شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(10) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن

لابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وقبلها انبه على غلطة قد وقع مني نبهني عليه احد الاخوة فذكرت اثرا قلت انه

يوم الدرداء انها قالت كيف بكم اذا افترق كتاب الله وسلطان الله؟ فقال نكون مع كتاب الله. قالت ان كتاب الله لا يكون الا مع سلطان الله او سلطان الله لا يكون الا مع كتاب الله. اه والاثر في سنده ابهام عموما

ترى ان الاثر عن ام سلمة وليس عن ام الدرداء نبهني على هذا احد الاخوة وقع الوهم لي لان لان الاثر اسناده الشامي اصلا طيب قال حدثنا يزيد

هو ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن عاصم ابن ابي النجود هو ابن بهدلة صاحب القراءة المعروف عن المسيب بن رافع تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الان مرسل قال باب فضائل

تنزيل وياسين نسيت تجي الف لام ميم تنزيل السجدة هي سورة السجدة هكذا اسمها في الاخبار. الف لام ميم تنزيل السجدة. يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها تقول لا

عليك لا سبيل عليك. يعني لا سبيل عليك ان تعذب. وهذا خبر مرسل. حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو. عبيد الله بن عمرو هو الرقي ثقة وهناك عبيد الله ابن عمر المدني

عن علي ابن ابي سليمان هذا ضعيف عن فلان علي بن عمر انه كان يقول في تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك قال فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سور القرآن ولا

قال وحدثنا ابو النضر عن ابي خيثمة قال قلت لابي الزبير اسمعت جابر ابن عبد الله يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم

تسيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فقال لا ليس جابر حدثنيه ولكن حدثني صفوان او ابن صفوان شك ابو خيثمة وصفوان هذا ليس هو صفوان آآ الثقة بل هو صفوان شامي مجهول الحال

هذا في الحديث الوارد في سنية قراءة سورة الكهف والف لام ميم تنزيل السجدة قبل النوم الملك الف لام ميت تنزيل سجدة وسورة الملك قبل النوم الراجح فيه الظعف وكنت قد كتبت فيه مقالا

يعني حررت فيه الكلام على هذا الخبر قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عن المخول ابن راشد طيب عن عن مسلم البطين

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ قل فلان ميم تنزيل وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

الله في الحكمة من هذا ان يوم الجمعة هو يوم البداية هو اليوم الذي خلق فيه ادم. ثم انه هو يوم النهاية. اذ انه اليوم الذي ستقوم فيه القيامة

تناسب ان يقرأ في فجر الجمعة سورتين تتحدثان عن قصة البداية وقصة النهاية. وهما الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ سورة الانسان

قال وهذا هذا حديث ثابت هذا في البخاري. المخول ها؟ المخول. هي مخول مخول يعني مالك نفس معنى مالك. حدثنا احمد ابن يونس

احمد بن عبد الله بن يونس الخوفي شيخ الاسلام قال عنه احمد شيخ الاسلام. عن فضيل عن عن هشام عن عطاء العطار عن شهر بن حوشب قال رفع القرآن عن اهل الجنة الا طه وياسين. هذا تبع الباب الذي سبق. وذكرنا

شهر ضعيف. قال وحدثت عن عبد الله ابن مبارك عن التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي. التيمان سليمان ابن خالد تيمي. عن ابيه عن معقل ابن يسار. قال اقرأوا

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على اقرؤوها على موتاكم يعني يس. ايه تنزيل سلا وياسين ها على فظل ياسين ها

هذا الحديث الراجح فيه الاضطراب وقد ضعفه الامام احمد واقرأوا على موتاكم فسروه يعني عند محتضريكم وقراءة سورة ياسين عند المحتضر ليست بدعة بل نقل ابن القيم قول في الروح

عامة اهل العلم على انها مشروعة لان الصحابي حذيف ابن الحارث قرأت عنده كما في مسند الامام احمد والاسناد قوي قرأت عنده وهو يحتضر وقال الراوي كانوا يرون انها يعني تخاف الخروج روح

ميت سورة ياسين قال باب فضل الحاء الحميم او الحواميم. يعني السور التي تبدأ بحامي

حددنا انا ابو الاسود عن ابن هيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن الجراح ابن الجراح عن ابن عباس قال ان لكل شيء باب وان وان لباب القرآن ال حميم او قال الحوام

