غبش كثير ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته غبش كثير هذا ما اشعر به حين تحاصرني الاسئله من هنا وهناك والاخبار من هنا

وهناك والمقالات والاعتراضات من هنا وهناك حين ارى حالا ا من الاثاف العلمي وعدم الانضباط

الوهم والخطا العلمي وارد لكن الخطا العلمي ليس شيئا واحدا فهناك خطا يسير وهناك خطا شديد عظيم

والناس ما كانوا يتعاملون مع الامور على مر التاريخ انه الخطا واحد ان الخطا واحد

بمجرد ان يكون الانسان في نفسه معظما او غير معظم اليوم بعض الناس الانسان اذا

يبغضونه حتى الاخطاء المحتمله ما يحتملونها له وبعض الناس الانسان اذا يعظمونه الاخطاء الشديده لا يقبلون ان ان يرد عليه

فيها بصراحه ووضوح مع ا ظهور الخطا فيها والامر ليس كذلك فكما ان هناك للانسان

مقاما فان هناك للحق مقاما ويحضركم او يحضرني عفوا كلمه الصديق للفارق اخوار في الاسلام جبار في الجاه جبار في

الجاهليه وان كان عمر ليس كذلك ولكن هذه كلمه كانت من باب تحريك البحث واستغراب الصديق من عمر وان هذا الامر ليس

على قياسك يا عمر ولا يعني ابو بكر لا يعرف لا يفهم لا يذكر اثار عمر وقوته في الاسلام ما زلنا عزه مذ

اسلم عمر بطبيعه الحال لكن اليوم الحساسيه الشديده هذه قصه اعني هنا هناك مجموعه من الاحداث ساعلق

عليها من اهمها كلام علي جمعه الصوفي الشهير على قصه ان معاويه ابن ابي سفيان رضي الله عنهما

زوجته طلقت منه لان رائحه فمه كانت كريهه ونشرتها جريده اليوم السابع هذا وهم وما اكثر ما يكذب على معاويه اكثر

صحابي كذب عليه والكذب هذا ليس وليد اليوم هو هذا وهم الان من علي جمعه ساشرح من اين

جاءه الهم هذا ليس وليد اليوم كتب الادب وكتب الروافض وكتب التواريخ ملاه بالكذب على معاذ بن ابي سفيان وذكر

الامور الاور التي يعني لا خطام له ولا في يوم وتزيد سنه عن سنه انت اذا قرات الكتب

بترتيبها التاريخي ستجد في المئه الرابعه ظهرت قصص جديده في المئه الخامسه ظهرت قصص اجدد في المئه السادسه ظهرت قص وهكذا الى

يومنا هذا كل يوم تظهر قصص جديده الان هذا الرجل يعني رضي الله عنه ا

مستهون مقامه فسهل ان يقال فيه الكلام علما ان هذا علي جمعه اثناء الكلام كان

يقول سيدنا معاويه يعني هو كان يتكلم يعني باحترام في فيما رايت يعني الذي في فمه بخر وذكروا عنه روايات في ذلك

وان بعض زوجاته كرهته وروايات الادباء هذه وان كان يعني كونه ابخر الفم ذكره ذكره

العجري في في الثقات او في كتابه الطبقات عبد الملك بن مروان القصه في عبد الملك بن

مروان راح دخلها علي جمعه على قصه زوجه معاويه الاعرابيه اللي كانت تريد تريد يعني تريد

ان تتطلق منه لانها اشتاقت للباديه والى اخره فقط ادخل هذا حتى هو له مره برنامج على

التلفزيون اسم هذا ديننا في في اول حلقه والبرنامج مذاع على التلفاز يعني خلاص حين

يكون البرنامج مذاعا لابد ان يكون عندك تحضير وسيتابعك الملايين مئات الالاف وهو ظاهر ببذته وكذا اذا هو متحضر ظاهريا

ومع ذلك خلط بين حديثين اثناء الخطاب مع انه ممكن يكون عندك ورقه تقرا منها انت

خارج على التلفاز اللي هو قال حديث ذكر حديث ترتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ

عنها الا هالك ثم قال كتاب الله وعترتي هذا الحديثان يعني ليس حديثا واحدا دمج

بينهما وجعلهما حديثا ا واحدا والله وسع حقيقه من الامور المشهوره ان هناك قصاصا يريدون

اخبارا لا تثبت ويخلطون بين الامور في وهذا كثير في عصرنا والمشكله انهم لا يرجعون بعد التنبيه حين ينبهون لا يرجعون

