[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه الحلقه ال 2ب والعشر في الحديث عن مدرسه المنار عن الدردشه هذه الدردشه اللي

صارت محاضرات مطوله عن وصه المنار واثرها وانا ارى ان هذا الموضوع لابد ان يغطى من

كل جوانب ماد فتحناه خلينا نصل فيه الى الاخير وكثير من المعلومات التي انا يا

عبد الله اطرحها هنا منها ما هي معلومات ومنها ما هي تحليل وهذا التحليل يقبل

الصواب ويقبل الخطا ولكن الذي انا متاكد منه انه لا تخلو حلقه من معلومات صحيحه وتحليلات هي

منزله المعلومات لانه لا يمكن ان يفسر الواقع الا بهذا او بتفسير قريب من هذا لان اليوم نحن

نحظى بمجموعه هائله من الظواهر العلميه الفريده يعني اليوم نحن لا نتحدث عن ظاهره علميه او ظاهرتان او ثلاثه او اربعه امسك

اي متخصص ويكون متخصصا يكون متخصصا قويا وصادقا في تخصصه وقل له زماننا هذا فيه ظواهر علميه خاصه

به ضمن تخصصك سيقول لك نعم الظاهره الفلانيه والظاهره الفلانيه والظاهره الفلانيه ثم بعد ذلك قد يكون مع هذه الظواهر او او

ضدها ولكن بعد ذلك في هناك ظواهر ليست عليك ان تفرق بين مثلا ان نكثر الحديث في

موضوع معين لاهميته دون ان نحدث شيئا جديدا وبين ان لا ان ان نقول كلاما هو

يناقض كلام المتقدمين هناك فرق هناك فرق ضا ظاهر ومن يخلط لك بين المقامين هنا هذا يلعب يعني هذا

يضلك فيصور لكن كل زمان في ف في اجتهاد وفي كل زمان في اجتهاد وفي امور جديده

بمعنى انك تجتهد في الرد تجتهد في النوازل تجتهد في رد الباطل الجديد انتصارا للحق

القديم لكن طبعا باسلوب يكون فيه جده لانك تتعامل مع شيء جديد المنهجيه العامه منهجيه علميه مع من

زمان لكن تفرعاتها يعني اليوم جاءت ضلاله جديده ظهرت اليوم فا استنباط ابطالها في القران

بخصوصها يحتاج الى نوع اجتهاد لكنك قد تجتهد بادله عامه ان شر الامور محدثاتها وكذا هذه الطريقه عن عند عموم السل

وهكذا لكن تستدل ان هذا مثلا خلاف الاجماع هذا كذا هذا كذا الى اخره حتى لو جاء هو

شوش على الاجماع الى اخره هذه الاعتبارات لكن لا لاا نحن نتحدث عن ظواهر فريده بالمعنى بمعنى مخالفه المتقدمين ها

ظواهر فريده تحدثنا عن الموقف من عده علوم علم اصول الفقه وقواعده علم العقيده علم

الحديث او تحدثنا عن علم العقيده علم الحديث علم اصول الفقه وقواعده الان نتحدث عن

الوعظ موضوع الوعظ من اكثر المواضيع المشكله على انه يبدو سهلا ولكنه من اكثر المواضيع المشكله فكثير من الناس

يتحدث عن الوعظ بازرات شغله البطالين في العلم او شغله بعض الصالحين ممن ليس له تعمق علمي يعني ان الوعظ ليس

هو عمل العلماء وانما هو عمل من هو دونه الحقيقه ان الوعظ الصحيح السليم هو عمل العلماء الان

لا نتحدث عن هذا الموضوع نريد ان نتحدث من زاويه مدرسه المنار كيف نظرت هذه المدرسه

لموضوع الوعظ وكيف اثرت فيه وكيف غيرت في مفهوم الوعظ عند الناس بطبيعه الحال هذه

المدرسه بتفكيرها بطريقتها التي فهمناها من المجالس الماضيه او الدردشات الماضيه انهم ينظرون لكل ماده ليس لها متعلق سياسي

او اقتصادي او اجتماعي ينظرون لهذا الامر شذرا ينظرون لهذا الامر شذرا ولا ولا يعجبهم الاشتغال

به الا يعني بحدود فلهذا نظروا الى العمليه الوعظيه التقليديه فكان عندهم عده تنبيهات كان عند

عدد منهم عده تنبيهات اوعده او من اهم المسائل التي ما ادري هم تعلموها من العلم

ام العلمانيون تعلموها منهم مساله الحديث عن عذاب القبر بصوره سلبيه دائما يتحدثون عن موضوع عذاب القبر

حتى بعض من يؤمن منهم بعذاب القبر عنده مساله الحديث عن عذاب القبر مضرب مثل عن

الانعزال عن الواقع يعني واحدهم توفي فقالوا الشيخ كان من فضائله انه قال يعني لا اريد ان اجلس

احدثكم عن ع القبر والامه تذبح والامه فيها كذا وكذا واحد اخر قالوا له يعني ما

الذي استفدته من دخولك في جماعه الاخوان المسلمين قال كنت يعني صرت اتحدث عن الامه

واعاده عزتها وكذا بدلا من حديثي كنت واعظا عاديا اتحدث عن عذاب القبر ولا يخفى ان هناك

جماعات انزلت موضوع عذاب القبر من كونه عقيده مثل حسب التحرير فيما اظن انزلته عنها هذا الموضوع منهم من انكره منهم من

توقف فيه منهم من كذا هي الافكار متفاوته داخل هذا الحزب في هذا الموضوع فيما

اعرف لكن ليش الموقف هذا من موضوع عذاب القبر يعني هل هو اقتناع بكلام المعتزله

مثلا وليس كل المعتزله ينكرون عذاب القبر فالز مخش ستجده يقبل شيخ الاسلام يقول معتزله البصريون عامتهم يقبلون هذه

الامور يقول معتزل الصون فيدر التعا فيما اظن يقول عامتهم يقبلون بهذا الامر يقبلون ب عذاب القبر متواتره طيب ما وجه

الاشكال مع موضوع عذاب عذاب القبر وهذا الان تجد عدد من الازهريين مثل محمد هدايه

مثل ينكر موضوع عذاب القبر طبعا بطبيعه الحال كيالي مع انك يعني تتساءل تقول طيب

اين الاشكال في هذا الموضوع بعضهم يتحدث بعضهم يبدا يورد ايرادات والله ما راينا فت تتساءل هم يتكلمون عن عالم البرث اخوان

ما هذه القوه في زماننا في موضوع انكار عذاب القبر والمعقل عليه بزياده والنشاط في هذا الموضوع مع انه يعني يفترض ان هذه

نفس اعتزال وان هذه النفس الاعتزاليه انقرضت من زمان بل عمو بل جزء كبير من

المعتزله يعني مشاهيرهم البصريون ما يقبلون بهذا بانكار عذاب القبر لماذا هذه النفسه تم احيائها بعد

ظهور مدرسه المنار وبدا يكثر الكلام عن موضوع عذاب القبر تذكر الكلام عن نزول المسيح والدجال

لماذا ها وجدوا ان موضوع مع انه يعني وبعضهم يقوللك الناس تنفر والناس تضايق والناس مش عارف ايش وتجد حتى العلمانيين

يتحدثون عن هذا الموضوع مع انه يعني في عذاب النار اللي هو اشد بل عذاب القبر هو كفاره لاهل

