن كثرت الردود عليه فرد عليه اظن رد عليه سلمان

ورد علي حتى عائض القرني ورد عليه المدخلي ورد عليه الالباني ورد عليه ابو بكر الجزائري ورد عليه كثيرون. والغزالي يعني كان طرحه يشبه الى حد كبير

كثير جدا طرح الماء بعدين الذي نراه اليوم. لكن مع اخطاء علمية آآ ورد عليه صالح آل الشيخ مع اخطاء علمية هذه الأخطاء العلمية الكبيرة. آآ سهلت على الناس آآ

دفع كلامي حتى الذي قد يكون له وجه من الناحية الحركية

وايضا كان هناك محمد علوي المالكي الذي لم يكن اخوانيا ولكنه من صوفية حضرموت واقامه في مكة هو احد اساتذة الجفري وله ورد عليه جماعة منهم سفر الحوالي شخصيا

وكان في تلك في ذلك الوقت يردون على المخالفين محاكين اسلافهم من جماعة الدعوة النجدية

لكن بدأ الحديث على اننا ينبغي ان نتطور وننظر في المذاهب الفكرية الهدامة وهذي فكرة يعني نبههم عليها الاخوان وغير الاخوان يعني

فبدأ مثلا هناك من كتب على العلمانية هناك من كتب على الليبرالية. هناك من كتب عن الشعر الحداثي. ومع التصدي للهجمات هجمات الثقاف هجمات غيره. ما حصل

وايام الجهاد الافغاني ايضا من ضمن آآ الذين كانوا من الاخوان المسلمين وكان لهم نشاط اشعري صوفي آآ محمد علي الصابوني الذي توفي قريبا والذي كتب عدة

مقالات ايضا يدعو فيها للاشعرية بشكل واضح. وهنا اه رد عليه جماعة منهم الفوزان ومنهم كذا. لكن رد الفوزان كان فيه ضعف. فكتب سفر حوالي كتابه منهج الاشاعرة في العقيدة

ونبه على اننا يعني نحن والاشاعرة لا نكاد نتفق الا في مسألة الصحابة فقط

وان الخلاف مع الاشاعر عميقا جدا

وهذي الاطروحة كان لها بركتها العظيمة على الساحة حقيقة. وحتى ان واعجب عدد من العلماء بهذا حتى ان الشيخ ابن عثيمين في اشرطة زاد المستقنع كتاب الزكاة

طبعا هذا مو موجود في التفريغ المطبوع الشرح الممتع. في احد الدروس الخامسة او السادس لا اذكر كان يوزع رسالة سفر هذه على الشباب. فرحا بها

كان يوزع هذه الرسالة على الشباب فرحا بها

انها رسالة يعني اه ثم هو كتب رسالة اخرى كبيرة لكن الان هم مع الدعوة النجدية

جملة هم العقيدة السلفية ونهج ابن تيمية بالجملة لكن حصل لهم تأثر اه باطروحات الاخوان المسلمين بمدرسة المنار التي نبهنا مرارا وتكرارا ان لها تراتبية

تراتبيتها هذه تجعل مسائل الاسماء والصفات في الدرجة الثالثة وليست في الاولى. ومسائل توحيد الالوهية وحقوق الله المحرمة في الدرج الثانية انكار لكن بدون احكام على

والدرجة الاعلى للمسائل التي فيها مدخل لحقوق الخلق. وهذا الذي آآ فسره السيد قطب تبعا للمودودي انه لا حاكم الا الله. وعلى فكرة الاطروحة للمودودي وليست لسيد ابتداء. ولكنه سيدا

ابو سيارة جميلة جدا. في تفسيره. جميلة من ناحية الصياغة الادبية يعني. كثيرا

طيب فهذا اقتضى طيب كيف يمكن ان نجمع بين دراستنا العقدية

وهذا الافكار الحركية. فهنا سفر حوالي لما ظهرت رسالته ظاهرة الارجاء. آآ هو قديما كان ماذا يقول

كان يقول ان المعتزلة الاشعرية الجهمية هؤلاء من داخل الاسلام. انا هذا مقطع سمعته له قديما. الان المصيبة في الذين جاؤوا من الخارج من خارج الاسلام. وهذي كانت اطروحك فيها

دائما نزاع بينهم وبين الاطراف الاخرى اللي هي اطروحة الخارج والداخل من اشد

وكان الامر مفاضلة

ثم بعد ذلك هو قال كلاما في رسالته منهج الاشاعرة الكبير. قال كلمة هذي بعد ان نضج وحتى اني افردتها في مقال. قال اطروحات الترابي وجماعته اللي تطعن في السنة وكذا. وجدنا لها

اصلا في كلام الرازي وغيره وغيره فيبدو ان هؤلاء المتكلمين فيبدو ان هؤلاء المتكلمين هم هم من بدأ في الامة وغرس في الامة غرس

طعن في الثوابت. والذي الان يستفيد منه العلمانية. وحقيقة انا ابصم على هذا الكلام بالعشرة. اولا اه كلمة ابن الصلاح اللي نقلها عن ابن تيمية في الراسي اراد هدم الدين. ابن تيمية

لما يقول ان قول الرازي بان التواتر لا يفيد اليقين وان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وقال هذا هذان اصلي الزندق هذان اصلي الزندق. وحين نبه ابن تيمية على انه

واهل الكلام طرقوا الفلاسفة والملاحدة على اهل الاسلام

فاذا تطرقوا الثلاث هو الملاحدة اذا هم يطرقون العلمانيين ايضا الملة والليبراليين وبالتالي الملاحدة

وبالتالي هذي التفاضلية التي اشتهرت بالفكر الاخواني الى يومنا هذا. وكل من تأثر بهم. هذا التفاضلية التي هي نرد على اه الاشعة

نتعاون معهم في الردع الملاحدة

هذه الاطروح السخيفة والتي في يوم من الايام سفر كان يعني معها اجماليا هذا مطروح السخيفة مفاضلة بينما لا يتفاضل ولن نرد على الجميع هذا اولا ثانيا لا يمكن ان ان يتحد

منهج اناس عقيدتهم مختلفة في كل شيء في رد ضلالة خارجية. خصوصا ما يتعلق بالالحاد والايمان بالله. انا عقيدتي في الله مختلفة جذريا عن عقيدة الجهمية الاشعرية. عقيدتي بالحكمة

مختلفة جذريا. عقيدتي في علاقة افعال المخلوق بالله عز وجل القدر

مختلفة جذرية فلهذا اجوبتي على اعتراضات الملاحدة وطريقة اقامة الادلة عليهم ستكون مختلفة جذريا فعن اي تعاون نزعه بل هو بمجرد ما يرد على الملاحدة بطريقته هو يرد

انا بمجرد ما ارد عالملاحدة بطريقتي انا ارد عليه معه. لكن هذه الفكرة هي التي جعلت حتى بعض دور النشرة المنتسبة للسلفية تطبع كتبا لاناس يستخدمون طريقة الاشاعرة في

رد على اه شسمه اه يستخدمون طريقة الاشاعرة في الرد على اه الملاحدة. ويستخدمون ادلة اشاعرة في الرد على الملاحدة

لكن حقيقة هذا الكلام يا دكتور سفر حوالي لا يكاد يوجد له كبير اثر في الكثير من اتباعه ومعظميه فان كثيرا من

اتباعه ومعظميه يعظمونه لاجل قضية الحركة او لاجل كلامه رده على الحاكم او كذا او او او لاجل كلامه في مسائل الايمان والارجاء وكلامه في مسألة الاشاعرة هذا يعني قلة الذين

بالموضوع وقل الذين اهتموا بهذا التصريح الكبير منهم يعني والتصريح الهام والمحوري والضروري الذي صرح به مؤخرا ولكن الان غالب محبيهم

معظميه الذين اراهم لا يسيرون على هذا على هذه الفكرة. وربما بعضهم ما الذي فعله؟ بعضهم اه يعني بتثاقل اه قال

اي هذا موجود في طرح الراسي هو الاردن يقول هذا موجود في طرح الاشاعرة ككل. طيب والعز بن عبد السلام اللي قال بعنا بن تيمية يسلك مسالك الملاحدة وان الانبياء خاطبوا الناس بالتخييل

اصلا ما في جهمي الا ويستخدم هذي الاصول. الرازي تفوق في الامر فقط. مع صدق فيه يجعله يعترف بامور لا يعترف بها غيره. لكن ترى اصل البلاء واحد

ها اللهم

وهو قدم كتاب كامل الكواري في تسلسل الحوادث والذي كان في مناقش الالباني والجامي وكذا. الشاهد القصة الكبيرة لما جاء الى كتاب ظاهرة الارجاء حاول ان يربط بين

الارجاء وتخلف الامة. الان في اطروحة اللي هي الاطروح المشهورة عند الاخوان. لماذا تخلفت الامة؟ الكلمة اللي دايما السؤال اللي دايما يطرح. لماذا تخلفت الامة؟ كيف تستهل

عيد الام مجدها التليد فكان الاطروحة التي يحرص عليها محمد قطب وتلاميذه الروت بين بعض الافكار العقائدية الفاسدة

شوفوا الامة. من اهمها التصوف. فيقولون ان الصوفية آآ هؤلاء يدعون الناس للكسل والبطالة وكذا. وهذا اخر تقدم الامة. وهذا او هذا سلط الاعداء عليها. هذا من يعني