وهذا هو الاشكال الاكبر ليس الاشكال ان يقع منك وهم عارض واما الجماعه الصوفيه فهؤلاء يعني سبحان الله ما اكثر ما يريدون

من الاحاديث الباطله والمنكره والموضوعه هذا كثير جدا فيهم مثل قصه الجفري انه يهوديا حتى احد الاخوه

نبهني ان الراوي اللي قلت انه من احاديث غراب احد الائمه اتهمه بالوضع يعني الحديث

ظهر انه خلاص ا في اشد درجات الوهاء ومن ضمن الموضوعات تلك الدعوه التي يعني عبد الله الرشدي

حاول ان يروج فيها المذهب الاشعري وهذه دعوه ضعيفه جدا ودائما يدعو ها ان جمهور علماء الامه

اشاعره ان جمهور علماء الامه اشاعره وهم اليوم ليسوا اشاعره فقط هم اليوم اشاعره وصوفيه واصلا وعندهم ايضا

انتماء فقهي فيه غرابه يعني نوعا ما اختيارات فقهيه غريبه تتوافق مع الثقافه السائده ان معظم معظم علماء الامه اشاعره

هذه الحجه من الحجه الضعيفه التي دائما يريدونها فان الكثره والقله لا تساوي شيئا امام الحجه

بل بالعكس قد يستدل الانسان بهذه الحجه على بطلان مذهبه فيقول مذهبكم في القرون الاولى كان غريبا ثم فشا في القرون

المتاخره ونجد في حديث في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

كما بدا هذا نجده في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا نجد في حديث نجد في قول الله عز وجل

ثله من الاولين وقليل من الاخرين وعامه علمائكم يعترفون ان العامه ليسوا على عقيدتهم يعني كما تجد في بعض شروح

جوهره التوحيد ان ان انه يقول اياك ان تعتقد ما يعتقد العامه ان ان الله على العرش العامه وهم متاخرين

معروف هم يعلمون ان عموم عوام الناس لا يعتقدون عقيدتهم لا في تاثير الاسباب ولا

في علو الله عز وجل على خلقه هذا امر ظاهر لكنهم يقولون يعني معظم العلماء معنا

وسياتي الكلام على قصه العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في اخر الزمان الناس يتاخذون رؤوسا جهالا فيضلون

ويضلون فلو كانت الاسانيد هذه التي تتحدثون عنها اسانيد سليمه فمتى سيكون حديث رسول الله

صلى الله عليه وسلم منطبقا على احد؟ قد يقول لك الرؤس الجهال هؤلاء الوهابين نجعل السلف ونرى من هم الرؤس الجهال

الشاهد ان هذه الحجه حجه ضعيفه بل هي حجه نسبيه يعني الان كيف استطعت باحصائيه دقيقه استطعت ان تكشف هذا

لو لنفرض ان الامه في عمرها 1000 عام ايضا وفي الالف عام هذا سيكون العلماء الاشاعره

قليل جدا والعلماء السلفيين كثير كثير فخلاص تصير السلفيه الصحيحه يعني الان لو فرضنا انه في عمر الامه الان بعد 1442

سنه العلماء 1000 منهم 600 اشعريه و400 غير اشعريه طيب ممكن بعد 200 سنه تنقلب

النسبه صح ولا ها فتصير السلفيه هي الحق هذا هذا كلام يعني هذا احتجاج ضعيف جدا

زياده على ما مضى اصلا الاشعريه اشعريات وانت لو نظرت في كلام الباقلاني مثلا او الاشعري او كذا لوجدتهم

على الاقل يثبتون الصفات الذاتيه بل باقلان يشنع على من لا يثبت لله يدا ولا

وجها فانت لو صنفت الناس من ناحيه اثبات صفه العلو لوجد جمهره الناس على اثبات صفه

العلو وقد جمع ابن القيم هذا في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلاميه معظم العلماء اجتماع معظم العلماء حتى لو يعني

عدينا المتاخرين اجتماع الجيوش الاسلاميه على غسل المعطل الجهميه وكذلك العلو للعلي العظيم للذهبي نعم من هؤلاء العلماء من هو

يصنف اشعريا ولكنه ليس على اشعريه المتاخرين فالاشعريه المتاخرين في هذا الباب يوضعون مع المعتزله وعلى فكره الان لو اعددنا

الحنابله الذين عامتهم ليسوا اشاعره ويشنعون على الاشاعره وكثير منهم يكفرهم وعددنا المعتزله والاباضيه والزيديه مثلا

لان عموم الاشاعر اليوم يعدون هؤلاء من الامه بل كثير منهم يعد الاماميه فسيظهر ان علماء الامه ليسوا اشعه معظم