الايمان ثم هو اصلا هناك نعيم القبر في نعيم اصلا في القبر فذا الحديث عن عذاب

القبر فقط هو نعم مشهور هو عذاب حتى كتب السلف القديمه كثير منهم له كلمه دقيقه في

الموضوع يقول وفتنه القبر طيب لماذا انت حين لكي تفسر هذا الامر عليك ان ترجع العقليه الحركيه كيف

تفكر العقليه المنار هذا الموضوع ليس له اي متعلقه سياسيه اقتصاديه واجتماعيه الحديث عن عالم برزخ كذا الاخره ما نستطيع

اننا نكره الاخره ما نستطيع ان نتحدث عنها الاخره هذا موضوعها خلاص ما نستطيع الحديث

عنهم هم يريدون تقليص المساحه الوعظيه الجنه والنار هذه خلاص اما هذا الموضوع لانه ثابت في الاحاديث انت تعرف

كيف الجهمي الجهمي ليش يذكر لك اخبار الاحاد في العقيده ومش عارف ايش هو الجهمي

اصلا مشكلته مع اثبات الصفات لكن ظواهر القران ما يستطيع لكن الاحاديث ينكر اللي يقدر عليه يعني

الان مثلا لو تاتيه باحاديث فضائل الصحابه سيحاول ان يضعفها وسيحاول ان ينكرها وسيحاول ان يوجد فيها عيبا اسناديا

او متنيا اما الايات الوارده في مدح الصحابه فهذه لا يستطيع الا ان يولها ويحملها على

ففي امور ثابته في القران ما نستطيع عليها لكن الوارد في الاحاديث هذا نشتغل عليه

ليش انت تريد تقلص هذه المساحه لان موضوع عذاب القبر موضوع داخل اول شيء ليس له متعلق سياسي

واقتصادي واجتماعي ثاني شيء راوا ان الوعاظ يكثرون من الحديث عنه وهو فعلا امر مخيف لان القبر موعظه حاضره الناس يرونها

وهم يقول لك انا اريد ان لا اريد هذا الامر انا اريد ان ان يتعلق ان ان يفكر

الناس في امر الحياه بزياده يعني حتى يعمره اما نجلس الغربيين الغرب الغربيون يبنون ناطحات

السحاب ونحن نقول للناس في قبر وفي عذاب قبر فابني في قبرك وخلي القبر يتسع لك

وكذا يعني نحن نبني يعني نحن هم يتكلمون بالحياه ونحن نتكلم بالموت بعضهم هذا كلام

هذه حقيقه هذه حقيقه بحثه يعني حتى بعضهم اذا راى تاويلا للرؤى يتضايق فيقول لك

يعني الناس الغربيون مش عارف ايش ونحن نائمون هكذا سبحان الله هذه طريقتهم العجيبه في

التفكير مع انه اصلا عذاب القبر يعني اصلا ورد ان له اسبابا ورد انه مما يقي من عذاب

من فتان القبر الشهاده في سبيل الله وانتم كلكم متفقين على موضوع الجهاد وتعظيمه وكذا ها

ها وايضا يعني ورد انه من ما ما يؤدي الى عذاب القبر النميمه بين الناس وانتم

تموتون بالقضايا الاجتماعيه وال كذا ايوه فلهذا لا وجد مجموعه لا ما هم فحتى يقوللك امه رائده بدل ما كنت اكلم

الناس عن عذاب القبر اللي هو كلام القرضاوي عشان اريحك يعني طيب رجال عمرك 100 سنه ما تدرين موضوع عذاب القبر ونعيم

القبر هذا له اسباب وهذه الاسباب فيها من اعظم المواعظ انت لما تحدثهم عن عذاب

القبر ثم تقول لهم ان مما يقي من فتنه القبر الشهاده في سبيل الله مثلا انه مما يقي من العذاب في القبر كذا

وكذا انه عذاب القبر كفاره من الذنوب ما كذا فليش انت لماذا انت اصلا تفصل هذا

الفصل الغريب بين عذاب القبر ونعيم القبر وبين الانتاج في هذه الدنيا وفط حتى ال

مقاسك فانسان اللي يخاف من عذاب القبر ويخاف من عذاب النار هذا راح يتقي الله في

الناس بطبيعه الحال وانتم حقوق البشر عندكم اعظم شيء يعني انت اليوم اللي ياكل ربا والامام

الجائر والم عارف ايش وكذا هؤلاء جميعا اللي ياكل ربا والامام الجائر واللي ما يتصدق على الفقراء واللي يمنع زكاته حتى

بعضهم يتكلم الشقاع الاقرع ومش عارف ايش والقبر في شقاع اقرع هوش جاع اقراع الورد

مانع الزكاه حتى في خبر موقوف على بعض التابعين في موضوع عذاب القر شوف كيف الله خاذ لهم هو هو هذا

الخبر صح الالباني مرفوع وخطا من الالباني بناء على تصحيح في مشكل الاثار ان حفص بن سليمان تغير اسمه الى

جعفر بن سليمان فحسن الالبان الخبر لان جعفر بن سليمان صدوق اما حفص بن سليمان

فضعيف فصار تصحيف التصحيف صححته انا من امالي ابن سمعون وهنا يعني وهمت الالباني وضعفت الحديث لكن

هو رويه مقطوعه انه انه انه يقال لانسان يضرب في القبر بضربه شديده فيقال لما

ضربتها فيقال له انك صليت صلاه بغير طهور صليت صلاه بغير طهور طبعا هذا الان حقق

الله المحضه شوف ومررت عا جت حقوق الناس ومررت بمظلوم فلم تنصره ومررت بمظلوم فلم تنصره الان نصره

المظلومين فالشاهد هذا الفكره يعني في مجموعه من التيارات لكن عدد منهم عنده اشكاليه مع

موضوع الوعظ في منهم لا ما عنده مشكله مع عذاب القبر لكن كان عنده مشكله مع موضوع

الوعظ ومنهم من تاثر بنظره ماركس افيون الشعوب يعني بعضه ممكن شوي ويقوللك الوع افيون الشعوب

بعضهم اذا حدثك في موضوع الوعظ شو يقوللك الوع افيون الشعوب خصوصا اذا مثلا اذا الواعظ تكلم

مثلا عن فضل الفقر فهذا ابد فيون الشعوب وهوج يقوللك هذه انت تافين الشعوب وانت شيوعي انت عفوا

هو شيوعي انت مع انه هو المقصود يعني في احاديث اليد العليا خير من اليد السفلى

لكن المقصود انه الفقير هو يبقى هذا العالم لابد ان يوجد فيه فقر بطبيعه الحال

فالفقير ممكن يستمرئ المظلوميه و و بالمظلوم يتحول الى ظالم في يقتل او يسرق او او او او يعيش حاله من الحسد فينبه الى

ان هذا الابتلاء يعني لك فيه ثواب وايضا مع الحث على ان تطلب الرزق وعلى ان تستكفي

ميد الناس والى اخره لكن ما يجي واحد اليوم تحت ظام الراس مالي ويجلس يقولها هذا اللي كل من

يذم استبداد الاغنياء هذا متاثر بالشيوعيه يعني بعضهم يعني جاي يحل المشكله لا انت ما تفهم هو فعلا موجود الان ربا واحتكار

ومنع للناس اصلا منع للناس من ان يسترزقوا بالحلال الا في منظماتهم ومن مدارسهم ومن كذا و كذا وخنق للناس بما لا