مع ان الصوفية ترى كثير منهم مجاهد يعني مقاتل وهذي اللي ما بعديها يردون عليهم في هذا الموضوع. ها وبعضهم يقول والله لانهم جبرية. طيب الماء تريدية مو جمرية ما هي

فدائما يربطون بين هذه الامور. بين يعني هذا وتخلف الامة. ولهذا تجد اشنع الامور عندهم التصوف

اشد الامور هذي التصوف بمعناه الباطل يعني بمعناه الخرافي

ولهذا كتب علي بخيت الزهراني كتابه اه في شسمه كتابه الانحرافات الفكرية في القرن العاشر والحادي عشر واثرها في طيب سفر حوالي بنى موضوع الارجاء قال لك الارجاء هو

وان الارجاء هو سبب تسلط وقرأ التاريخ كله بهذا السياق. ووقف عند اثر الارجاء دين يحبه الملوك. والاثر الوارد انه اشر اهل البدع المرجئة

وقرأ التاريخ من خلال هذا الامر انه المرجئة ذولا اساس البلاء واساس كل شيء. طبعا على فكرة اهل الرأي مرجئة والاشاعرة مرجئة واليوم لو تجي الجماعة السفر محبيه معظمين تلقاهم يستقتلون في الدفاع عن هؤلاء

لانهم رأوا ان ارجائهم اقاموا دولا فما في مشكلة ما هو الارجاء اللي يضر. وحصل الارجاء بالمعنى السياسي. يعني الارجاء صار الارجاء اللي له متعلقات سياسية

فصار الارجاء بناء على قصة الارجاء دين يحبه الملوك. وهكذا واليوم كثير من العامة يفهمون ان الارجاء امر له علاقة سياسية. ها وفي ازمة تسعين سنة

غزو الكويت سفر كان له مذهب ثم رجع. كان ضد الاستعانة بالقوات الامريكية ثم انه تراجع. وتراجعه موجود وتسجيله الصوتي موجود

وهو يعني اظهر في كتابه الاخير انه كأنه ما رجع. والواقع انه رجع. والتسجيل موجود. وقال هذه ضرورة وضرورة تبيح المحظورات. طيب. ففي هذه في هذا الوقت اه انسجم هو واصحاب

ابو معاذ الالباني لان الالباني ايضا كان ضد الاستعانة بالقوات الامريكية. طول هذه المدة من هذا الاختلاء آآ وقت متأخر كان الالباني يدافع عن سفره سلمان وجماعته انا لا اذكر سلمان لانه سلمان صار قصة ثانية

عن سفره سلمان وربعه وكذا وهو يعني يدافع عنهم وجماعة المدخل يحاولون ايش؟ يملون قلب الالباني على الجماعة

الى ان الالباني بدأت تظهر منه تصريحات كثيرة. الالباني عاش عدة حقب عدة امور سيأتي الكلام عليها

اللي حصل في حلب جماعة جهيمان اه

امور كثيرة اه جعلته الى حد كبير جدا اه ايمانه ضعيف بقصة مناطحة الحكومات. معاه قراءة معينة للنصوص

وهو بدأ يشعر ان ذولا الجماعة اه عندهم تأثر بالاخوان وكان يصرح لهم بذلك. اما انتم كانكم متأثرين بالاخوان انتم طبعا الالباني لا يجهل الاخوان صديقه القديم اخواني. هو كان

كتب يا اخواني خريج

فهنا سفر حوالي آآ انتقد الالباني على في مسألة من مسائل الايمان

وقال انه وافق المرجئة في كتابه ظاهرة الارجاء. واللي هي مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية او تارك الصلاة. لكنه كان بحثه دخل في قصة تارك الصلاة. هنا استطاع

وجماعة يدافعوا يقول لك والله الامام فلان معانا يكفر تارك الصلاة والامام فلان معنا. ما كفر الطائفة الممتنعة. لكن هو البحث على اه تارك جنس العمل اصلا. وتاري جنس العمل

اللي هو اللي هو يصف الايمان ولا يعمل به كما ورد عن حذيفة. اقوى اثر. قال من المنافق؟ لكن هو كفره هل هو من باب النفاق؟ كفر النفاق؟ ام هو من باب الكفر

هذا ضبط المسألة. لانه كفر النفاق مو ضروري تترتب عليه احكام دنيوية. ما لم يظهر له اثر او يوجد حاكم يستتيب

اه فاذا انت قلت هذا كفر النفاق لانه ولا ينظبط. مئة بالمئة. فترك الاعمال اه لكن عند مكفر تارك الصلاة لا منضبط. مجرد ما يترك الصلاة كفر انتهى امره. لكن عندما يكفر تارك الصلاة

يرى ان عدم العمل نهائيا باشعار اسلام نفاق. فهو يراه كفرا لكن لا يرتب عليه حكم الدنيوي. لهذا مثلا طلبة الالباني عند خلطوا بين قصة الجنس والافراد. بين امرين

الجنس والافراد

وهذي نتكلم عليها لاحقا انه قالوا ما دام افراد الاعمال لا يكفر بها الانسان فجنسها ايظا لا يكفر والواقع ان حكم الجنس لا يلث ضرورة ينطبق على الافراد كما في مسألة الحوادث

جنس افعال اهل الجنة لا نهاية له. كل عمل له بداية ونهاية. وايضا خلطوا في قول من لا يكفر تارك الصلاة. وهذه التي يعني تسلسلت لاحقا. صارت آآ عندنا الان عندنا شباب يكفرون ولا

تارك الصلاة. اه صارت اه حتى انه تطور البحث الى درجة انه ناس صارت تكتب ابحاث تحاول تثبت بالطول بالعرض من مالك والشافعي كانا يكفران تارك الصلاة. نعم في رواية عنهما في ذلك لكن ترى في روايات اخرى قوية

الشاهد سفر ظربها القنبلة هذي. القنبلة هذي غيرت الساحة. لكن

ايش عند عند تيار سفر ايش الفكرة؟ الفكرة هكذا ترتبت. الارجاء من اسباب تخلف الامة. الارجاء في العادة شيء سياسي. ركز هذه النقطة

النقطة الثالثة الالباني موقفه من الحكومات مو مثل موقفنا. اذا هذا هو الارجاء المذموم الشديد. وبناء عليه تظخمت مسألة تارك اعمال جوارح الكلية. حتى انهم

يعني في وقت من الاوقات اقتنع ناس من جماعة المدخل كما قلنا لكم فوزي البحريني وفالح الحربي والى اخره حتى فالح اعترف قال السفر كان اعلى منه وفالح الحربي وكذا وحتى بدر بن علي بن طامي والى اخره بل منهم بل منهم من تطور

يعني وزاد الان زاد على على حد الحوالي زاد زيادة كبيرة فصار يتكلم في مساء العذر بالجهل ويرمي الاطراف الاخرى بالتجهم وكذا مو باسم الارجاء

داست وصلت للتجهم وصلت الى الكفر وصلت الى امور كثيرة

والالباني فهم ان هذا الكتاب يعني وجد ان هذا الكتاب آآ يتساهل جدا مع سيد قطبي يثني عليه ويجعله الامام الشهيد بعدين جاي انت وضاغط علي وكتاب

فيه رؤية حركية معينة

وبعد ما انا اختلفت معاك فالالباني فهمها ايش؟ فهمها ان انت جاي تتلكك علي عشان الخلافيات السياسية معاك فاصدر كلمته انه السرورية خارجية عصرية او كذا وآآ وكاتب

تلاميذ الالباني واصحاب الالباني

بعدها يعني سفر بقي زمنا آآ

يدرس ودرس ودرس تحكيم القوانين. يعني هو طبعا

ويتبنى القول بالتكفير بتحكيم القوانين. وايضا اه كانت هناك اشارات الى ان المخالف دخلت عليه شبهة المرجئة وكذا. وهنا ايضا تبلورت الفكرة عند انصار الرجل. انه انه الارجاء

هو سبب مشاكل الامة هذي نقطة ومن ظمن الارجاء اللي هو سبب مشاكل الامة الارجاء هو ارجاء سياسي وبالتالي الحكم على الحاكم هذا آآ هذي مسألة آآ المخالفون لنا فيها

مرجئة وليسوا مرجئة وليس امرهم يسيرا. لا المخالفون لنا هؤلاء يعطلون نهضة الامة. هؤلاء مسؤولين بدرجة او باخرى عن كل قطرة دم تقع

هكذا يفكر بعض الشباب ممكن بعض جماعة سفر يقول لك انا اعرف من قصدي ام حسن لكن هم هذا اللي يسوونه

عن كل استبداد يحصل عن عن طبعا كانت له علاقة لكنه ايضا انتبه الى تياره شأنه شأن كل الناس وبدا يحاول يسوي عمليات اصلاحية فانتقد عبدالله عزام في بعض كلامه

ورد على سيد امام ذكرنا هذا. لما تكلمنا عن سيد امام

ردع ايضا رد على سعد الفقيه وهكذا يا سعد تورد الابل وكان يرى سعد الفقيه في نهجه يعني هم كانوا متفقين مع سعد الفقيه على ان نقدي وعلى كذا لكن رأوا ان

هو المسعري بالغ وخرج عن الحد وكان حتى محسن عواجي يعظ سعدان الفقيه يقول له موظوع الاعراض وكذا شيء لا يليق هذا شيء كذا لكن الشاهد في النهاية آآ

المسعري والفقيه ذهب الى مكان بعيد. اه ايضا القاعدة اختلفوا معها زمنا اختلفوا معها خلاص