حدثني عبد الرحمن عن سفيان عن عن ابي اسحاق عن المهلا بن ابي صفرة قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان

من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بيتم الليلة بيتم يعني باغتم العدو ليلا تمييت يسمونه فقولوا حا ميم لا ينصرون يعني يكون هذا شعارهم فقال

ابو عبيدة هكذا يقول المحدثون بالنون واعرابها لا ينصر وحدثنا الاشجعي

نعم ايه ايه نعم. مسألة اه مسألة الحروف المقطعة الوارد عن السلف على اقوال منهم من قال هي قسم ومنهم من قال

هي اسماء الله مقطعة. وهذا يعني ورد عن بعض السلف يعني الف لام راء وحاء ميم ونون الرحمن تصبح. ومنهم من قال اسماء الله مختصرة واصح عن ابن عباس في كهفها يا عين صاد

على ها؟ قال ها الطاهر وهالسناب الصحيح عن ابن عباس. هادي هاء هادي وهذا سناب. ايه. ها الهادي وهذا اسناد صحيح عن ابن

الطبري عن ابن عباس على العموم القول بانها لا معنى لها هذا ليس قولا لاهل السنة وليس قولا المتقدمين ونسبته للخلفاء الراشدين غلط

كان الشيخ حماد الانصاري يشدد في المسألة. ويقول هذا قول معطلة او هذا قول كذا. على العموم هو ليس قول السلف. هذا ليس قول السلف هو في تفسير السدي وينقل السدي اولي التفسير الاحرى. وبعضها مثلا قاف

قالوا الجبل لها خصوصية. نون نون قالوا النون الحوت. وهذا ثابت عن جماعة من السلف. طه يا رجل. يا سين يا انسان. حبيبي

حميم على هذي على عموم على عموم على عموم الحروف الرحمن والقول بانها ليس لها معنى تذرع منه المعطلة الى القول بالتفويظ. وكان الداري من

عطش المريسي في هذا ونقل اثار عن السلف وهذا لا يناقض القول بان لها ان منها حكما اخرى تفسير السلف هذا لا يناقض ان منها

التحدي والاعجاز وان هذي حروف العرب. وان وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يعرف التحريف. وحتى على الحرفين حاء ميم ابن القيم ذكر فيها فائدة

قال حا هذا اقصى حروف بالحلق الحاء. والميم اقصى حروف الشفتين. ميم. وبينهما وبقية الحروف. والصور التي تبدأ بحام دائما تذكر قصة البداية. بداية الخلط

وقصة النهاية وذكر في ذلك فصلا في في في فواته ايه فتح بها السوء

الرسول عليه الصلاة والسلام ايه وفي حديث ان لم يكن السابع فالرابع عشر وان لم يكن الرابع عشر فالحد والعشرين هذا من رواية قتادة عن عبد الله بن بريدة ولم يسمعه

وحقيقة ما يشترط انكوشات يعني ما هو شرط ابو بكرة حق بجمل ايه اكبر ولا يشترط ايضا توزيع على الفقراء

هذي بالاضحية. نعم. لكن كونها اذا كانت شاتكة شروط الاظحية. هذا الترمذي يقع عليه الاتفاق. حدثنا الاشجعي عن سفيان ابن عيين عن ابن ابي

عن مجاهد قال قال عبد الله الحا ميم ديباج القرآن كان عبد الله المقصود به ابن عباس في السن الصحيح وان كان المقصود به ابن مسعود والحديث

اه منقطع الخور منقطع. قال حدثنا حجاج عن المسعودي عن ابي عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قال عبد الله يعني ابن مسعود

اذا وقعت في ال حميم وقعت في روضات دمثات اذا وقعت في وقعت في روضات دمثات اتأنق فيهن رضي الله عنه. حدثنا الاشجعي

ايه عن من حدثه قال مر رجل بأبي الدرداء وهو يبني مسجدا له فقال له ابني هذا المسجد لآل حميم قال

وقال مزعر بلغني انهن كن يسمين عرائس القرآن او يسمين العرائس عفوا. حدثنا حجاج عن ابي عن ابي معشر هو يبي معشر نجيح بن عبد