يرضي الله ورسوله وهذا امر واضح لكن انا فقط هنا اشرح هذه ولهذا مثلا الغزالي محمد

الغزالي السقى انكر كثير الاحاديث اللي فيها مواساه الفقراء فالفقر مثل المرض انا لما اقول لك المرض هذا المرض هذا كفاره لك

مو معناته لا تتعالج في حث على تعالج لكن في امراض مالها علاج وفي امراض من نيلان

تجد علاج تعذب في ناس تقنط في ناس تن لكن لما اواسيك واقول لك هذه كفاره هذا يقويك

نفسيا ويخليك اصلا تقدر تتجاوز هذه المساله ومو لانه هذا لان الله اراد لها ان تكون كفاره فهذه الدنيا كلها طريق الى

الله لكن هو مو فاهم ان الدنيا الطريق الى الله هذا محمد الغزالي الشقلا ما ينظر

ينظر لا انه لابد ان نقيم دنيا هو المقصود ايش المقصود انك ايها الفقير لا تسخط على ربك ايها الفقير اعلم

ان غناك غنى نفسك ايها الفقير اعلم هذا المقصود من هذه الاحاديث فالمقصود التعامل مع الله هي المساله مصوره احنا نشوف

الكفار اللي بالله ورسوله شلون يمشون بدنياهم ونبي نقلدهم ونجي نقرا السنه والاحاديث وكلام السلف بطري ترى من اسباب

الحاد عبد الله القصيمي هذا السؤال ترى عبد الله القصيمي يعني ممكن كثير ما قرا

ترى شبهات محمد الغزال السقه على الاحاديث فيها تقاطع كبير جدا مع شبهات عبد الله

القصيمي ام كفر وهذا وهذه نقطه يمكن ما اعرفها كثير من الناس هناك تقاطع عجيب بين

بعض شبهات محمد الغزالي السقه وكلام عبد الله القصيمي بعد ما الحد لان عبد الله

القصيمي السبب الحاده تشبعه بهذه الرؤيه وهذه نقطه ممكن اول مره اطرحها ب صوتيه انا قرايت رسائل عبد الله القصيمي

في الفتره عبد الله القصيمي في في الفتره الاسلاميه واطلعت على جزء من مؤلفاته في الفتره الاحاديه هو من ايام

الفتره الاسلاميه من ايام الفتره الاسلاميه وعبد الله القصيمي متاثر بالنظره المنار للمعلوميه في نوع تاثر بالفتره بالموضوع

المناري لهذا حتى حربه على القبوريه هو في مصر وطبيعي انه قرا المنار وتاثر فيها

يعني وعرف ائمه الدعو من خلال المنار يعني هذه مسه يعني ليست بعيده مثلا ليست مستبعده

وكانت هي هذه النظره عند عبد الله القصيمي فمحمد الغزالي السقه انكر عده احاديث وانكر امورا وانكر

كذا وم هذا من هذا من هذا الداعي ترى في تلك الفتره ظهرت امور مثل

كتاب الاسلام واصول الحكم اضواء ع الى اخره اضواء سن المحمديه وكلها ترى كان سببها هذهه

النظره كلها سببها النظره المناري لهذا محمد رشيد رضا دعم محمود ابو ريد يعني اليوم اسال اي واحد متخصص بموضوع

الالحاد مولانا شنو العلاقه بين انكار السنه والالحاد يقولك انكار السنه هي اول خطوه الالحاد في الواقع ان الالحاد وانكار

السنه فرعان من شجره واحده هي شج جر تقديس حقوق البشر واعتبارها هي المركزيه من خلال

النظر للنموذج الغربي بس ايوه فهم شي فالله المستعان اليوم يضحكون على محمد حبش يوم

قال الحاديث الجميله لا تحتاج الى سنه ترى هو هذا الواقع عدنان ابراهيم وغيره غيره

يعني شنو حاديث جميله يعني حاديث تعظم حق البشر الشيء اللي يحثك على اكرام الايتام

واكرام الضعفاء ويحث على الامانه ويحث على العدل وعدم الظلم ويحث على اتقان العمل ويحث هذه انا ما احتاج انظر لها الاسانيد

وغيرها ولو يرويها البخاري على عين وراس البخاري ومو يرويها البخاري لو يرويها الكليني انا ما عندي مشكله لكن لما ناتي

نتحدث عن احاديث تعظم حق الله بزياده او نفهم منها انها تصغر من امر الدنيا بما

يجعلنا نظن ان هذا تصغير سيؤخر عن الغرب وهم عايشين وسواس مثل ما قاللك يعني قاللك قصه المسيح مثل ما قال

عدنان ابراهيم وقال غيره وه تقليد المنار ان الايمان بالمسيح والمهدي راح ياخر انه الايمان بالمسيح والمهدي راح

ياخر فلهذا احنا ننكره ف جاء ناس ردوا عليه قال الكفار يؤمنون بالمسيح والمهدي وما مؤخر طيب مسلمين قديما على مر تاريخه

امنوا بعذاب القبر وانتج شنو القصه بل يعني انت الحين عمر بن عبد العزيز كل

الخلفاء الصالحين والعادل كان عندهم مشكله مع عذاب القبر مثلا انت الان حتى المجان حتى المجان يعني

لا اله الا الله المجان الناس المجان الناس تشرب خمر الناس اللي تزني الناس اللي كذا ما كان ما اليوم احنا نشوف مسلم

عادي يؤمن بعذاب القبر ويسوي ذنوب فضلا عن ان فضلا عن انه يفعل شيئا صالحا في دنياه

لكن سبحان الله هؤلاء عندهم نظره عجيبه الشاهد فكثير منهم بدا ينظر للوعظ ان نوع

من انواع المخدرات في وجهه نظر ثانيه داخل جماعه المنار رات ان الوعظه طريق جيد لجمع

العوام على الداعيه او على الانسان لانه لابد ان تكتل الناس مبدئيا وهذه النظره اكثر ذكاء انك لا الوعظ جيد

الناس يحبون الوعظ فلا بد انك تكتل الناس تحت مبنى الوع ثم بعد ذلك تلقنهم ما

عندك من مبادئ وافكار وهذه هذا نوع من انواع الذكاء عند عند هذا الطرف الامام احمد قال يعجبني اليوم ان

يكون لاهل السنه قاص صدوق لانهم يذكرون الحوضه والصراط طيب فايش الفكره الفكره انه في مجموعه منهم راوا موضوع

الوعظ وكذا لكن ادخلوا في الوعظ مجموعه من القيم انت الواعظ يحدث الناس في مجموعه من القصص

ومجموعه من الامور فكثير منهم كنت تسميهم قصاص الديمقراطيه كلمه قاص القاص اللي الواعظ والقصاص كثر فيهم الكذب حتى صار

ذكرهم في علامه على الكذب وان كان في هناك قصاص صدوقي يعني ولكنه ندرى و هناك وعض

قاص قاص اهل مكه بن عمير الى اخره ف فصاروا سمو قصاص الديمقراطيه بداوا يفشون بين الناس مجموعه من القصص التي

تناسب المعاني التي يريدون غرسها في قلوب الناس فمثلا قصه قصص عدل عمر تركيز عليها حتى بعض

القصص التي لا تثبت مثل السلام عليك ايها الاجير وكذا لقومناك بالسيوف قصه علي مع شريح في الدرع اللي ما