آآ مع انهم يعني

مع انه يعني هو حاول يبرر اعماله داعش سبتمبر لكن اختلفوا معها لكن خلاف مع سفر حوالي كان يسيرا جدا يعني ما ليس ذاك هو ايضا بقي يحترم المشايخ ابن باز وابن عثيمين حتى الالباني

اه لكن هو وجه اه رأى هو سلمان العودة يعني سلمان العودة بوقت من الاوقات بدأ يعني يدعم طلبة العلم الاقوياء في الحديث اه حتى يعني الالباني يسقط عن عليائه

لانه خلاص اذاني صار خصما وبدت اه تقوى قصة اه منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين والعادة انه هذي المسائل الدقيقة في العلم اه لا يهتم لها الناس كثيرا في اه في سياقات

الحركية ولكن هنا كان هناك حاجة كبيرة جدا الى هذا الموضوع حتى يعني نغني الناس عن الالباني. ويضعف دائرة تأثير الالباني خصوصا ان الالباني حفظت عنه الكلمات في مدح المدخلي في نقد

هنا في

حصل نوع تغير حتى انه مرة سئل اه عن اه بناء مسجد مدرسة شيعية فقال يعني ان ما في اشكالات في بناء مدرسة شيعية. وهنا اه استغل الامر تلميذ

الالباني علي الحلبي وكتب مقالا في موقعها الانترنت هل الضغوطات حولت الدكتور سفر حوالي الى مرجئ

اه طبعا سفراء حوالي وجماعته فرحوا بفتاوى اللجنة الدائمة وكتب العنبري وغيره وغيره وغيره وكانوا هم يعني اكثر من يشيعوا

بعدين فرح بكتاب حاكم عبيسة الحرية او الطوفان وكان يوزعه وكان يعني سعيدا به ثم بعد ذلك لا شك انه لا لم يعجبه ماء

اليه حال حاكم عويسان. زميله سلمان العودة كان كان النهج اختلف الى حد ما فهذه نتركه جانبا

لما ظهرت جماعة دولة اسلامية او داعش هو نقدها في كتاب حضارة الاسلام. او الحضارة الغربية عفوا

كتب رسالة الى ابوه في وقت من الاوقات اصدروا بيانات كثيرة في موضوع غزة في موضوع فلسطين في موضوع الجهاد في العراق اللي اصدروا فيه البيان

انه يعني اه القتال في العراق واجب وكذا وكذا. ثم بعد ذلك اه استغل ذلك الليبراليون وبدأوا يأتون بالقصص. انه فلان منهم اه ذهب ابنه هناك واه واه

ولم يرد لابنه الذهاب. وانظر اليهم النصابين يودون عيالنا ويودون عيالهم. والى اخره الى اخره. اه في وقت الملك عبد الله صار انفتاح كبير

والليبراليين يكتبون والاسلاميين يكتبون. وكانت تقريبا اكثر معركة آآ اطلقت فيها ايدي الجميع يعني. لكن السفر يبدو لظروف المرظ وكذا المشاركة لم تكن قوية

كان له دروس في شرح الطحاوية ما اكتملت. في شرح رسالة تحكيم القوانين

حتى انتهى الامر الى كتابه الكبير الذي ما قرأه كبير احد آآ

حضارة حضارة الاسلام. الحضارة الغربية. طيب

ايه

طيب هذا التوصيف طبعا هو تياره يرى انه تيار معتدل انه يقف مع كل التيارات الاسلامية سواء حملت

سلاح او الدعويين او او جماعات الخيرية او غيرها او غيرها بحسب وانه لا يقف معهم ضد اعداء الدين ومع ذلك ينتج نتاجا علميا

ويعني انصح لهم بالمستطاع. بالمقدور. ولكن هناك اطروحة يعني منتشرة عندهم انهم يقولون اه ان الاقرب اه

اه ان السلف اه اثنوا على ردود الاشاعرة على المعتزلة. ولانهم كثروا عادية المعتزلة. والى اخره فنحن ايضا يعني نؤلف على ردود الاخوان وغيرهم. وعلى ما بذلوه

الى اخر ذلك وحين يقول لهم خصومهم انتم انتم سبب التيارات الاخرى يعني الغلو اللي وصل اليه التيار الجهادي لعله سببه في

التيار الجهادي باي درجة من درجات الغلو المتفق عليه. ها لانه شرحنا بالحلقة الثالثة انه كل واحد يقول ان فيه غلو لكن كل واحد لكن الدرجات تختلف

انكم انتم السبب واما الجماعة مالت غلاة التبديع فانتم ايضا السبب. لانكم آآ انتم بالغتوا في مدح المخالفين فجاؤهم ردة فعل

عليكم كنتم انتم السبب. حتى الجماعة المعارضة السياسية اللي وصلوا الى مستويات كذا انتم كنتم السبب. حتى الشباب اللي احتقنوا ودخلوا في غلو كنتم انتم السبب. هذا هكذا

يقولون له انتم السبب في كثير من الظواهر العلمية الموجودة. حتى كون مجموعة من المشايخ يعني صار ظد الحركة الاسلامية او ظد الجماعات. لانكم انتم انتقصتموهم. وقلتم

يفقهون الواقع ومش عارف ايش والى اخره. فسمعوا لاعدائكم. كنتم انتم السبب. انتبهوا السبب. حتى اتهام ائمة الدعوة النجدية

الغلو وغير ذلك المشهور الان حتى بين كثير من انصاركم كنتم انتم السبب. ها

حتى الان يعني المنهجية اللي فيها نوع غلو في الطعن في الاحاديث وغير ذلك. انتم دائما تفتحون الباب ثم لا تظبطونهم. يعني تفتح الباب حتى اذا يعني اذا اشتعلت الامور لا تعودون الى

بنوع من التصحيح والتنقيح وكذا. لا. تقولون الكلمة وتفتحون الباب ثم بعد ذلك منكم من يغير نهجه ومنكم من آآ يذهب الى مناطحة

حكومات فانتم السبب. بطبيعة الحال هم يدافعون عن انفسهم ويقولون لا نحن لسنا السبب. بالعكس نحن لاننا فئة وسطية. دائما

يوجد غولات يخالفوننا لاننا وسط طيب

ها قد يقول لهم حتى بعض خصومهم كثير من الضعف العلمي موجود في الساحة انتم السبب فيه. لانكم فرظتم

مجموعة من المسائل والنقاشات والامور اكثرتم فيها وكان في كثير منها هو نوع من انواع التماهي والمناكفة الخصوم ها

الشباب كله تارك الصلاة الارجاء مش عارف ما يعرف شي من العقيدة غير هذي الامور. فهم يقولون لا هذي الامور نحن نقدناها ونحن بيناها ونحن وضحناها ونحن لنا

كلمات والدكتور سلمان العودة له كلام عن على نهج جماعة الاغلوطات. وانا يا سفر انا لي كلام عاللي يهتمون بالحكم على الناس. دون الاهتمام بهدايتهم. بل

ايه. فمو صحيح. تبون تسمعون محاضراتنا كاملة. لو تقرأون مؤلفاتنا كاملة تجدون اننا نبهنا. غير صحيح. لكن التنبيهات ربما يعني لا تكون كافية او

هذا ممكن. او يكون فيها بعض الاجمالات. الشاهد هذا هو التوصيف الان. النصائح

النصيحة رقم واحد النصيحة رقم واحد موضوع سيد قطب هذا اللي اشغل الدنيا الان حين تأتي انسان هو ليس عالما باتفاقنا وليس عالما

الليث هو من جماعة اللي يقيمون الدلائل على المسائل ولا بل عامة الكلمات التي تنقل عنه كلمات ادبية يعني كلمات حتى الجمال فيها انه

الصحيحة ان كانت صحيحة انها مصابة بصياغة جميلة. لكن هل هو من طريقة العلماء الذين يقيمون الدلائل على المسائل؟ ويحسنون ابطال اقوال المخالفين وبيانها وغير ذلك لا. له جدليات مع

بعض الملاحدة او الزنادقة والتي يعني فيها صواب وخطأ. طيب انت حين تأتي وتجعل هذا الانسان اماما. وتقول ما شرح لا اله الا الله مثله

هذي كلمة جدا شديدة ليش؟ لان لا اله الا الله هذي شهادة كل المسلمين. فلا يعقل انه لا يوجد عالم سلفي واحد. على مر التاريخ شرح لا اله الا الله مثل هذا الرجل. هذا غير صحيح. وفي الواقع هذا الشرح الذي جعل

حقوق الخلق هي اعلى شيء. على عظمتها في الشريعة وعلى اهميتها. فانا اعرف من نهجكم ومن نهج من يتبعكم. اننا لو قلنا لكم ان هذا الشيء ليس هو اعلى شيء تعتبروننا

كأن قلنا ان هذا الشيء ليس من دين الله. وهذا من البغي الذي دائما يقع منكم. دائما دائما ابدا. وحتى ان الانسان مبرمج فيكم على هذا. وهذا كلام غير

صحيح وغير سديد. وهذي وهذي الاشكالات انا دايما اتكلم عن العلم والاكاديمية وكذا ثم تصوير مقالات المخالفين. يعني احيانا من جنس افتراءات اعداء شيخ الاسلام على شيخ الاسم. وهذا والله

والله يعني شي ما يصلح. ها وتأتي وترفع من مقام هذا الرجل. ثم هو ليس على عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذا شيء اظنه معروف عندك وانت الذي اصطدت على الالباني