الرحمن معشرها كظبطها على المعشر عن محمد ابن قيس قال رأى رجل في المنام سبعة نسوة حسان في مكان واحد فقال من انتن؟ بارك الله فيكن فقلنا

فانك لو شئت كنا لك نحن الحواميم او قال الحاميم. ضعيف ابو مؤشر ابو معشر هكذا. ابو معشر غير ان يعني هذا مقطوع الامر فيه سهل

حدثنا ابو نوح عن مهدي بن ميمون عن عن ابن سيرين انه كان يكره ان يقول الحوامين ويقول الحاميم عموما يعني الامر هين وقد ورد عن غيره من السلف الترخيص بذلك. قال ابو عبيدة قال ابو عبيد

امين كما تقول هؤلاء ال فلان كأنك اضفتهم اليه. ولا انتهى الباب

قرأت باب سورة الواقعة والمسبحات قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن مسروق ابن الاجدع

الصحيح ومسروق مخضرم قال من اراد ان يعلم نبأ الاولين ونبأ الاخرين ونبأ اهل الجنة ونبأ اهل النار ونبأ الدنيا ونبأ الاخرة بل يقرأ سورة

واقعة قال حدثنا عمر ابن طارق عن السري ابن يحيى عن ابي شجاع ايه ابو شجاع هذا قال عنه الذهبي نكرة لا يعرف عن ابي ظبي

عن عبد الله ابن مسعود قال اني كنت امرت بناتي ان يقرأن سورة الواقعة كل ليلة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة يعني فقر غير ان هذا الخبر كما رأيت

كان ورد الشيخ الالباني رحمه الله في الظعيفة وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية. حدثنا حسان ابن عبد الله عن السليم ابن يحيى عن سليمان التيمي قال قالت عائشة رحمها الله للنساء لا تعجز احدى

فكنا ان تقرأ سورة الواقعة وهذا منقطع التيمي ما ادرك عائشة رضي الله عنها. حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن عن بحير بن سعد. عدي. ها

حدي؟ سعد القلاعي عن خالد ابن معدان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات ويقول ان فيها

يعني سبح اسم ربك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. طبعا هذا مرسل خالد ما ادرك النبي خالد تابعي. حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهي عن عبد الله ابن هبيرة السبائي عن ابي تميم هذا الجيشاني

وهذا تابعي مصري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني نسيت افضل المسبحات. فقال ابي بن كعب فلعلها سبح اسم ربك الاعلى. قال نعم. هذا منقطع. باب فوت ابواب

كالذي بيده الملك سورة الملك قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازعي عن ابن سنان الشيباني وابي معان عن عمرو ابن مرة عن مرة بن شراحين

ايه هو المنبه انها ساقطة قال كان يسمى مر الطيب عن عبد الله ابن مسعود هذا الخبر اذكر صححناه اليس كذلك؟ طيب لو اسناد اخر هو هذا الاسناد ماشي طيب

قال ان الميت اذا مات اوقدت نيران حوله. يعني هذا ظاهر في القبر. فتأكل كل نار ما يليها ان لم يكن له عمل صالح. يحول بينه وبينها. وهذا كله حكم الربح طبعا. وان رجلا مات لم

يكن يقرأ من القرآن الا سورة ثلاثين آية. فاتته من قبل رأسه فقالت انه كان يقرأني. فاتته من قبل رجليه فقالت انه كان يقوم بي. فاتته من قبل جوفه. فقالت انه كان وعائي. قال فانجته. قال

فنظرت انا ومسروق في المصحف فلم نجد صورة ثلاثين اية الا تبارك الذي بيده الملك. عن ابن مسعود اي نعم ما نبههم ما انباهم عليها لكنهم اجتهدوا

حدثنا يزيد عن شريك ايه عن عاصم ابن نجود عن سر ابن حبيش عن عبد الله نحوه ما تقويها قال حدثنا حجاج عن شعبة وعن قتادة قال سمعت عباس الجشمي وعباس هذا

انفرد بن حبان بتوثيقه يحدث عن ابي هريرة قال ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان سورة من القرآن ثلاثين اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك هذا يشهد له

مسعود السابق قال باب فضل اذا زلزلت والعاديات حدثنا ابو الاسود عن عن ابن لهيع عن عياش ابن عباس القطباني بن عياش عياش ابن