تثبت مع اليهودي حلوه القصه يعني فيها العدل مع اليهودي وكذا قصه ان النبي صلى

الله عليه وسلم يعني يركزون على بعض الامور بعضها ثابت بعضها محتمل بعضها ما يصح قصه عبد الرحمن بن عوف انه انه استشار

حتى النساء في خدورهن الروايه اللي ممكن بهذا اللفظ ما لها وجود في الكتب الكبيره

المعتمده السابقه عشان يعني نكمل بقصه الديمقراطي التركيز على عمر بن عبد العزيز التركي التركيز على مجموعه من

القيم التي يعني يراد ايصالها مجموعه من الافكار يراد ايصالها للناس عندنا تاريخ واسع عندنا منظم وضيه واسعه الوعظ القديم

الموجود عند السلف مو 100% شو اسمه يعني ثم سبحان الله تم ادخال ثم ادخلوا في

الوعظ اشكاليه الاخلاق الكانطي يعني الاخلاق الكاميه اللي فيها نوع من المطلق الزائده اللي اللي ما فحتى رايت

محاضره لبعضهم يتكلم عن الغيبه والغيبه والله من الذنوب اللي الناس يتساهلون فيها والله يتوب

علينا فجاء وقال يعني الغيبه وبدا يذكر انه في ناس غيبتهم اعظم من غيرهم فذكر

العلماء وكان يعني نوعا ما يشير الى نفسه فقالوا له يعني العلماء اذا اخطاوا كذا فقال لا اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل

الخبث و والعلماء ما يفعلون للاسلام اعظم طيب العلماء يعني في علم قديم اسم الجرح

والتعديل يقول لا الجرح التعديل هذا خاص في الروات طيب ترى يعني يعني هو خاص في

الرواه لماذا لك لا يدخل في الدين ما ليس منه طيب اذا جاء هو استنبط في امر الدين

ما ليس منه نفس قصتها يعني اول راوي في كتاب الضعفاء البخاري ي بن عاس نعم بعض

الناس بدا يتكلمون بقصه الجرح تعديل و مصخوها بزياده وصار واححد فيهم يتقعد صاحبه على ادنى شيء هذا ندري احنا نحن

نفهم هذا ونفهم الحديه الموجوده في الناس لكن ترى هذا ما ينفي وما ينفي تخطئه

الانسان بالحق يعني مع احترامه بالجمله وما ينفي انه عادي يعني في في امور فعلا فعلا اخطاء فادحه وان صدرت من

بعض الفضله ها وكونه فاضلا في باب من ابواب العلم فهذا لا يعني نهائي انه فاضل

في كل شيء وانه لا يتكلم احيانا في امور لا يحسن له فيها الكلام او يظهر تظهر له اغلاط فادحه

وعظيمه في الموضوع فالشاهد انه جا خلاص الغيبه خلاص ما تجوز مع انه هذا ما يستطيع هو يطبق نها

ما احد يعني صعبه واحد جا قال يعني نصوص تحريم الغيبه قطعيه والكلام موجود عن علماء اجتهاد واحد

من نفس البلد سبحان الله من بلد افريقيا هم الاثنين فكلام غريب يعني معروف القدح ليس

بغيبه في سته متظلم ومعرف الى اخر ذلك صحيح بعض الناس خذوها هذه توسعوا فيها

توسيعا سيئا وادخلوا اهواء انفسهم لكن يبقى تبقى انك تحتاج الى ان تتحدث عن بعض

الناس وانا لم اكن اظن ان بعض الناس لازالوا احياء يعني يعتقدون ان حرمه الغيبه مطلقه

مطلقه يعني في في كل وقت وفي كل حين وفي كل سياق حتى في سياق حتى يعني تعاملت مع

بعض الناس في السياقات الدعويه وكذا فكان احد الدكاتره الفضلا المشهورين يتكلم عن يوتيوبر سيء معرف سيء مصري هو في احدى

المجموعات فقال هذا انسان سيء وهذا فقال لا يا دكتور هذه غيبه وهذه مجوس وهذه كذا

قال انا قاعد احذركم منه انتم صدرين هذا انسان عنده مشاكل وعنده قال لا يا دكتور

هذه غيبه قال يا جماعه الخير انتم ما تعرفون انا الان احذركم هذا الانسان عنده

اشكالات وانتم صدرين ما يصير عنده اخطاء وعنده امور وانا عرفه وانا واخطاءه كبيره ووضعه ما هو

سهل ايه وحتى انه من ضمن النكه ان بعض الناس يقولون فلان يغلو في اسقاط الناس

فيسقطون هو بامور اهون مما هو اسقطه الناس بيه مثلا فلان يغتاب الناس طيب انت الان

قاعد تغتابه فيعني تقع هذه الاطلاقات الكط لكن هي اطلاقات نوعا ما حركيه يعني يعني الى حد ما يعني الان حركيا نحن

نحن محتاجون الى ان ان لا نتكلم الا في السياق الحقوقي ف ابعدو عن موضوع الدين

موضوع فلان اخطا في المسه الفلانيه ولا الفلانيه من عضاء مسائل الدين ما نريد ايوه فدخل في امر

الوعظ اعتبارات كثيره يعني وقراءه مختزله للتاريخ وللماضي القديمه طبعا ممكن نقول ان التيار السلفي

بالذات حصل منه نوع احياء الهذا اليوم عاد ايش حصل جماعه فق التيسير اصطدموا مع الوعا

قلت لكم ان فقه التيسير مبناه حركي فقه التيسير مبناه حركي مبني على ثلاث اركان الركن

الاول ركن عقائدي انه اي مساله م له متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي لا تشدد فيها الركن الثاني ركن

عاطفي انه احنا نعتقد انه الاشكالات جايه من السلطه وان الناس هؤلا مظلومين لانهم لم يحض بالمجتمع الفاضل الذي ينبغي ان

نصنعه ان تصنعه لهم النخب او يصنعه لهم السلطه فل ثقلها عليهم بزياده ركن سياسي او تجميعي اللي هو انه

الناس كل ما سهلت لهم ويسرت لهم اجتمعوا عليك اكثر كل ما سهلت لهم ويسرت لهم اجتمعوا

عليك اكثر ها وليس كل المؤمنين بفق التيسير تجتمع فيهم الثلاثه لكن يوجد فيهم واحده من هذ

الثلاثه فوعظ يرهبون الناس ويعني يتحدثون يتكلم يتكلموا بالترغيب والترهيب ف جماعه فق التيسير راوا ان الوعاظ يشدون على

الناس ويحملونهم مسؤوليات ذنوبهم بما يجعلهم ربما يعني يتفرغون لانفسهم بزياده عن المشروع المراد حاربوهم ايضا من هذا الوجه يعني راو ان

هذه مساله افيون مع انه ترى كما اقول لك لا تعارض ها وراوا ان كثيرا من الوعاظ يحرمون

على الناس ما في حاجه اسمها ورع انه اشياء اذا اختلف فيها انت تترك فموضوع الورع عن جماعه فقه التيسير

هذا معدوم هذا معدوم ما في شي ما ورع يا حلال قطعا يا حرام قطعا ما

في طبعا في ناس يبالغون في الورع والاحتياط حتى لو كان الخلاف قويا جدا يلزم باحد القولين او يلزم بالورع او يلزم