مسألة دقيقة. فلا شك انك تعرف ما عند هذا الانسان. حين تأتي لهذا الانسان وتجعله رمزا لك. وتجعله رجلا مكبرا. وحتى في كتاب انت تنتقد فيه رجل

جليلا عند الناس. انت هنا من حيث لا تشعر فرضت فرقة. لماذا؟ اول شيء اعطيته خصومك مجالا ان يذهبوا على الطريقة التي كلكم

يعني تعتادون عليه انه يذهب ويجمع اخطاء هذا الرجل ويقول انظر هذا الذي يعظمونه. وحقيقة كثير من اخطائه امرها عظيم. ونجلس نحن نتناقش بالدفاع عن هذا الرجل وعدم الدفاع. وكم من

اوقات وكم من الامور ضاعت انت الكلمة الصواب التي وجدتها عنده. ابحث عن ادلتها من الكتاب والسنة وفي اثار السلف. ثم بعد ذلك انشرها على انها كلام السلف وافقت

متأخر خالفهم هذا بحث اخر. اما انت تريد ان تجعله كانه محمد ابن عبد الوهاب او كانه ابن تيمية. يعني امام من ائمة اهل السنة الذين جددوا الدين وجددوا الدعوة وجددوا كذا وجددوا على انحراف

حتى تأصيلاته الظاهرة في مسألة الحاكمية هل لكم لا تقولون باطلاقاتها؟ فانتم تعتمدون على تأصيل ابن ابراهيم. وبينه وبين كلام سيد قطب فرقا. الشاهد

فكان من العقل ومن الحصافة ومن الذكاء ومن الفكر ان لا طبعا هناك مبالغات ذكره بالشهادة عائض القرني كان يشهد له بالجنة في بعض المحاضرات

يقول ذهب رأسه الى الجنة. وهذه فكرة هامة جدا انه والله التيار المخالف يستدوى ويتلكك على الرجل وكذا. اقول لك نعم. منهم من ينتقد امورا ليست محل نقد

ومنهم من ينتقد امورا هذه الامور لو صدرت من غير هذا الرجل لاحتملها له. ما انت رشيد رضا مثلا عنده بلاوي. لكن لما لم يجعل رأسا في الحركة. مع انه هو رأس حقيقة

الناس ما اهتموا به اهتمام بسيء القطب. يعني رأيت؟ فاصلا هذا الامر اه كان نوعا من

التغبيش على الحق الذي انت تعتقده وانتم يعني ناس حركيين يعني دايم تتكلمون بالمصالح وبكذا اصلا كانت المصلحة انت تظع هذا الرجل جانبا

وتدعي على هذا كله جانبا وتبدأ تبحث انت بنفسك اما اذا هو انفرد بامر فالامر الذي انفرد به يا اخي لابد ان تنظر له نظرة ريب والله لو انه

لكنه باديب في النهاية. ولكنه اديب في النهاية. لهذا مثلا محمد الطاهر بن عاشور وغيره عقائده منحرفة. ما في خلاف. والناس يعني حتى في ناس تمدحهم لكن سيد

شخصية جدلية اولا لانه اعدم. فاعدامه هذا اه وظع له قبولا كبيرا. الناس اللي ظد عبد الناصر لهذا حتى صدام حسين لما جو يبون يعدمون محمد باقر الصدر اكتبوه

قالوا له انعدمت هذا الرجل ربما يصير مثل السيد قطب وصرت كتاباته تطبع بشكل كبير جدا. يستحسن انك ما تعدمه كتبوا له المخابرات اللي عنده وراح فاضل

وراك واعدم محمد باقر الصدر. ولا عفوا عدا محمد الصدر مع انه يعني كان المشهور انه ما يعدم. طيب ثاني شيء مثلا تجد القرضاوي مثلا يقول ان

كتبه طافحة بالتكفير وفيها يعني غلو بالتكفير. والان مسألة التكفير وغلو التكفير فانت بعدين الزمت نفسك الالزام اللي تلتزمه جماعة الاخوان بالدفاع عن هذا الرجل. وصارت الجدليات

ما بين مادح وقادح قضت اكلت اعمار الشباب. ثم كثير مما طرحته انت في كتابك في منهج الاشاعرة صار انصارك الذين تربوا على تعظيم هذا الرجل

لا على انه رجل فاضل وخلاص. ولا على انه رجل صاحب تضحيات وخلاص لا. على انه رجل مجدد في التوحيد تجديدا ما يوجد في كبار العلماء. اللي هم رأوهم

هؤلاء صاروا يهونون من مسائل الاسماء والصفات عدد منهم ومن مسائل مخالفات الاشاعرة اللي هي اكبر مخالفات الاشاعرة الصفة لان لا يلحق تلحق المعرة بسيد هميهم يدرون

عقيدته ما هي مضبوطة في هذا الباب وفيه اشكالات

هذي النصيحة رقم واحد. النصيحة رقم اثنين تم اختراع قصة ابن حجر والنووي. ابن تيمية جاء بعد النووي ولا مرة ابن تيمية سئل هذا السؤال. اذا انت ترى ان الاشاعرة مو من اهل السنة

موقفك من النوال ترى اشعري وليس اشعري. تقريبا هذا السؤال لم يسأل. ان استغلوا شهرة رجلين او لانه يعني حنا في تيار الحديث وكذا. فجابوا هذين الرجلين وصار الانسان يأتي ويقرر الان كل

كل الشباب اللي مقتنعين بافكار سفر وغيره في الاشاعرة. تجده يأتي يقرر الكلام في الاشعة يقرره ان الاشاعرة هؤلاء خالفوا اهل السنة ثم اذا جاء للحكم عليهم يقال له ابن حجر النووي

اذا قال ليسوا اشاعرة ضحك الناس عليه. خصوصا في النووي. وهذا اللي حاول السفر يسويه وما ظبطت. وظهرت قصة وافقوا الاشاعرة يعني سفر. انتقد الشيخ امباز على

كلمتهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة. قال يعني كيف هذا؟ ما في واحد الا وافق اهل السنة ويبيعون المسائل. ثم يأتي الى اناس يعتبرون من غلاة الاشعرية. يعني اخترع اختراع غريب جدا. انه تخيل انسان ينكر العلوم

ونقول ليس اشعريا والباقلاني اللي يثبت العلو اشعري. يعني هذا من اغرب ما يكون. طبعا هذي كلها قصة ابن حجر النووي اخترعت خصيصا عشان تجعل فخا يسقط فيه العلماء في قصة سيد قطب

او غير سيدكم. فصار اليوم سبحان الله هذي الان فتحت صارت فتحا للاشعرية. صار فرحوا بها فرحا عظيما. صار كل ما يجي واحد اشعري مكشوف ابن حجر النووي معنا وعلى عقيدتنا

وانتم تتكلمون عليها. وبناء عليه مصاب

هذه القصة ما عسى واحد الامتحان بهذين الرجلين من المحدثات اللي حدثت اخر اربعين سنة. بغض النظر عن موقف منهما كل المسألة اصلا ما في اي فرق في الدنيا الحكم عليها يبنى

على الحكم على افراد عليها نحن نعظمهم لبعض لا بل الحكم يبدأ مقالتهم ما موقعهم من النصوص؟ ماذا قال عنها العلماء؟ هل القول هذا اتفاق ام لا؟ ثم بعد ذلك يأتي النقاش في بعض الافراد هل هو منهم او ليس منهم

ثم اذا هو منهم هل هو منهم على صفة تجعله مدانا باعلى درجات الادانة؟ ام هو منهم على صفته؟ فمثلا بدعة الاشاعرة في اربع ابواب مكفرة. في العلو في القرآن في الايمان مكفرة

ها؟ وحتى السفر انتقد كلمة اقرب الطواف الى اهل السنة. وهذا نقد صحيح. بل فاته امر مهم هو ومحمود عقرب الشعيبي. فاته امر مهم. ان ابن المبارك عد اثنين

سبعين فرقة قبل ان يوجد الاشاعرة وقال الجهمية ليسوا نثيل سبع فرق. انت الان الاشاعرة لابد ان تكون ملحقة بواحد من الاصول الاربعة اللي هو التشيع والارجاء والقدر وآآ

والخوارج. والاصل خامس التجهم. ابن مبارك الاربعة الاشاعرة ليسوا ملحقين بهذه الاربعة ملحقين بالاصل الخامس. ابن المبارك جعل الخامس هذا ليس من امة محمد. برة اثنين وسبعين فرقة

اليوم كثير جدا من الشباب لا يحصون. يظنون ان كلمة الاشاعرة اقرب الطائفة لاهل السنة انهم اقرب من الخوارج ومن الورجئة ومن ومن ومن. علما ان هذا باطل

بنص تقريرات شيخ الاسلام. وبنص تقريرات كل العلماء بل يا يا جماعة الجهمية كفروا لقولهم بخلق القرآن انكار العلو اشد من خلق القرآن. فانت اذا تنكر على من يكفر منكر العلو

انكر على من يكفر من يقول بخلق القرآن. هذا لازم لك لن تنفك منه. لهذا لهذا جراء الما بعدي عليكم وجرأ جماعة محمد عبد الواحد وجماعة كذا. وداسوك

وانتم غلاة وقالوا انتم خوارج لا لا اذا انتم خوارج بس وتحدى واحد يدخل معاهم نقاش مباشر وما يلزمه هذي الالتزامات القوية وما

فانت فانت اخترعت اختراعا يعني حتى تدافع عن رجلين هذا عاد بالنسف على كثير من جهودنا العقدية