عن عيسى ابن هلال الصدفي هذا عيسى واثقا طيب عن عبد الله ابن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

الله اقرئني شيئا من القرآن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ااقرئك من ذوات الراء؟ الراء يعني السور مفتتحة بهذه الاحرف وهي خمسون شهود

ويوسف وابراهيم والحجر وكلها مكية. هذا ايضاح من المحقق جزاه الله خير. فقال يا رسول الله اني قد كبر سني واشتد قلبي وغلظ لساني. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه من المسبحات

فقال الرجل مثل مقالته الاولى وقال يا رسول الله اقرئني سورة فاذة جامعة وقال قال فقرأ اذا زلزلت حتى فرغ من اخرها فادبر الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ابدا

ثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل مرتين او ثلاثة وهذا من مناكير كما يظهر. قال حدثنا دخل حديث عن حديث حدثنا يزيد عن ايمان المغيرة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زلزلت تعدل نصف القرآن وهذا لا يصح. قال حدثنا معاذ عن هشام ابن حسان عن بكر ابن عبد الله المزني واسناد صحيح ابو بكر بن عبد الله المزن وهو تابعي. قال كانت اذا زلزلت تعدل نصف

والقرآن اثنى الصحيح لبكر ابن عبد الله المزني قال حدثنا يزيد عن ابي نصيره مسلم بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعديل نصف القرآن والعاديات

تعدل نصف القرآن وهذا ايضا من مراسيل حسن. قال باب فضله قل يا ايها الكافرون. والحديث الوارد في انها طيب انجينا. حدثنا ابو

عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عن فرو بن نوفل عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قبل آآ فقال مجيء ما جاء بك قال قلت جئت يعني ما الذي جاء؟ قال جئت لتعلمني كلمات اقولهن عند

في منامي قال اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك. هذا الحديث يعني حصل فيه اختلاف على ابو اسحاق السبيعي والدار قطني جمع غير ان الترمذي رجح ورجح

افتح وجها معلولا فيه مبهم. ولهذا محقق كتاب الاذكار بدر عبد الله البدر. كأنه بل مو كأنه بشكل واضح صريح مال الى تضعيف هذا الحديث. وهذا يعني من احسن فوائد هذا التحفيظ. قال حددناه بشيء

ويزيد كلامه عن اسماعيل ابن ابي خالد عن هلال ابن عن ابي مسعود قال الانصاري قال من قرأ قل يا ايها الكافرون في ليلة فقد اكثر واطيب وهذا فيما يظهر لي اسناد قوي

انا ابن مسعود الانصاري. ابو مسعود الانصاري. هذا راجعوا بالله. طبعا حنا الى الان ما نشرنا غير ابو مسعود. لكن راجعوا اذا صح. للنشر. لا لا

طيب صلى الله عليه وسلم قال يؤتى قل يا ايها الكافرون تعدل بربع القرآن

الاحاديث الواردة في ان نقول يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال العقيلي في الضعفاء لا يصح منها شيء. وهذا الصواب. وانما هي كلام بكر المثني كما سيأتي. قال حدثنا معاذ ان هشام ابن حسان عن بكر بن عبد الله قال كان

كانت قل يا ايها الكافرون تعدل بربع القرآن. الظاهر اه قطعه. ولا هو حديث واحد؟ باب فضل قل هو الله احد

الله اكبر فظائلها كثيرة فحدثنا يحيى بن بكير هو ابن عبد الله ابن بكير عن مالك ابن انس عن عبيد الله ابن عبد الرحمن عن عبيد ابن حنين مولى ال زيد

بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا وجبت يا رسول الله؟ قال الجنة فقال قال ابو هريرة فاردت ان اذهب الى الرجل فابشره ثم

وفررت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب. طيب حدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك بن انس

عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري هذا كأنه اختلاف على مالك ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارا يقوم الليل فما يقرأ الا قل هو الله احد كانه

ايه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في نوع تباخ في المخرج والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وهذا

رواها البخاري اه كونها تعدل ثلث القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مفردة في المسألة. ويعني قال ابن سريج الشافعي كما روى عنه البيهقي في الاسماء والصفات وتبعه جماعة

ان القرآن ثلاث اثلاث. اخبار اخبار الماويين واوامر ونواهي. واسماء الله وصفاته. وسورة الاخلاص خلصت لله عز وجل