بالاحتياط لكن هم جماعه فقه التيسير ياتيك الى شذوذات ثم هذه الشذوذات يقول لك والله في اختلاف فما

ادام في اختلاف سهل على الناس ويكون هذا الشيء الذي يريد ان يسهل فيه هو هو فيه

ذريعه ظاهره للحرام هو فيه ذريعه ظاهره للحرام وهو مركز بالموضوع ويريد طبعا في ناس خلاص اتركوا الايمام

بالمشروع الحركي والكلام لكنهم راوا ان ان تجميع ان تجميع الناس حولهم ف وطيب وبعدين

يقد يقوللك يا اخي انت ليش تخاطب الناس بال نفس اللغه اللي يستخدمها الحركيين في

التنفير من باحث العقيده ايش يقول لك لا تكلمون العوام بهذه الابحاث طيب هو ما احد

مولود من بطن ام عامي ما انا كنت عامي ولقيت ناس يعلموني لحد ما وصلت لمرحله صلت

ما فيها ماني امي فانا ابحث عن من يرغبون بهذه الماده فنفس القصه يقوللك لا تتكلم

اواسط الناس باعلى الدين هو فعلا ما اكلم على جهه الانسان لكني انا ممكن اتدرج فيه

لحد ما يوصل درجات جميله عاليه من الصلاح ممكن حتى يتفوق علي ربما مبلغين او عم

لسان عاد الله انا اتكلم عن لسان الواعظ ما اتكلم عن لساني انا يعني اتكلم على لسان الوعظ الصالح ما

اتكلم عن لساني انا انا دون ذلك بكثير لكن اتكلم عن لسان وع الصالح ماعادي

نعم الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على معاصي الله ولم يترك كتاب

الله الى ما سواه نعم وجد في خطاب كثير من الوعاظ اشكاليات كثره الاخبار المكذوبه كثره الاخبار المكذوبه

كثره بعض المبالغات الافراط في الترغيب او الافراط في الترهيب مع انه ترى الترغيب يتضمن الترهيب

والترهيب يتضمن الترغيب بطبيعه الحال ودعوه ان هناك دعاه خطابهم كله ترهيب كله كذا هذه دعايه هذه دعايه المتهتك

والعلمانيين وولاه الحركيين ترى ما في داعي هكذا وهذا التيارات المضاده للمنار بنوع من المبالغه والحيف

والجور هؤلاء بداوا يستغلون هذا الموضوع وبدوا يعممون على كل الوعظ حتى الواعظ اللي يقول هذا واعظ عنده مشاكل هذا

كذا وتجد هذا الوعظ شان شان بعض مشايخنا اللي يدرسون يعني بعض المشايخ اللي درسه ممكن يورد

حديث ضعيفا ممكن يورد حديث منكرا لكن الغالب عليه يد اشياء محتمله و تلقا مستقعد

لله اذكر حتى قبل كنت اكلم الشيخ صلاح الدين مقبول ف قعد معه المكتبه فقلتله ايش رايك

بفلان واعظ مشهور بمصر فقالي زين طبعا ما عجبني الجواب لان انا شايف شنو هذا الواعظ وهذا

تعبان قال لي رجل يعظ الناس ولا ياتي الا بالاحاديث الصحيحه طبعا الاحاديث الصحيحه صحيح الالباني قال ولا ياتي الا بالاحاديث

الصحيحه هو طبعا هذا اكبر مني مدرك حقبه كشك وحقبه غيره الا الله المستعان يعني

تجد الخطوه مليئه بالمكذبين احنا بعدين اكتشفنا ان ذول فعلا لهم اثر ايجابي عظيم على الناس

ها ف وبعض الناس جاؤوا يعني نظروا الى ؤلاء الوعاظ اللي انهم تجروا في بعض

المسائل العلميه وتكلموا بكلام ضعيف او كذا فشدوا عليهم شده بعدين تجده يروح يعظم الغزالي واللي يعظم كذا اللي هو له

اشكالات اكثر من اشكالات هؤلاء القصص ها وهناك ظهر لنا ظاهره يعني بما اني انا

اخذت طريق الوعظ للتجميع ظهر لنا ظاهره وعاظ وعاظ مو وعاظ يعني ظ وكل عمله نكت

مثلا انت يفترض انك واعظ يعني تبكي الناس او انك يعني واذا صار الواعظ طفح فيه قصه

تجميع الخلق تجميع الخلق لان هي بدايه الامر انه اول ما صدروه تعال تعال انت

نبيك هذه الماده الناس يحبونها انت مثلا الوعظ وغيره انا اريدك لكي تجمع الناس مو

لكي تعض الناس حقيقه انا اريدك لكي تجمع الناس ثم بعد ما تجمع الناس تسوي دعايه

لاخوك فلان واخوك فلان وفلان او تودي المخيمات معينه انا هناك القن الناس طريقتي ومنهجي كانت هي هذه

الفكره فصار هو خلاص حاط في عقله ان انا جاي اجمع الربعي فكانت بالبدايه شويه مواعظ تقليديه

بعدين ارتقى به الامر والله هو عنده شويه ظرف فتكلم ونكت شويه فالناس ضحكت ف شهرت

عليه كانت عجبه واعض يقول نكته هذ عجبه كانت عند الناس في شيه بعدين ولا زودها ومسخ لحد ما

قلب مهرج قلب مهرج سبحان الله يعني الامر وصل الى والان ثقافه التجميع ثقافه الحين صار هو ما يجمع

الغيره لكنه خلاص هو انت هو دايركت يجمع حتى لو ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي بعضهم يجلس يصور مثلا في سناب شات

والضحكه من اقصى يعني ما شاء الله وجهه منير ويكلم الناس في مواع الضحكه الضحكه

ابتسامه رائعه كانه يعني مذيع في التلفزيون كانه يعني معروف انه المذيعين ماذا يفعل اذا تحدث غير مذيع الاخبار

مذيعين برامج والمنوعات يضحك يضحك للناس يعني على اساس فهو هذا يعني يجلس وع اساس

يعني ما طريقه المشاهدون انا لا اقول انك دائما كشر ومش عارف ايش لا عادي ممكن اذا اذا انت

يعني تجد الابتسام يعني تبسمك في وجهك صدق ما في مشكله لكن تكلف الامر بشكل

مستمر يعني لا ادري والله لكن ما اشعر ان فيه الصدق اللي يفترض يعني لكن خلاص بعضهم اعتاد لهذا الامر هو

خلاص يعني هو ليس فيه شر ولا فيه كذا لكن اعتاد انه يعني يجس يخاطب الناس

بد يطرون علي واحد واحد فق ايه وصارت فكره الماده التي تجمع الناس او تجمع الناس او تكتل الناس صار

امرا مطلوبا بحجه انك لا تنفر الناس ايش المدخل عاد ايش المدخل لما جا يجيهم واحد

يقول جعه الخير خلينا نكلم الناس بعض المواضيع اللي تهمهم الضروريه وكذا يقوللك شوف يا اخي المصلحه

يعني انت ما يصح انك تجي تخاطب الناس وتدخل معاهم مباشره بهذه الامور وكذا مع

ويهون هذا الانسان انه سيشتمل على فكثير من الناس يقتنع بهذا الخطاب يقول اي والله

فعلا ما ما في داعي ان ان نفر الناس وان نصدم صح صح لكن في الواقع هو يمكن ان يوصل الامر