يعني هو ليس هو من اخترع هذا الاختراع. لكن تياره ككل. هذا الامتحان الامتحان بالعز بن عبد السلام الامتحان ومش عارف مين. ابكذا. اليوم في في

ثورة الاشاعرة اقوى شيء يفعله الاشاعرة هذا الموضوع منا فلان منا فلان منا فلان منا علان اه النصيحة الثالثة في مسائل الحكم والحاكمية والتشريع لما ربطت

هذه المسائل باثر حركي اصلا من الملاحظ جدا عند عموم الشباب الذين هم على فكركم انهم اصلا لا يفرقون بين الاقوال المختلفة يعني لا يفرقون بين من لا يكفر بالحكم بغير ما انزل الله ولكنه يكفر

التشريع الان وبين من يكفر مطلقا الحكم بغير ما انزل الله. يعني الفرق بين قول سيد امام وقول الاخرين. عامتهم عند النقاش اذا جئت له باثر ابن عباس يقول لك هذا في المسألة من المسألتين. تأويل محمد قطب

لكنه اذا اطلق الكلام يطلق الكلام في مسألة يطلق الكلام بمطلق تكفير حكم غير ما انزل الله. هذي نقطة هامة جدا وخطيرة

الا وهي ان تكون العاطفة هي المحرك في البحث العلمي. فيتبنى الانسان قولين في النقاش. ولا يهمه اي قول يكون صحيحا

المهم ان تكون النتيجة هي الموافقة لمشروع الحركة في الواقع. هذا اصلا نقص في التسليم. لانه ينبغي ان تعتقد انه ما تأخذك على

له الادلة هو فيه خيري الدنيا والاخرة. ومشروع الحركة مجرد قراءة للواقع. وهذي النصيحة التي تليها. مشروع الحركة هذي مجرد قراءة للواقع. فالقراءة للواقع انت اذا عذرت الانسان اللي يخالفك في علو له

وانت يا دكتور ويخالف في كل مساء الاسماء. في كل مساء العقيدة. وما يوافقك الا بالصحابة. حتى الصحابة ما يحترمهم الحين. يقول انهم كانوا مجسمة. بعضهم بعض الاشعار يقول هذا. بعضهم ها

فانت ينبغي ان ان ان تعذر من يخالفك في قراءتك للواقع. بل انتم انفسكم اختلفتم في قراءة الواقع

النقطة التي تليها مسألة اننا نشدد في مسألة الحكم بغير ما انزل الله وتحكيم القوانين. مع انه الخصم عندنا عنده عنده شبهات. انه

انه النبي امر بالسمع والطاعة لائمة الجور. اثر ابن عباس كفرا دون كفر الى اخره. ثم نأتي الى مسألة العلو. مثلا العلو لوحدها بس. اللي كتب عبد الرحمن محمود اللي هو تقريبا

شبيه بتيار سفر حوالي. او هو يعني من هو؟ يعني كتب في موقف ابن تيمية من الاشاعرة قال ان هذي المسألة عليها اكثر من الف دليل. وادلتها في الفطرة والعقل والكتاب والسنة. هذي خلاصة ما نظرنا في كلام ابن تيمية

قال والاشاعر المتأخرين مخالفين للمتقدمين. وهو نفسه قال لا يظهر لي عندهم عذر. طيب ونقل كلمة ابن تيمية اتفقوا على تكفير منكر العلو لانهم معلوم من الدين والاضطراب. ثم هو نفسه جاء بالثالثة

انه قال ان الاشاعر اتفاقا لا يكفرون. هذي الثلاثية اللي هي اشد تناقضا مما انكرته على بعض المشايخ انه قال من اهل السنة من وجه من اهل بدع من وجه. هل الثلاثية المتناقضة

فتحت عند على الشباب باب السفسطة. يعني صاروا ماذا يقولون؟ يقولون اذا في مسألة معلوم من الدين بالاضطراب. وعليها اكثر من الف دليل. والمخالف فيها معذور؟ اذا العلم ليش؟ اذا حنا نصير

عادي على مسائل مصالحنا والضرر وكذا. فقربتهم من اللبرلة من حيث لا يشعرون. مع ان الثلاثية متناقضة. وفتحت بابا لكثير من الناس انه يهون الخلاف العقدي. جدا

يقول خلاص اذا كان الامر هكذا خلاص. فانتم ماذا فعلتم؟ صرتم تقولون لا مشكلة الاشاعرة الكبرى منكر العلو. مشكلة الاشاعرة الكبرى الطعن في مصادر التشريع والطعن في مصادر

تشريع يؤدي الى الطعن في هوية الامة والخ الخ الخ الخ الخ الخ. او مشكلة الاشياء على الكبرى الارجاء. من الارجاء استفيد من النصوص. او استفيد من قراءة معينة للنصوص. حاله حال التجديد

وانت تقول للسلف قالوا دين يحبه الملوك ولا قالوا الارجاء اشر البدع ايظا السلف كثير منهم اطلقوا تكفير الجهمية بل قال ابن تيمية انهم اطلقوا تكفير الجهمية اكثر ما اطلقوا تكفير اي فرقة اخرى

والجهمية اكثر الفرق عندهم. تسألني عن انهاك عن المسلم وتسألني عن كافر. فانت عذرت في هذا فاعذر في الارجاء. ما فيها نقاش. لانه الارجاء يظل

شبهة واشتباه وقراءة اجتهادية للواقع. وين النصوص؟ شأن شأن التجهل. فان قلت لا الارجاء

قلت لا الارجاء اشد. قلنا لك لا مو صحيح. اتجاهم اشد ادلة فانت ممكن واحد يعذر بالارجاء ولا يعذر بالتجهم يكون مقالته اكثر اتساقا من مقالته

مع ابن تيمية لما تكلم عن المرجئة وانت اللي مؤلفه. ما قال السلف لم يبدعوهم ولكن كفوا لم يكفروهم لكن بدعوهم مرجية الفقهاء. ومرجعة الجهمية قال كفروهم

وقال ان الاشعري نصر قول جه طيب

النقطة التي تليها انت قدمت لسنة كامل الكواري مع تسلسل الحوادث اليوم عندك خبر انه تطبع كتب في مراكز سلفية لاناس يعني يحترمونك

يقدرونك على القول الذي انتقد طبعا كامل الكواري خاصة الجامي والالباني بالنقد والتسمية. ومعروف ليش هذا التخصيص. وهي هذا شغل جمع حركات اسلامية حنا نعرفه يعني. معروفة شرحناهم

سامي عامر وغيره بحجة الاصطفاف. هي هي نفسها الان اشكالات. يعني هل ترى من اكبر انجازاتك انت؟ هذا الموضوع لكن الان جاي ينظرك

في هذي الاشكالية هذي الاشكالية الحقيقية اشكالية انه اقول حقا واقول حقا وباطلا واصير مثل الغزالي ابني واهدم ابني واهدم ابني واهدم ابني واهدم

النصيحة التي تليها من الامور المشاهدة في التيار

تياركم. التيار المناقش. ان ان من الامور وتيار سفرهم اخفهم لكن التيارات اللي الناس يسمونها سرورية. ان هناك مبالغة

جدا في مدح الشيوخ. هذي موجودة في كل التيارات لكن انتم يبغى تكون ابعد الناس عنها. مبالغة وفي حركة خاصة فيكم هذي. الا وهي انه يؤتى الى جهد مشترك بين كل التيارات السلفية

ثم يصور للعامة وللناس بفعل الة اعلامية ان هذا شغلكم انتم بس. معليش هذي الكلمة راح تزعل بعظ الناس لكن لما كتب ابراهيم السكران على

بذات الصحوة وقال يعني من منجزاتها الدعوة للتوحيد ما هو في كلام صحيح. ثم تكلم عن من؟ عن سفر الحوالي صقر التوحيد لما رد على محمد علوي المالكي. هذا امر مشترك بين كل التيارات اولا

المشايخ الرسميين اني لا يلحقون بالصحوة. اللي هم ابن باز وابن عثيمين والالباني مو الفوزان

ذولا لهم جهود في قصة الردع القبورية كبيرة جدا. وشمس الافغاني صاحب كتاب جهود علماء الحنفية. في ابطال شبه القبورية لرد فيه على خمسة وسبعين شبه من شبه القبورية

من اشهر

هذا الرجل مصنف جاميا. عندكم معروف. حتى انكم دائما رسالتي عداء الما تريدين وجهود علماء الحنفية. كثير منكم يأخذ جهود الشيخ شمس الافغاني ولا نسميه. لانه مو من ربعكم

مع انه كان يحب سفره هو. طيب؟ وايضا ان احمد النجمي كتب اوضح الاشارة رد على بعض الروافض في مسائل توحيد الالوهية. وحتى ربيع

له رد على حسن فرحان المالكي والدفاع عن كشف الشبهات. وغير ذلك فهذا من الامور المشتركة من كل التيارات. وموضوع التوحيد هذا اكبر مرة سخا وائمة الدعوة النجدية

اساس من نشره. وائمة الدعوة النجدية لو ترى عند كثير من انصار هذا التيار اذا ذكرهم قال لك ليسوا معصومين. هكذا. هو ندري انهم معصومين. عدا شيوخك معصومين. لكن هي لعبة يعني. هو هم

طبعا عدد منهم يرن مثل الدعوة غلاة. وانا شرحت في الحلقة الثالثة ما هو سبب اشكالية اعتباره مثل الدعوة ولاة؟ لكن هم هذا لهم هذا الانجاز العظيم