سبحانه وتعالى. فلهذا يعني كانت تعدل ثلث القرآن لانها اختصت بالثلث المتعلق باسماء الله وصفاته. وهي يعني كل اية فيها ممكن

يعني تدخل يعني اول اول ايتين قل هو الله احد وفي قراءة ابن مسعود قل هو الله الواحد فالاحد احد باسمائه وصفاته وفي ربوبيته وفي الوهيته الله الصمد الصمد له

الذي لا جوف له والسيد الذي انتهى في سؤدده. والذي يصمد اليه في الحوائج. وهذه المعاني يعني وغيرها طبعا عن السلف والذي لا يأكل ولا يشرب. وهذه المعاني تشمل

انواع التوحيد كلها توحيد المعرفة والاثبات وتحريف وتوحيد القصد والطلب. ولم ولم يكن له كفوا احد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي قيس عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة الله الواحد الله الصمد الله الواحد الصمد طبعا هذه

حدثنا عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني ابو اسحاق خالفهما ذكر ابو مسعود الانصاري. طبعا ابو اسحاق يعني اثبت

احبابنا حجاج علي بن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي اسحاق عن ابي مسعود او ابن مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قل هو الله احد حدثنا ابو النظر عن شيء

عن عاصم عن سرعن ابن مسعود مثل ذلك ولم يرفعه اسناد حسن. الثاني مال ابن مسعود. حدثنا حجاج عن شعوة عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن خثيم. عن عمرو بن ميمون عن امرأة ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم

سلم قال قل هو الله احد ثلث القرآن. حدثنا يزيد عن الامام المغيرة عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. في خلاف قوي عن عمرو ابن مرة في هذا الحديث. حدثناه شيء قال

وانا حصين عن هلال عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب او رجل من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن حدثنا يزيد عن زكريا عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن ابي بن كعب

مثل ذلك ولم يرفعه. ويبدو ان هذا اصح. قال حدثنا ابو ايوب الدمشقي عن محمد بن عثمان عن سعيد بن بشير وهو شامي منكر رواية عن قتادة. عن قتادة عن عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة

عن ابي الدرداء قال جزأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ثلاثة اجزاء فقال قل هو الله احد جزء منها محمد بن نقران لا مع دار ابن ابي طلحة ما ما عندي هذا هو عثمان

حق محمد بن عثمان حاطه بين قوسين وقال انه حاصله عمران ونمران وهذا خطأ حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وقد اسنده باسناد لا احفظه عن الرسول

قال سورة يراها الناس قصيرة واراها طويلة ربنا يحب الا يخالطه شيء الله الواحد الاحد الصمد الى اخرها يقرأ بقراءة عبد الله كان مع اصحاب عبد الله

وهنا بين وجه تسميته بسورة الاخلاص ان خوفك لله فلم يذكر فيها غيره سبحانه وتعالى. حدثنا علي ابن عابس عن علاء بن المسيب عن ابيه عن ابن مسعود قال اذا ابتدأت بسورة فاردت ان تحول منها الى غيرها

اول الا قل هو الله احد فاذا ابتدأت فيها فلا تحول منها الى غيرها حتى تختمها فلا تقدم الكلام عليه. اسناد منقطع قاموا فور المعوذتين وما جاء فيهما

قال قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن زيد ابن اسلم عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن ابيه

قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة ومعه اصحابه فوقعت علينا ضباب من الليل حتى سترت بعض القوم عن بعض فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابن خبيب فقلت

ما اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الفلق. فقرأها وقرأتها. ثم قال قل فقلت وما اقول؟ قال قل اعوذ برب الناس. فقرأها وقرأته حتى فرغ منها فقال ما استعاذ

لو استعان احد مثل هاتين الصورتين قط. وردت زيادة شاذة انفرد فيها اسيد ابن ابي اسيد. ذكر سورة الاخلاص معها. وذكر انها تقرأ كل صباح ومساء. هذه الزيادات كلها

من دون هؤلاء الذين هم اوفق منهم. طيب حدثنا ابو النظر عن شيماء عن يحيى ابن كثير عن محمد ابن ابراهيم عن ابن عابس الجهني. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايه هو ابن عامس هذا يا ابن عابس انا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون فقلت بلى يا رسول الله قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