للناس بسهوله يعني بالتدريج وحده وحده وحده وحده وحده وحده ها نقطه نقطه دفعه دفعه لا هو كثير من

الامور هو لا يخطوا فيها خطوه بحجه ان لا اريد ان افر الناس خطوه خطوه لا اريد ان

يخطي فيها ان يخطوا فيها وسبحان الله ترى وظهرت امور في السنوات الماضيه يعني حتى مثلا كثره الحديث

يعني مثلا كثره الحديث عن التاريخ المجيد والتاريخ الكذا والتاريخ تاريخنا نعم يعني يكفي موضوع التوحيد يكفي موضوع

لكن يعني التاريخ هذا فيه بشر فيه فيه خير وفيه شر وفيه حتى وجدت بعض العلمانيين

ماذا يفعل يكتب مقالات شو التاريخ في فضائع طبعا شيء منتهى حامل شيء مستفز جدا

يروح يجيب امور شي يثبت شي ما يثبت يجيبه ويجمعه على بعض ويحطه لق شوف

تاريخهم كله شكل يعني انت مثلا في 20 30 واحد صلبوا طول تاريخ الامه 1000 سنه صلب 30 واحد يجيهم يحطهم

راع التاريخ كله صلب وذبح مثلا مع انه هذه مساله بسيطه انا اليوم لو ابي اجيب لك

مثلا لو ابي اجيب لك اللي صار اخر 20 سنه مثلا من الاعدامات او اخر 30 او 40 او 50

سج شيئا كثيرا التاريخ يدون انا مستعد يعني انا مره قلت لواحد قلتله شوف نحن

ممكن عن طريق التجميع اننا نحدث امات عند الناس الحمد لله اننا نحدث اهات عند الناس يعني انا

ممكن سمعت قصه خيانه زوجيه لما كان عمري 6 سنوات وذاكرتي جيده وحده سمعت كان عمري 12

سنه وحده صار عمره 18 وواحده لما كان عمره واثنين كان عمره 20 لحد ما حفظته وجيت

كتبتن كلهن في كراسه طبعا هذه الحوادث كانت كل كل اربع خمس سنين حادثه وتنتشر يعني لانها موضوع عجيب يعني

ان يظهر الى او كل عشر سنين حادثه لكني انا عشت عمرا فجمعها على بعض واحطها لك وما اقول لك ان

هذه كل كم سنه وان هذه ثابته وان هذه مو مثبوته وان هذه كذا واجي وطن وسرده لك

فراح اعطيك تصور طيب كم امراه عفيفه بالمئات الالاف مثلا انا ممكن اعطيك تصور لكن هذا مو

معناه انه ايضا ما ننتبه لانتشار بعض الاشياء مرات لا مرات واحد كل كم اسبوع

يسمع بقصه فلا فعلا هذا معناه ان في شيء منتشر فهذا فكثير من العلمانيين يعني يضع

في ذهنه تصور المجتمع ينقض شبهه يراها يعني عند الاسلامي انه هذا المجتمع مثالي 1000% او العلماني ماذا يتصور يتصور

المجتمع الغربي هذا مجتمع مثالي 100% يعطيك اساطير ان هولندا ما فيها سجون بعدين شوف انتم تاريخكم الاسلامي فيه كذا

فيه مجتمع فيه حصل كذا وكذا هذا مثل واحد يجي يقوللك والله في مسلم يشرب خمر في التاريخ او زن وفي

نصراني مترهبن ما يشرب ما يسني ادري يعني اعرف هذا ادري انا افهم هذا جيدا من ينكر هذا لكن دين الخمر وهذا في

حرام ولا مو حرام حرام كم هو واحد تركه قبل هذا النصرانيه بقايا نبوات شيء بس

الشيء الاعظم اللي هو توحيد الله مو عنده بس وهذه الدنيا كلها وسيله الى الله

فهو اذا ما حقق بهذا العدل القرب من الله فهذا يزرع في ارض قفر بس لكن هذه فكره مو مفهومه العلمانيين ما

يفهمونها نهائيا في الدين وحقيقه عدد منهم عدد منهم ممكن نقول طبعا هو لا عذر له في

كفرهم ولا في كذبهم لكن قد يكون لهم نوع عذر في ان في فهمهم المغلوط هذا للدين اذا

كان اللي قدام اللي يشرح الاسلام انسان مناري فالانسان المناري لا يوصل له هذه الفكره فصار في يعني صار في نوع اشكال

طبعا هناك مراجعات كثيره يعني مثل مراجعه للطرح الاممي الزايد على كل واحد لا الناس

مو حتى مثلا لغه ملح محل ملح تلقى واحد هو قاعد صلاته ماهي زينه والله شكر صلاته

ماهي زينه ب والدينا ماهو زين عنده فلوس ولا تصدق ولا يساعد ولا يجيك يكلمك بقضايا

الام ومشاكل الام ومش عارف ايش بعضهم هو مار بابتلاء معين بعضهم هو كذا انا مو

اقول لك والله اترك الكلام في قضايا الام حتى تصلح كل امورك انا ما اقول هذا لكن

اقول لك اترك قصه انك تخدر نفسك بقضايا الامه عشان تلهي نفسك عن اوجاع انت مفروض

تعالجها فعلا يعني بدل ما تعاطى هذه المخدرات انك تعالج تكلم قض ادعي لاخوانك سوي كذا سوي اللي تقدر عليه لكن في

النهايه دوائرك القريبه لا تنساها وانذل عشيرتك الاقرب دوائرك القريبه لا تنساها لا تكلف الا

نفسك فهمت دوائك القريبه لا تنساها لا تهرب منها طبعا انا لا اقول طبعا خطاب

الوعظي مظلوم يعني الان مثل مثل يقوللك والله الدعاء ذو ماسكين الحريم والله ذو مستلمين الحريم ذو مش عارف هو

اصلا حقيقه حقيقه الخطاب اخر عده سنوات كان خطابا لينا جدا مع النساء كان خطابا فيه درجه من المحبات بنين بنيه

احسبها في عدد منهم صالحه وان كان بعضهم لا باب التجميع انه يعني انا سمعت كلام قبل ظهور الموجه

النسويه كان يؤذن بشر عظيم من بعض الدعاه خصوصا بعض من كان يظهرون على قناه

بدايه كان يؤذن بشر عظيم والله كنت اراه واقول هذول بلا هذول قاعد يسوون شيء الله

واحده ي وسجلت ملاحظاتي هذه واسمعوها مني الشباب قبل كنت اقول لهم اقول لهم فلان اليوم طلع

وقال كذا وكذا وفلان اليوم طلع وقال كذا وكذا كنت اتابع نشاطهم واسجل واقول شوف

ذول راح راح يطلع لنا راح تطلع لنا حنفيه واجحد انهم اخر شيء اجحد انهم اخر شيء يوم

انه اظهرت الموجه النسويه الان موجوده في بلداننا لما راحت الهيئه من زمان كنت حتى

اتحدث لبعض الاخوه يقوللهم تصرفات الهيئه هذه فيها نظر اللي لما يسترون على البنت وما يسترون على الرجل وكذا وجبت لهم اثر

ابن مسعود في الموضوع وكذا وقول هذا الموضوع ترى فيه نظر فكنت اقول مثل هذه

التصرفات تحتاج الى مراجعه احنا عايشين بحاله من التمييز الايجابي احنا عايشن كذا ذاك الوقت ما كنت تعرف مصطلح تمييز ايجابي