مثلا الشيخ بن باز كان هو داعما يعني بعضكم كتب كتابات جديدة عن الليبرالية عن الحداثة لكن الجامعة الاسلامية والداعم ومن يوفر الدعم لطلبة العلم ومن يقدم

هم المؤلفات ومن يقدمهم في المساجد ومن ومن ومن الرجل اللي وصفه سلمان العودة بانه صنع المعجزات هذا هذا وصى سلمان العودة قال عن ابن باز ان يصنع المعجزات بصمته

فمسألة انك تجرد لي الامر من سياقه وتظهره انه انجاز خاص بك وبتيارك. هذا غير دقيق

وهذا يشبه طريقة الاشاعرة. الاشاعرة لو جاك قال لك من عندنا فلان اللي شرح الكتاب الفلاني عندنا فلان اللي عمل كتاب تنسيق فصور لك ان هذا ايش؟ ان هذا الرجل يعني ما احد

قبله اي كتاب في الموضوع. وجاء هو وابن بلدتها. وراح والف. تجد انت لو تروح المؤلف هذا الرجل يقول لك منه فلان لعمل. تلقاه هو في المقدمة. يمكن ذاك اربعين خمسين مرجع

كل مؤلفينها يا اهل الحديث يا معتزلة يا فلاسفة. يا ناس مذهبهم المعروف. تلقى اثنين ثلاثة اشياء عرب بس. يعني لو تروح لتاج العروس من اكبر الكتب اللي الفها ما ما ترميه في العصر المتأخر. اربعين جزءا في اللغة

في مقدمة الكتاب تاج العروس قال انا مراجعي الكتب التالية وثرت كتبا غالبها مؤلفيها مو بحنفية ولا ماتريدية ولا حتى اشاعة الغالبية

الساحقة منه. هذا كني وقصة واحد شيعي امامي. كان في الحوزة. فيقول لاصحابه

يقول لهم انا ما انفق علي شيء من سهم الامام. سهم الامام الاخماس اللي يدفعونها عوام الشيعة واللي تنفق فيه على مؤسساتهم العلمية. قال انا ما انفق عليه شيء من سهم الامام

طيب قال انا ابوي ملاك يعني تاجر وابوي هو اللي كان يعطيني وما احتج شيئا من سهم الامام فرد عليه واحد قال له

انت انفق عليك ملايين من سهم الامام. فقال له لا لا لا غلطان متوهم انا ما انفق عليك شيء من سهم رد عليه الثاني. قال انا ما وافق عليه شيء من سهم الامام انت متوهم. انا ابوي ملاك وما اعطاني شيء. قال له مثل ما

اقول لك انت انفق عليك ملايين من السهم والايمان. فلذلك فهم ان الموضوع فيه لغز. قالوا كيف؟ ما حل هذه؟ قال له حل هذه انه انت نعم لم ينفق عليك من انفاق مباشر. لكن المكتبة

العلمية الناس اللي حولك المذاكرات اللي نتذاكرها هذي كلها بسهم الامام فانت انفق عليك الكثير فهي هذي القصة حقيقة

يعني كثير من الامور يعني مرة انا انا اللي اللي ازعجني ان واحد من انصار هؤلاء القوم مرة كلمني قال همة الدعوة كذا وكذا ونسب لهم شيئا من الغلو الكذب المنتشر بيناتهم بمجالسهم الخاصة اللي ما يطلعون الا الناس انا

لا ادريس لا لا اقول سفرك هكذا ما ادري. لكن في ناس منتبه من جماعتهم. فبينت له الكذب هذا وبعدين قال ان انت تسميهم حركين هؤلاء طبعوا كتب ابن تيمية وابن القيم. هذه ايضا

حركاتهم. كتب التميمي ابن القيم نشرها في الدنيا من ائمة الدعوة. دور النشر هذي. وعلى فكرة يعني والله قلت له يبه هذي مو مشتركات. يعني الان مثلا كتب ابن القيم كثير منها طبعها علي حسن الحلبي. هذا مصنف

جامي عندكم. نعم انتم بعدين جاءوا الجماعة ودار عالم الفوائد وطبعه وكذا. وكانت الفكرة كلها فكرة بكر ابو زيد. الشيخ بكر ابو زيد. وبكر ابو زيد ترى ما كان منكم ولا كان من الاخرين بل كان حالة وسطية

لهذا كل فريق ياخذ مجموعة من كتبه وينشرها. ها قلت الان قاعدة جليلة لابن تيمية تحقيق المدخلي المشهور. او حتى عبدالقادر لكن هم طبعوا يعني. ها

وآآ كثير ممن من خصومكم من يصنفون يعني كتاب قوام السنة الاصبهاني محمد ولد ربيع

انا مجلد محمد ابو رحيم على مجلد. يعني هم اصلا نقيضان. وهكذا فبالعكس يعني اه

سيارات هذا الدلو كل تيار له جهد في التحقيقات في ممكن واحد اقوى من الثاني وواحد اكثر من الثاني. يعني الان مثلا عبد المحسن العباد مصنف جامية. عندهم مصنف حتى ناصر عقل قال هذا من عقلاء

يعني بس عشان هم هكذا يصنفونه. عبد النفس العباس شرح الكتب الست. شرحها كلها من اولها الى اخره. طبعا لو كان ضمن هذا التيار كذا لا

ايضا حتى مسألة منهج المتقدمين وكذا. اصلا الوادع تلاميذه لهم جهود كبيرة جدا والوادعي الف وكتب. كتاب واحاديث معلى ظاهره الصحة غارت الفصل على المعتدين على كتب العلل الى اخره. له

جهد اصلا في علل الحديث شيء كبير جدا مدخلي نفسه بين الامامين مسلم والدارقطني وله مؤلفات واجزاء حديثية وغيره حتى البحرين الى اخره هذي امور الالباني وتلاميذه

هذي امور مشتركة نعم يكون في جماعة لهم لكن هذي امور مشتركة. هذي امور مشتركة واحيانا تجد التيارات اللي في مصر ولا غيرها

دعوة كل فريق انه حنا العالم مننا حنا الاصوليين مننا حنا المحدثين منا والله مو صحيح. نعم قد يكون بعض الباحثين له اطروحة دقيقة طلعت

او فائدة من الفوائد الثقيلة وكذا. لكن ايضا تجد بعظهم يعني بين مراد شيخ الاسلام في مسألة او حرر فيها مذهب شيخ الاسلام. هذا الان اه وتجد انسان اخر ضلل الناس في في

في مذهب شيخ الاسلامي بعض المسائل. تيارات مختلفة ما يعني من الصالحة للشيخ ما يعتبر شروحه انتشرت

جدا هو مو تبعكم يعني. شروحه انتشرت جدا وكان لها اثر في الواقع العلمي. كبيرة جدا. فهذا غير دقيق يعني

مسألة انه اه دائما بل بل العجيب انهم دائما يتكلمون يعني في مقام التقييم زياد وكأن الاخرين يعني تبع لهم او كذا وهذا توهم يعني ان حنا السلفيين

وهذا غير صحي. اسم السلفية بمعنى بعناوينها المتفق عليها التي يحبها الناس والتي يعني وتعظيم ابن تيمية ونشر كتب ونشر كتبه والسعي في هدم الاضرحة والدعوة للتوحيد

هذا معنى مشترك من كل التيارات. ومسألة انك يعني تصف تيارا لانه شديد عليك بانهم خوارج. هذا بحث يعني

او تصنف فلان مرجي او فلان خارجي اه وتخرجهم من السنة وتخرجهم من كذا ثم انت مثل ما شرحنا التيار السليماني

لما قلت انه اه انهم يقعدون يقولون اه لا كلهم معذورين عندنا ونحن لا نكفر ولا نبدل لكن هؤلاء غلاة. بس. صار الغالي اشد ممن خالف معلوم من الدين والاضطرار

بل اصلا الغالي اشد اصلا الاشعري. في العادة يسمونه باسمه الذي يرغب فيه. فيقولون فلان اشعري فقط. الاشعري ما يتضايق من كلمة اشعري. لكن

من كلمة جيهمي. ففي الغالب يراعون مشاعره يقولون ما نقول اشعري

طيب. يقولون اشعري. اما

يقال غلاة غلاة تجريح وهذي القابهم لا يرتضونها. يقال مداخل اجامية سرورية وهذا القاب لا يرتظونها. الان حتى في موظوع مسائل الايمان

من قام يعني في مسائل الايمان وشرح ووضح بعد بعد ما سفر يعني كان ابن وجدته وقالها ما قلت لكم آآ الفوزان ومن تبع الفوزان ولولا يعني قومة لولا الله ثم قومة

لكان كثير من المقالات التي يعني يصف لها السفر بانها رجال انتشرت بين الناس. لكن الان الذي التنبيه الذي يليه الارجاء لا يختص بالامر السياسي هذا غير صحيح. بل

احيانا يكون المرجئ ضد السلطان. كان مرجئا يرى السيف. وهناك مرجئة عدة قتلهم الحجاج. طلق بن حبيب وكذا. وقيل في ابي حنيفة كان مرجعا يرى السيف. وهذا كلام غير صحيح. بل الارجاء او

يتعلق بالتهوين من حق الله عز وجل. وهذا اقوى ما يمكن ان نطلقه عليه في في التهوين من المسائل سواء الصفات. واثر الارجاء دين يحبه الملوك على عدم صحته