بعض الناس يدخل في المعوذات سورة الاخلاص اعتماد على الرواية الشاذة في ذلك الحديث. حدثنا عبد الله بن صالح الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران عن عقبة بن عامر

الجهني قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب ووضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني من سورة هود او من سورة يوسف فقال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق وهذا فيه عبد الله من

حدثنا ابو اسماعيل مؤدب ويزيد كلاهما عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حاتم ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت علي ايات لم ينزل علي مثلهن قط المعوذتان وكان النبي صلى الله

لما نزلت عليه ترى كل ما كان يتعوذ به وصار يتعوذ بهما صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عبد الرحمن المهدي سفيان الثوري عن عاصم ابن بهدلة عن زر ابن حبيش عن

ابي بن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. فقال قيل لي فقلت. قال ابي قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نقول. حدثنا عبد الرحمن عن

سفيان عن الزبير بن عدي عن ابي رزين عن زين ابن حبيش عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني قيل لي تعوذ فتوى تعوذ حدثنا يزيد عن حجاج بن ارطأ وهذا مدلس هو صدوق

لهم مناكير وهو مدلس عن عون ابن عبد الله عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال رضي الله عنها قالت من صلى الجمعة ثم قرأ بعدها قل هو الله احد والمعوذتين حفظا وكفي من مجلسه ذلك الى مثله

انا كنت اتمنى ان يكون الخبر صحيحا. يرى ان حجاج بن ارقى يعني مدلسوه قطع نعم. حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن الكرماني محمد ابن مهاجر عن ابن شهاب قال من قرأ قل هو الله احد والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلم الامام

ان يتكلم سبعا سبعا كان ضامنا. قال ابو عبيد اراه قال على الله هو وماله وولده الى الجمعة. من الجمعة الى الجمعة. قال باب فضائل ايات

هذا لا والله فيه باللي هي وان كان ممكن يتجوز فيه في المقطوع باب فضائل ايات من القرآن حدثنا

قال اخبار العوام بن حوشب عمن حدثه عن ابن عباس. في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. قال هي الثلاث الايات في سورة الانعام. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم

عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى ثلاث ايات والتي في بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات يعني هذي محكمات والمحكم والمتشابه وقع الخلاف في

عموما اقوالهم في عامتها ترجع الى ان المحكم ما لم ينسخ او ما لا يحتاج الى غيره في تفسيره. فالعام متشابه من وجه حتى

الخاصة الذي يخصصه فالخاص يكون هو المحكم وكذا المطلق والمقيد والله عز وجل في تحرير الرقبة يأتي الى تحرير رقبة مؤمنة حرمت عليكم الميتة وبينت لنا السنة ان لنا احلت لنا من الفتن والدماء

وكذلك الناسخ والمنسوخ فالمنسوخ الذي يتبعون من يتبعه متشابه حتى اما الذي يأخذ الناس المنسوخ فهو الذي لم يتبع المتشابه وهذه الايات التي ذكرها ابن عباس لا شك انها من المحكم

لانها ليس فيها منسوخ. حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن ووالسلف يطلقون الناسخ والمنسوخ اعم من اطلاق المتأخرين. فالعام والخاص داخل في الناس خمس مطلق مقيد في الناس خمس

عن كان يقرئ في مسجد حمص. وفيهم كعب الاحبار. فمروا بقول الله تبارك وتعالى قل تعالوا اتلوا محرم ربكم عليكم. فقال كعب ردها علي فردها

عليه فقال كعب صدق الله ورسوله والذي بعث محمدا بالحق ما انزل الله قبلها في التوراة الا بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا يعني انها من التوراة وهذا طبعا فيه بلهيعة حددنا

اخباركم السعيد عن ابيه سعيد ابن مسروق مبارك بن سعيد هذا اخو سفيان الثوري وسعيد بن مسروق هذا ابوه. عن منذر الثوري قال قال لي الربيع بن خثيم واثناء الصحيح ايسرك ان تلقى صحيفة من محمد

عليها خاتمه يعني كأنها وصية من النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم وانا ارى انه سيطرفني يعني سيأتي في هذه الطريفة قال فما زادني على هؤلاء الايات من اخر سورة الانعام قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه

الى اخر الايات. قد حدثنا يزيد محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن شعبة. عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن صفوان ابن عسال. قال قال يهودي لصاحبه. عبد الله بن سلمة قال في شعبة

تعرف وتنكر؟ قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم. قال صاحبه لا تقل نبي فانه لو سمعك لكان له اربعة اعين. قال فاتى يا رسول الله

صلى الله عليه وسلم فسألوه عن تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق هذه يسمونها اليهود الى الان يعني مشهورة عندهم يسمونها الوصايا العشرة والوصايا

الكذا ثم هنا تسمية قريب من التسمية اللي عندنا. ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان فيقتله. ولا تسحروا

ولا تأكلوا الربا واليهود كانوا افحر الناس حتى في الايات التي يذكر اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ومن اعظم الناس اكلا للربا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة وهم قذفوا يعني اعظم

طيب قذفوا مريم عليها الصلاة والسلام. قال او قال ولا تولوا يوم الزحف عليكم خاصة يهود الا تعدو في السبت. قال فقبل يديه ورجليه وقال ونشهد انك نبي. قال فما يمنعكم ان تتبعوني

وهذا فيه مسألة شروط لا اله الا الله. وانه ما يكفي الانسان انه يعلم بقلبه هذا الحديث فيه رد قوي على المرجئة. بل حتى تلفظه باللسان دون الانقياد يدل ما يكفي. لا بد من شرط الانقياد

ان تتبعوني فقال ان داوود النبي عليه السلام دعا ان لا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان تابعناك ان تقتلنا يهود. اثروا العاجلة فجهنم يصلونها وبئس المصير. حدثنا عبد الرحمن عبد

عمر بن عبد الرحمن عن منصور بن معتمر عن الشعبي قال التقى ابن الاجدع واسمه مسروق وشتير ابن شكل وقال شتير لمسروق اما ان تحدث عن عبد الله واصدقك واما

ان احدثك وتصدقني وقال مسروق حدث واصدقك. فقال شتيب سمعت عبد الله يقول ما خلق الله تبارك وتعالى

ما خلق الله تبارك وتعالى من سماء ولا ارظ ولا جنة ولا نار. اعظم من اية في سورة البقرة. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم قرأها الى اخرها. طبعا لانها كلام الله

فهي اعظم من الخلق وهي ليست مخلوقة. فقال مسروق صدقت وسمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اجمع لخير ولا لشر من اية في سورة النحل. ركز على هذا هذي فائدة نفيسة

ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. اجمع لكل خير يعني وابعد عن الشر قال صدقت

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والسند الصحيح ثابت الخبر طيب وهذه الاية يعني يروى ان بنو امية كانوا يلعنون يعني

المنابر هذا كان يقع من الحجاج والجماعة الثانية لكن ما هو كان بشكل دوري انا كذا فلما ولي عمر ابن عبد العزيز آآ استبدلها بهذه الاية في اخر خطبة الجمعة ان الله يأمر بالعدل

الاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وانت تفحش؟ هذي طبعا هذي الرواية من كرة كذب من لوط ابن يحيى. واتخذها الائمة اليوم اهل السنة

دائما يقولون وهذا من بدع الخطباء قال صدقت وسمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية اعظم فرجة من اية في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا في حق التائب باتفاق عموم السلف. عادي يمكن لها اثم اخر يعني انه هو الغفور الرحيم. قال صدقت وسمعت عبد الله يقول ما في القرآن اية

اكثر او اكبر تفويضا من اية في سورة النساء الصغرى او القصرى القصوى ومن يتوكل على الله

ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. هذا الطلاق يسمونه سورة النساء قدرا سورة الطلاق يسمونها النساء الصغرى وهي في اخبار النساء. قال صدقت. هكذا يسمي عبد الله

مسعود هذا الخبر انا اذكر اني جبته في اثار عبد الله بن مسعود ومسروق نواها نواهم ولا؟ لكن جبتوا اثار المسروق كم؟ طيب كبر فين

قال حدثنا عبد الله بن صالح حديثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة هذا الماجشون عن محمد المنكدر وصفوان

قال التقى ابن عباس عبد الله ابن عمر فقال ابن عباس اي اية في كتاب الله ارجى؟ وهذا يعني وقع فيه بحث طويل بين السلف فمنهم من