ل ك انت قاعد اقول هذا انا ما اعرف يعني انا كنت مزرق ان هذا مو هدي سلف هذا مو

اللي قراته بكتب الفقه بس شنو باب ما ادري بعدين يعني درست وفهمت ان مو هذا لا هذا

خطا والله يعني حتى كنت اسمع تعليقات بعض نسائنا الكبيرات على بعض الدعاه يخربون الحريم قول ليش تقول

والله زودوا الكلام بزياده والخطاب اخر بعدين اجحد انهم يعني من باب هذه ما رايت

منك خيرا قط ابد سونها مع الدعاه والله دعاه كانوا يالفون لهم كتب خاصه وكتب

لغتها عاليه وجميله ويعطونه محاضره خاصه وعايشين ولجان ومش عارف ايش وكذا واحد الدعاه المشهورين اعرفه اما

كان يعني كانت المراه تهرب من زوجها وهو يتصل على الزوج ويهديه انا كلمني واحد ويقول له يعني ترى زوجتك جت عندنا

وطلق يا اخي المراه ما تبيك وكذا وهي هربانه منك واحد هو ما ينحمل والى اخر ذلك

اصلا السنوات الاخيره يعني قبل ظهور الموجه النسو حتى قبل ثورات الربيع العربي حتى قبل هذا كان كان

الموضوع في الخطاب مع النساء اخذ منحا محاباته عاليا في عدد منهم منهم من كان بنيه صافيه

وبنيه صادقه وبنيه ويريد فعلا فعلا يريد هو فعلا يعني انه يتالف الخير ومنهم من

فعلا هو فاهم انه هذا هو الصح منهم لان مثلا عنده اشكاليه مع المنظمات الابويه فخلاص يعني هو شايف الاستبداد

متضايق منه فقاس على نفسه منه ومنهم من مع الاسف كان غرضه تجميعي ولا هو شايف ايش

صاير بالدنيا ها كان غرضه تجميعيا محضا ومن هم من كان لما ياتي يتكلم بكلمه صدق

او بكلمه فيها نوع او بعضهم الله المستعان تلقاه ساكت ساكت ساكت بعدين يدبك دبه

تفشل تهيج الطرف الاخر يعني طرح عاقل هادئ وكذا وصريح وصادق حقيقه كان نادرا ما نقول

مااله وجود مو صحيح لكن هم اصلا المشكلات المجتمعيه يعني عموم هذا التيار ما ينتبهون لها لانهم فقط يريدون الحديث عن

قضايا شو اسمه يريدون الحديث عن قضايا تتعلق ببلوغهم لاعلى الهرام والمجتمع مظلوم مسكين ما فيهم شيء

ماعلم شيء الى اخره وانا ممكن اللي يعرف المشاركات وكذا يمكن من 12 سنه او 13

سنه في ملتقى الحديث 13 سنه او 14 سنه تكلمت بهذا الموضوع يوم جت وحده وبدات

تتكلم بطريقه سي حديث رايتك اكثر اهل النار وجيت وتكلمت وتكلمت بكلام قوي ذاك الوقت 12 13 ها سنه بهذا

الحدود وقلت ان ما في ايمان وواضح في اشتراط على الله وفي قله ادب مع الله

ورسوله وفي كذا وفي كذا وفي كذا انا اصلا اول كتاب قراته في حياه الم

الم بين هدايه الاسلام وروايه الاعلام لشيخ صلاح الدين مقبول احمد قرات كان عمر ع سنين هو ال كتاب فهذا الملف معاي من

زمان و ما كنت فاهم الامر الى ان يعني درسته درسته اصلا وصلت في الدراسه لهذا

الموضوع الى اني كنت احيانا ادخل منتديات ها هذه مو قطتنا اللي جدد كون طردنا قطتنا

دخلن عنده هذا اقتحام يلا اخلص وجهي واشوف ها ف سبحان الله فلما يعني وصل بي الامر الى

اني صرت اتابع استشارين اسريين ومحامين في قضايا معينه وقرات القوانين متعلقه وت كتبت في موضوع النفقات وفي

موضوع وبديت ادخل حتى بعض المنتديات النسائيه العامه منتديات عامه نسائيه وابدا اقرا واستقر الاحالات والاحوال يعني

في منتديات دينيه نسائيه كنت اروح ادخلها واجلس واقرا ابي افهم النفسيه ابي افهم وين الاشكال كنت اشعر ان في

اشكال وابدا اقرا اقرا اقرا واعمل دراسه اروح تعليقات اليوتيوب وابدا اشوف وابدا يعني افرق بين يعني مثلا في في

فيه فيه قناه معينه قناه دعويه في داعيه وجه الصبيح شوي وفي داعي لاثاني عادي مثلا

قناه فابدا اشوف المشاهدات فدائما اشوف الداعي اللي وجه الصبيح شوي مشاهداته اكثر فادخل الفيديو واشوف التعليقات وابدا اركز

تعليقات الاناث اكثر ولا تعليقات الرجال وبديت اسجل نظريات واسجل امور مو نظريات يعني احط في ذهني مجموعه من

الافكار بعدين يوم صارت الموجه بديت اشاور مع بعض الشياب واتكلم معهم واخذ واعطي معهم في هذه القضايا وبعض الشابات يعني

انا تواصل مباشر مع الناس تاخر جدا يعني بفضل الله عز وجل تاخر تاخر جدا لكن بديت

اواصل مع مجموعه من الاخوات واسمع واسمع صحولي بعض الاخطاء اكدو لي على بعض المعطيات لكن اكتشفت ان الخطاب الدعوي

العام اللي كان غرض تجميعي اكثر من كونه تصحيحي شوف شوف في كل مكان قالها بلاطو وب خراطه عن

النظام الانتخابي ان يقول ذول يرشحون انفسهم الانتخابات يخاطبون الشهوات البدائيه الموجوده في الناس اكثر مما

يصلحون الناس عشان الناس يصوتون لهم مع الاسف بعض الدعاه بعض الدعاه ها روان بعض

الدعاه وصل وصل الى هذا المستوى انه صار يخاطب في الناس الشهوات البدائيه او بعض الاماني او بعض الامور

اكثر من حديثه اكثر من مخاطبته للناس بما ينبغي وما يجب عليهم وما يجب عليهم في ذات الله عز

وجل هاش جايات فات اقتحام كل اطبر في قطاوه في اثنين ثلاثه فحنا اي اس نجيب لهنا كذا لكن هذا اللي يجين

يدخلون علينا ممكن ياذن طاوت ممكن يطقون ممكن كذا فاحنا هم لازم يعني فلهذا السبب

يعني ياكلون اكله لان عندنا صغار ف في مشكله الكبار اللي شفته دشن حتى قطتنا

اختف خافن ربان اي فمع الاسف هذا من ضمن النظره الخطاب الواث فجاء بعض الناس الان يجمعون

الناس يجمعون النساء تخيل اليوم فتوى في النمص في بحه النمص فتوى في عدم وجوب خدمه

المراه لزوجها فتوى في كذا فتوى في كذا مخاطبه بعض العواطف البدائيه الموجوده عند بعض الناس مخاطبه لها ثم

تجميع تجميع الناس لدرجه كثير من من النساء والفتيات تلقاها بصفحه الشاعر ولا بصفحه لاعب الكره ولا بصفحه