لكن خذ الاثر الى اخره. ستجده يتكلم عن الارجاء بمعنى التوقف في عثمان وعلي. بدليل القصيدة التي جاءت بعدها. وهذا امر افادني به يوسف سمير حقيقة. والا مسألة انه دين

يحبه الملوك والعجيب انكم تقولون ارجاء دين يحبه الملوك ثم تدافعون عن ابي حنيفة واصحابه وتودعون من يأخذ بكلام سلفهم انتم تقولون الارجاء هو اكبر مشاكل الامة صح؟ وانه

هو الذي دعا الامة للتخلف صح؟ طيب المرجئة منهم؟ مو اهل الرأي؟ والاشاعرة والماتريدية هم غلاة المرجئة؟ طيب على اي اساس تبيعون الخلاف معاهم؟ وتقولون اقاموا دولا وكذا

ما دام دين يحبه الملوك في ذلك الوقت كلمة مرجل تطلق على من؟ الدولة العباسية ايام هذا الاثر كانت منو ولية على القضاء؟ مو مو اهل الرأي

فشيء عجيب تأتون باثر ارجاء دينه يحبه الملوك اللي هو اثر المأمون. والمأمون كانوا قضاة اهل رأي. وقضاة ابوءة الرأي هارون الرشيد. بعدين تقولون من بركة جهاد

ابي حنيفة ان الدول الاسلامية صار قواؤها بيده بيد اصحابه. وابن تيمية الرجل الذي دائما تتمحكون به في الدفاع عن اهل الرأي يقول ان وجود هؤلاء على القضاء كان احد اهم اسباب

استيراد الافكار الخارجية. يقول لقلة معرفتهم بالاثار صار الملوك يستوردون السياسات وغيرها وكذا. وصار يقال هذا شرع وهذا سياسة. بداية العلمنة في الامة جات

ولهذا اول دول ظهر فيها العلماء الدول اللي محكومة من الاحناف. وهذي عاد اطروحة يعني من جنس اطروحاتكم. وتحليليا اقوى بكثير مما تقولونه. وعليها ادلة وراهي من كلام

ومن كلام الاخرين. ولهذا نحن حين نحارب الارجاء مثل ما انت تحارب التصوف الدرويشي. ونحارب الارجاء والمرجئة. اذا نحن نسعى في تقدم الامة. مو انتم تقولون

من يحبه الملوك وتقولون الارجاء شر الاهواء؟ طيب المذهب اللي خلى الارجاع شيء رسمي وهو مذهب الاحناف. لما نأتي ونأتي بكلام السلف انتم الان اطروحة سفر ان والله

جاء هو اساس البلاء وظاهرة الارجاء في الامة وكذا وكذا. صح. طيب والسلف اللي قالوا ما نزلت فتنة من السماء شر من فتنة ابي حنيفة. فنقول اذا هو بسبب نشره للارجاء والحيل صارت اشكالية. الان الحيل

في تحكيم الشريعة رد الاحاديث ظرف في تحكيم الشريعة. الحين احتيال على شنو؟ مو على حاكمية الله. مو على احكام الله. اذا اطروحاتكم اصلا ككل التيارات الاخرى

وهذا راح نرجع عليها. اطروحاتكم اصلا تقوي ما عليه اهل الاثر واهل الحديث. الذين يعني تنتقدونهم الاخرين. وقصة سفر طويلة جدا ممكن نكمل لها الحلقة

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. طيب تتمة المراجعات والمناصحات؟ اه فقرة يوسف شمرين. اه يوسف طلبت منه انه يرسل لي اه

ملاحظاته على الدكتور سفر الحوالي. ما ادري انا اسوي له ايش اسمه اسوي له فقرة معانا. عموما

من ضمن الامور اللي بين المدخلي والسفر حوالي اه وحتى بين المدخلي والسليماني هذي مسألة اه تحتاج الى ايظاح كبير انه تجد واحد يقول لك يطلق مثلا ينبغي ذكر حسنات

واحد ثاني هذي موازنات مذمومة. او المخالفين او المخطئين. والواقع ان المخطئين ليسوا شيئا واحدا نهائيا. من ناحية نوعية

الخطأ ومن ناحية كم الخطأ. ومن ناحية نفس المخطئ والسياق وسياق التخطئة. فالزام الناس في كل السياق

بشيء واحد هذا غير صحيح. وكلا الطرفين غلو ظاهر. وحتى حتى بعض من حاول ان يتوسط ما استوفوا الصور الموجودة. اقول لك على شيء

وهذي نقطة هامة جدا. تعرف قصتي اذا بلغ قلتين؟ هذي لها اصل يعني. مثلا الشافعي عنده مجموعة من الاختيارات اللي ادعى الطبري انه خالف فيها الاجماع. وفعلا بعضها فعلا لا تجد الشافعي سلفا لكن له تأويل. وهذا تحدثت عليهم

مراتب مخالفة الاجماع طيب الشافعي ليش الناس

الاولى هذا احتملون في عظيم ما بين ورد وابطل كلام اهل الرأي. فهو انشغل ذهنه في نصرة السنن الصريحة والصحيحة. وفي رده على اهل الرأي وفي رده حتى على اهل المدينة

ونصرة للسنن بشيء ما سبق له فوقع هذا النقص البشري فالناس احتملت نفس القصة ترى مثلا ابن تيمية لما انا اشوفه احيانا بعض الاختيارات في الفقه والتفسير اقول لا انا ما تعجبني لكن

هذا الرجل في الجهد العظيم الذي فعله. في باب توحيد الالوهية في باب توحيد الاسماء والصفات في باب الايمان القدر. في باب الصحابة في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ارض الواقع

في باب السياسة الشرعية في في امور كثيرة جهد اسطوري اي طبيعي تقع على مثل يعني يعني اللي وهذا ابن احمد كان يقولها لما قال الطيالس يخطأ في الفي كذا كذا حديث قال رجل روى عشرة الاف حديث يحتمل له

لكن حتى انت تلاحظ النوعيات الاخطاء نوعيات هي في نفسها فيها نوع هواء. يعني ما هي ما يليك الكبيرة. بعضهم ممكن يكبرها لانه والله الزموها الجماعة. وهذا طريقة الجماعة يعني الدفاعات

ما تقعد يقول لك طيب انت ليه تكلم سيد قطب مثلا؟ ما البخاري اخذوا عليه المال قل له يبا انت طريقتك هذي في الدفاع نصير ما ندين احدا في الدنيا ليش؟ لانه والله في ما دام في واحد انظلم اذا كل الناس مظلومين

هذا مو طريقة انت لابد ان تثبت وجه التقاطع بين الشخصين تقول هذا مثل هذا لان عبارته مثل عبارته او الامر نحوه او هذي وتبين مو تفتح الباب على مصراعيه انه الواحد

ابعد عن اي انسان وان كان مبطلا حقا ما البخاري نفسه هو جرح ناس. جرح ناس وغلط ناسا وضلل ناسا وبدع ناسا وكفر ناسا. ما صرت تستخدمه عشان تسخط هذا الباب من اصل

طيب

فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا هذا امر يعني اراه من اهم نتاج السلسلة. ان يا جماعة الخير الاشكالية في عموم التيارات انهم يأتون

الى فقه السلف العميق. السلف مثلا عندهم ست مجاميع سبع مجاميع. ويخلونها مجموعين بس هم. وواحد يجيب ادلة من هنا وواحد يجيب ادلة من هنا ويستدل. ويقول لك السنة والكذا والثاني يقول لك

الصواب والثالث يقول لك الشدة في الحق. طيب. اه اقرأ انتقادات يوسف يقول الديموقراطية ايا كان مدعيها هي حكم بغير ما انزل الله. لا بأس. الديموقراطية الدعوة للديمقراطية اتباع لغير الاسلام وهي شرك بالله

حذره حذر منه كل الانبياء. طيب على فكرة بعد الربيع العربي ايضا كان له خطاب لين. هذي فاتت يوسف. له خطاب لين وانه دخوله بالعملية في صفحة

الف واربعة وثمانين يقول نحن اليوم نرى من نحسبه صادقا والله حسيبه. كالحكيم كالحكومة التركية. وندعوا لها وندعوها الى قامة الدين كلها ما استطاعت. اي ان المهم هو الصدق وخلاص النية. نسأل الله ان يجعلها اه تجدد اعمال مجاهدة ترك

وتزيد عليه. طبعا على فكرة ظاهر بيبرس كان يحكم بالياسة في بعض الاماكن في بعض الاحكام تاريخيا. ما ادري هل فاتت شسمه؟ فاتت الدكتور واردوغان في لقاء

على الظفيري قال بكل وظوح العلمانية المتوسطة لا تناقظ الدين. فرجل يعتقدها اصلا. وهذي من اشكالياتهم العميقة العميقة جدا. انه كل ما يجيهم واحد يقول لهم معامل للاسلام ما يفرقون بين

للاسلام اللي هو فعلا عامل للاسلام. وبين العامل للاسلام اللي هو اصلا على مذهب اهل الباطل. ولكنه يتستر بالاسلام نفاقا او عنده

تلفيقية مثل الجهمي. الله يعين

طيب يقول لماذا يقولون عما ينسب الى القاعدة ارهاب اسلامي ولا يقل عن جرائم ستالين؟ انها ارهاب اه