اخواننا الايات الاخيرة في سورة النور تحبون يغفر الله لكم في نزلت في مصطح ارجى الايات ومنهم من رأى ان الله يغفر الذنوب جميعا واقاويل من قول عن السلف كنا جمعناها في مقام فقال عبد الله بن عمر

قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فقال ابن عباس لكن قول الله تبارك وتعالى واذ قال ابراهيم

يرني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال ابن عباس فرضي منه بقول بلى. قال فبهذا لما يعترض في الصدور ومما يوسوس به الشيطان؟ وهذا يستدل به المرجئة

على ترك الاستثناء قالوا ابراهيم قال له الله عز وجل اولم تؤمن؟ قال بلى. قال الله خلاص ما استثنى ابراهيم. ابراهيم سئل اولم تؤمن بماذا؟ بالبعث

ما جاء البحث في العمل حنا استثناءنا واقع العمل ولا حتى جماعة من السلف قالوا اذا قيل لك اومؤمن انت فقل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم ولكن

اطمئن قلبي فاستره سعيد بن جبير وغيرهم ليزداد ايماني والاية نفسها فيها رد عليهم لان فيها ذكر زيادة الايمان ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد في الايمان وبها يحتج البخاري في كتاب الايمان من صحيحه عليهم

كويس حدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد ابن شعيب عن محمد ابن عبد الله الشعيبي عن ابي الفرات مولى صفية ام المؤمنين في شي اسمه

ان عبد الله ابن مسعود قال في القرآن ايتان ما قرأهما عبد مسلم قط عند ذنب الا غفر له. قال فسمع بذلك رجلان من اهل البصرة فاتياه فقالت يا ابي بن كعب

اني لم اسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما شيئان وقد سمعته من ابي قال فأتي يا ابي هو الخبر مشهور وموقوف على ابن مسعود فقال لهما اقرأ القرآن اقرأ القرآن فإنكما ستجدانه

فقرأا حتى اذا بلغ ال عمران والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الى اخر الاية وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

فقال قد وجدناهما فقال ابي اين؟ فقالا في ال عمران والنساء. فقال هما هما. الخبر مشهور موقوف على ابن مسعود وكنا جبناه ابن مسعود. قال حدثنا حسان

بن عبدالله عن معن بن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عبد الله ابن مسعود ان في النساء خمس ايات ما يسرني ان ان لي بهن ان لي بها الدنيا وما فيها ولقد علم ولقد

فهمت ان العلماء اذا مروا بها يعرفونها العلماء بالله. قوله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما. وقوله ان الله لا يظلم

مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من من لدنه اجرا من لدنها اجرا عظيما. وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا

الله توابا رحيما. وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. قال قال عبد الله ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها. هل جبناها في اثار عبد الله

حددنا حسان ابن عبد الله عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبدالله بن حنبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى في مجلس

اعرابي جالس ثم يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره. وقال الاعرابي يا رسول الله مثقال ذرة؟ قال نعم. قال الاعرابي واثوا اتاه واسوا اتاه مرارا. والله فقيه سبحانه. ثم قام

ويقولها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل قلب الاعرابي الايمان حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن عبد الله ابن هبيرة عن حنش الصنعاني

ان رجلا مصابا مر به على على ابن مسعود. فقرأ في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا. ايه حتى ختم الاية

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في اذنه؟ فاخبره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا قرأ

على جبل ضعيف قال حدثنا يوسف بن عطية هذا من اول استاذ يوسف هذا يعني معروف ضعيف المعلم ابن زياد قال قال عامر ابن عبد القيس اربع ايات من كتاب الله

اذا قرأتهن اذا قرأتهن ما ابالي ما اصبح عليه. وما امسي. ما يفتح ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقوله وان وان

الله ضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا راد لفضله. هذه الايات يعني فيها سبحان الله التوكل على الله عز وجل وان الخير والشر والنفع بيد الله. النفو والشر بيد الله عز وجل

يعني من عظيم توحيده وسيجعل الله بعد عسر يسرا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هذه لان سبحان الله دائما الناس يوسوسون في امر الرزق وفي هذا الامر وسبحان الله هذا

من السلف فقيه يعني يعنى بهذه الايات هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم قدم كتاب جديد