المطرب ولا بصفحه تجي في التعليقات وتكتب اما باعجاب واما بانكسار وتبي هذا الانسان بس ينظر

لها نظره يعني لانه مشهور لانه كذا تجي بصفحه الداعيه وتقيم وطالب انه يقول وانه ما

يقول والله شوفن شوف هي صفحتها هي لاعب الكره الشاعر المطرب اي مشهور المذيع التلفزيوني ممكن عادي قبن عليكل

مننا كذا في الغالب اذا كانت له معجبات اذا كان له كذا يكون الكلام على هذه الجهه

في الصفحه اما في صفحه لان تعو وصلوه لمرحله مخاطبه الله ورسوله بلغه انت ايش

تعطيني انا اشوف ان الاسلام كرم المراه حتى احد الاخوه اللي عمل سلاسل بقصه المراه

مراه فلما كلمته راح سوي استطلاع كلمت ببعض المعطيات راح سوي استطلاع فانا قلت ل كلام شوي زعاله بس هو

احتمل جزاه الله خير قت اشوف لما تيجي تكتب لك انا كت كان عندي مشكله مع الفقهاء او كان

عندي مشكله مع الدين وانت يعني اثلت للمشكله هذا مو زين ترى لا تظن هذا

التعليق جيد هذه انسانه عندها اشتراطات مبدئيه عندها عالم سمسم عاشته في داخلها تريد مثلا خيالات هذ الخيالات هذا الراب

لن تجده تريد الدنيا كلها عبيد لها وتحقق امانيها وهي تعطيهم اذا تبي فهي لما وجت

الفقهاء مو على هذ الطريقه كرهتهم لما وجت الله ورسوله الطريقه صار عندها استشكال لكنها ما تقدر تحبهم في النهايه فصار نوع

من انواع الصراع النفسي نوع من انواع الصراع النفسي لكن لو يجيها واحد غني ولا واحد عنده فلوس ولا

واحد عنده كذا ويخطبها ويبي يتزوجها ويفرض عليها مجموعه من الافتراضات راح تسلم فقلتله مثل هذا التعليق قلتو

مو تسويلي استبيان استبيان هذا انت ما را تصلح حياه احد ولا حياه الناس اليوم

تحكمها حياه الناس اليوم تحكمها عده امور من اهمها انه اصلا خلاص تعودوا على تحكمها

عقائدهم السابقه تربيتهم في بيوتهم وضعهم الاجتماعي العام لكن هذه الحلقات هذه راح تصنع جيل قادم هذا الجيل خلينا نشوف شنو

وضعه لا تكلمن عن الجيل هذا تكلمني قلت ميزان تشيل من حقوق هذا لازم تشيل من هذا

شويه بعد يعني ما يصير انت تجي تخاطب الناس تخاطب الرجل تخاطب النساء بادنى الواجب

الموجود في كتب الفقهاء وتخاطب الرجل باعلى ما تفرضه المروءه نعم الرجل اعلى احتماليه وكذا وكذا لكن لا احنا الحين

وصلنا للقاع وصلنا للصفر وصلنا ل الاشكاليه كبيره فلا بد انك تعالجها لابد انك تضبط الامر لاننا بكره راح

نوصل الى الان الى الان ما وصلنا لمرحله التوحش اللي اللي انا منتظرها لانفجار التوحش اللي انا منتظره اقوى من ما

تتخيل ومع الاسف انا مثل ما قبل كنت خايف من موجه نسويه والان وقفت يعني شفته والله العظيم موضوع

الالحاد كنت خايف منه من ثمان وكنت اشوفه من وراء الافق الموضوع هذا كنت خايف منه

من زمان لهذا لما جت هذ السوالف انا اصلا كنت مستعد انا مستعد تماما وكثير من الملفات

انا مجهزها من الحين لهذا اول ما طلعت دخلت فيها ليش دخلت فيها لاني انا من زمان كنت اشتغل على

اني اعد فيها ماده واعد فيها شيء انت على بالك الماده هذه الكبيره طلعت اليوم والله

انا كنت اكتب تقويم المعاصرين وكنت مش عارف ايش واكتب تخريجات احاديث وفجاه جيت على هذا الملف وصار عندي هذه الماده كلها

مو معقوله غير يقولون اني اشتغل بقاله ترى كذب هذا مو صحيح انا ما اشتغل اشتغل

بجمعيه كنت قبل قبل الحين طلعت وكنت اشتغل ب مكان ما احتك فيه بالناس كنت مع استقبل شركات وكذا بس يعني

ما انا ما احتك بالناس لان هذا مو زين علي اني اح احتك الناس وتعامل مع الناس بشكل

مباشر مع ان طلبوا من هذا يعني وقالوا لي نحطك على الخضر نحطك على كذا فقلت لا انا

مابي احتكاك مع مع الناس احتكاك مباشر ف فهذا هذه ملفات من زمان وكنت يعني ها

وانا حين اتحدث بالله عليكم حين اتحدث عن هذه الامور انا لا اقول انه الناس ما عنده

يعني كثير من ذم الوعظ هم يعني لهم جهود جيده في باب الفكر في بعض الابواب او في عدد من الابواب

ومنهم من نقد مثالك خاطئه عند الوعا تتقاطع مع النقد اللي تكلم عن السلف الكرام لكن بعض الناس اللي نشاوا في سياق

وعضي للتجميع الان تجد عنده نفره من المعاصي اكثر من نفره من الاخطاء العقديه يعني عنده نفره من حلق اللحيه من

تهنئه الكفار في اعيادهم من من الاسبال من كشف المراه لوجهها اكثر من اتجاهم هذا

ظاهر موجود ما نستطيع نقول انه مو موجود موجود طيب ايش سببه سببه انه والله كان في خطاب

وعضي مركز وهذا الخطاب فيه بركه عظيمه ما نستطيع ننكر هذه البركه وان كان له اثر

ايجابي كبير على كثير من الناس على عيوب وعرج فيه بع الناس جابوا العيوب والعرج هذه

واهدموا الخطاب من اصله وبعض الناس لا تمسكوا بالخير الموجود في هذا الخطاب لكنهم ابتعدوا عن موضوع فهم

العقيده كما ينبغي فمنهم من تعلم العقيده لاحقا لكن ظل مستمسك ببعض الاطلاقات اللي انما تتسخ مع المفاهيم الكط في الخطاب

الوعظي فظهر عنده حاله متناقضه من النفره الشديده من بعض الاشكالات الاخلاقيه وبعضهم ادخلها في بعد معارك مع

العلمانيين يعني انه النقاب معركه مع العلمانيين مع انه كذا معركه مع العلمانيين مع انه كذا معركه مع

العلمانيين بس هو انت دير بالك صح لكن والعلمانيه المتوسطه اللي عند بعض الاسلامي يعني انت العلماني يسب النقاب طيب والازهر

اللي يقول عاده لا عباده مباح هذا هم عليه اشكال كبير والجماعه اللي تصف القول بوجوب

النقاب بالتشدد شنو وضعها ايظ ف بعضهم بدا يحاول يسوي نوع توليف بين الدراسه العقديه لكن مهما كان يظل بحث

اسماء الله وصفاته يظل بحث كذا بحثا عظيما مباحث العقيده المحضه مباحث الاسماء والصفات الايمان القدر تبقى مباحث عظيمه هذا وصل اللهم على محمد