النصراني ارثوذكسي. يعلق يوسف ببستانين ملحد. ثار ظد الكنيسة القيصرية. ما هذه الاستدلالات؟ طبعا فعلا الكتاب فيه اخطاء كثيرة. يقول هل في الغرب مفكر عبقري مثل علي عزت بيجوفيتش؟ او رئيس مثل

رجب طيب اردوغان. هذا لا ابدا لا المفكرون عباقرة ولا رؤساء مثل اردوغان ولا يوجد احدا مثله. علما ان ان الكاتب نفسه يقول في مقدمته من العدل ان نقر ان ان الغرب اجود منه

ليس في الصناعة فحسب بل في النظام والسياسة وادارة والادارة واحترام الشعوب. طبعا وهذي الكلمة لما قرأتها تعجبت جدا جدا جدا. جدا وهذا الامر

انهم اجود منا قول اجود من الحكومات. لكن الامر الذي وحتى الحكومات مو صحيح. لكن حقيقة الامر الذي ينبغي ان تفهمه انه نظام الدولة الحديثة هو نظام يسترق الناس

يسترق الناس. فانت تقول هذا رجل يعامل عبيده بشكل جيد. طيب طبعا على اي اساس بشكل جيد؟ يعني احترام الشعوب. اني اني انهكها بالضرايب

وتقول اجود منه اني انهكها بالظرايب. وادوسها دوس. وبعدين اه اه اكلف المرأة

الانسان ما لا يطيق وعلمانية متوحشة وليبرالية متوحشة. واحترام اي احترام اذا ما يحترمون عقائدهم. وياخذون اولادهم منهم

بالنسبة للمهاجرين والمسلمين وغيرهم. والى اخر ذلك يعني امور كثيرة جدا فيها اشكال من اهمها تغول الرأسمالية وتغول

لكن لا نقول معهم احسن منا انت لما تقول منا انت اذا تحسب العلماني عليك غلط. اما انت تتكلم عن نظام اداري فلا تقارن بين علمانية وعلمانية

ومن الامور الاصل مدركة في الغرب ان ان المجتمعات الشرقية آآ السوية النفسية فيها اكبر والتكاثر فيها اكثر لانه فيها آآ ابويات

او فيها كذا او فيها حالة روحانية اعلى. فانا لما ادمر حالتك الروحانية واحولك الالة وحولك الى كذا. واقتل خصوبتك لكن هذا الاشكال الكبير

حصر الشعوب بالنظام. هذا من الاشكاليات الفكرية عند هؤلاء. انهم يحصرون الامر بالامامة بالنظام. والنظام على الطريقة الفكرية الغربية المتغولة غير ان المجتمعات ليست نظاما فقط. بل نظام

وشعوب وعادات وافراد. ولهذا وهذي من اهم الافكار اللي تقتل جلد الذات وتقتل كذا. وايظا تخلينا نقدر نتقدم للامام

الله المستعان عموما يقول الالمان هم اقرب الشعوب

الفطرة الايمانية طبعا كلام ما ادري شنو مع ما في بلادهم من الكفر وما في حكومتهم من الظلم ولم يستعمروا الالمان اي بلد اسلامي ابدا يعلق يوسف ما دخلوا مناطق اسلامية في الحرب العالمية الثانية ولم يكن من اهداف

السيطرة على نفط القوقاز. ولم يدفعوا بالعرب الى جانب الملايين من البشر. الاخرين من العرب ومعسكرات الاعتقال. انصح بقراءة هذا الكتاب. العرب في المحرقة النازية. ظحايا منسيون

يقول من النصارى الذين كفروا بهذه النصرانية وظنوا يكتم التوحيد الدواء السعيد. يعلق يوسف الثمرين يقول ادوارد متأثر باطروحات ميشيل فوكو. التي

العقل الكوني بمعنى انه لا يقبل اطلاق اطلاقات الاديان والفلسفات. فلاي شيء يظنه يكتم التوحيد؟ يعني هو صوص طائي. وحتى في كتاب الاستشراق فهو لم ينطق ينطلق للدفاع عن الاسلام كدين. بل لكشف

داخل نظرات المستشرقين ودافعوا عن حق سلمان رشدي في الجهة المقابلة بالتعبير وادوارد يقدر ان يعلن اسلامه في الغرب دون اي مناقصات ولا ما ادري وجه ظنونه

يخاطب سفر حوال العلماء في كتابه بقوله كتب السيوطي كتابا اسمه ما رواه الاساطيل في الدخول على السلاطين يعني هو لو اشار الكتاب المرودي اخبار الشيوخ لكن طبعا هم ما يعرفون هذي الكتب

ثم يعين على هذه الحياد السياسي احتفاظ العالم برأيه في السلطة وعدم تزكيته لها. وهذا الكلام صحيح. يقول هذا الكلام في اطار لمس علماء السعودية لكنه نفسه ابعد الناس عن تطبيقه عندما يتعلق الامر باردوجان. فتجده يقول لا يوجد حاكم مثله في الغرب ويجد يقوم

الاسلام يعود تدريجيا فلا ادري كيف تخاطب علماء السعودية بالابتعاد عن السلطة وحتى عدم تزكيتها بل والحياد والاحتفاظ فيها برأيهم لكنك لا تمسك موقفك السياسي من حكومة بدستور علماني لانك تميل للحاكم

يقول كتب اليهودي المجنون نيتشا هكذا تكلم ثيراديشت ولم يقل هكذا قال محمد معنى الاسلام اقرب اليه من الزردفتية يقول اي كلام وكانه مجبور

في اي شيء. لم يكن يهوديا. طبعا هذي يهودي ماركسي يهودي والمؤامرة اليهودية الكونية ودارون يهودي. هذي من الخرابيط المنتشرة. ثم كتاب هكذا تكلم سراديشت

سخرية من المسيحية وطريقتها في تناول المسيح ليس ارضاشتية وليست جمعا للقوادس الرادشية واخيرا فان نيت مدح الاسلام والمسلمين في كتابه ضد المسيح ثم انه فيلسوف لم يكن مديون مجنونا وهو يتفلسف

ومرظ الرجل واصابه الجن فكان ماذا؟ يقول اما الاناجيل اربعة اليوم الموجودة فلا احكام فيها قط يعلق

يقول كلام غير صحيح وفيها بعض الاحكام. مثل لا يجوز الطلاق الليلة علة الزنا. يعني بسيطة ما في احكام كبيرة يعني

يقول سفر للحجاج صفحة ناصعة من حياته وذلك انه لم يكن واليا على مكة امره عبد الملك بان يتبع عمر عبد الله ابن عمر في كل شيء فعل ذلك الحجاج ففعل ذلك ماذا فعل الحجاج في الواقع؟ ثم اورد حديث

البخاري اللي اللي فيه اصلا ابن عمر رزل الحجاج على انه امر بدخول يعني السمح بدخول السلاح للحرم وهذا خلاف كلام ابن عمر يعني وابن عمر يعني اغلظ عليه

يقول السيد هيليري كلينتون تسعى للحكم هي حقا ولية امر ولها الخيار عند المرجئة ان

او تستبد طبعا هذي اللغة هي اللغة اللي فيها اه سفالة يعني حقيقة يا اخي انت حتى لو تخالف الطرف الاخر اول شيء الطرف الاخر

ما يجيز للحاكم اطلاقا اطلاقا ان يحكم بغير ما اتى الله. هو فقط يتكلم على على مسألة بسيطة مسألة اذا حكم بغير ما انزل الله. يخرج عليه او لا يخرج

هذي اول نقطة. النقطة الثانية الكافر الاصلي ايش دخلنا فيه؟ يقول يوسف العلا يقول هذه الصورة من حي في تصوير مقالة المرجئة. فقد اجمع المسلمون ان الامام لا تنعقد على كافر

يتفق على هذا القول المرجئ والسني والخارجي والشيعي وغيره. حسبي الله ونعم الوكيل

طبعا ملاحظات اخرى كلش قوية بس انا ما ابي اجي عليها

يقول لماذا قفزت تركيا هذه القفزة الهائلة من دولة مستضعفة الى ان تكون الدولة الثانية الثانية في حلف الناتو من حيث القوة العسكرية

وان تصنع الطائرات والدبابات وان يتضاعف دخل الفورد التركي نحو اربعة اضعاف. الا يدل هذا على الرجوع التدريجي للاسلام؟ يقول يعلق لازم يقول ما علاقة كل هذا بالنتيجة

طبعا النجاح الاقتصادي اللي هو لا يدل على كبير شيء. لانه قد يأتي معه انهيار اخلاقي. موجود في عدد من الدول الغربية. لكن

الكلام عن تركي بهذي الصورة ترى فيها مبالغة الدولة الثانية بحلف الناتو يعني هذا شي يونس الله ييسر. يقول يقول بدأت تركيا في الصعود في حين ان الغرب اخذ بانحدار. اهلا وسهلا

اه عندي صوتية اسمها انما تفخذ مجدهم. بنيته على شيء. قلت اصلا الغرب عندهم معايير لتحديد ما هو الصاعد وما هو الناسب. وهذه المعايير لا دخل لها بعقائد الناس ولا

الدينية ولا حتى باخلاقهم الجمعية العامة. فنحن حين نبدأ نميز انفسنا ونقيس انفسنا بناء على معاييرهم هذه فنحن ننتصر لهم من حيث لا نشعر. الله يعين

طيب

هذي فقط تعليقات والحقيقة القصة تطول لكن ان شاء الله وهذا تقريبا يمكن اكبر تيار نتكلم عنه

ولا حول ولا قوة الا بالله