ليسوا اشعه كذلك لو حطينا معتزله في مقابل الاخرين الفلاسفه على فكره التجريبيين لما يجون يتكلمون ابن سينا الرازي ابن النفيس

الزهراوي ابن البيطار الخوارثمي البيروني الى اخره النكته انه عامه التجريبيين هؤلاء اما فيلسوف واما انسان عقيدته عقيده الناس

العاديه لا يعرف عنه عقيده متكلم ما فيهم معتزلي ولا فيهم اشعري ولا فيهم امامي في الغالب الامامي فقط الطوسي

ا الطوسي نصير الدين وهذا اصلا فيلسوفي يعني حتى عقيدته قريب من عقيده الاسماعيلي طيب هذا ايضا لفت لطيفه فاي فرقه اذا

وضعتها في مقابل الفرق الاخرى ستظهر اقليه او سيظهر ان عددها فحتى اعتقاد انه والله

الاشعريه تحتاج الى احصاء دقيق ثم ان الاشاعره انفسهم الاشاعره انفسهم يقولون ان الامام المجتهد

بالف من غيره يعني الان مثلا لو قلت لهم ا نحن ممكن نجمع مجمع فقهي 40 عالما و 50

عالما ويخالفون المذاهب الاربعه في مساله سيقول لك لا يجوز مخالفه المذاهب الاربعه يقول لك لا تقول له لماذا يقول خلاص ما في

مثل مجتهد المطلق يا طيب انت الحنابله الان متفقين على ان ان ينقلوا عن احمد

خلاف عقيدتكم بل كثير منهم ينقل ان احمد ما ان ما تعتقدونه احمد يراه كفرا ومعروف

ان عقيده احمد والشافعي ومالك واحده واما مثلا ابو حنيفه فخالفهم في مسائل الايمان وفي بعض ما والروايه في الصفات

عنه في قضيه القران روايتان اما في العلو فهو يثبت العلو واضح طيب ولهذا ما حتكلم قصه العلو

فهذه حجج ضعيفه وخصوصا حتى من يقولون مثلا فلان هؤلاء علماء الامه اشاع كثير من

هؤلاء نتاجه العلمي بصفته شافعيا بصفته مالكيا بصفته منتمي لاي مذهب فقهي فهذه الصفه ا هي التي يعني يكون فيها المدح والذم

لا من جهه كونه اشعريا وعامتهم ادوارهم تكميليه يعني في وقت من الاوقات بدا يهذب

العلوم والا الان مثلا لو عدينا المعتزله لو قلنا مثلا معتزله الان اسمع الاسماء الجاحر الاخفش ابو علي الفارسي المبرد

عثمان بن جني عبد الجباراني الزمخشري شريف الرضي شريف المرتضى السيرافيين ها ابو مسلم الاصفهاني الراغب الاصفهاني

على ترجيح الشخصي ان هو معتزلي ومتشيع ها الجبائيين الى اخره مثلا حتى ابوحيان التوحيدي مثلا

لم يكن اشعريا هذا المعتمد بن عباد الى اخره ممكن يجي واحد يعد ذول معظم علماء معت الاشاعره

مختلفه معتزل على قولين زياده على ذلك ما تريديه مختلفين ناس بدعوه ناس كفروهم زياده على ذلك مثلا ما تريديه ايضا ليسوا

فرقه واحده مع الاشعريه كما يثال غير صحيح مصطفى صبري لما اختلف مع الكوثري قال مذهب

الماتريديه هو مذهب المعتزله في مساله التحسين والتقبيح العقليه وبعض الماتريديه يكفر المقالات الاشعريه مثل القول بعدم

تاثير الاسباب وهذا موجود في كتبهم مشهور والشاطبي ذكر ان م ان خلافه في تحسين

تقبيح العقليين يجعل كل واحد منهم فرقه خاصه مع خلاف في الاستثناء في الايمان الى اخره

الى اخره والقصه ليست ديمقراطيه فاهم شيء علماء السلف والكل معترف للسلف بالفضل لكن الاخرين لا احد يعترف كل فئه تظل الاخرى

لكن الكل متفق للسلف معترف للسلف الكرام بالفضل في القرون الثلاثه الفاضله وهذا هو المهم

وكل من جاء بعدهم عاله عليهم ولهم المنه عليه للعكس لكني فقط اردت ان ابين المغالطات المعتاده

في في هذا السياق في هذا الخطاب طيب هذا فيما يتعلق بهذا الموضوع وهذه النقطه

ممكن يستخدمها بعض الناس للدعايه للاشعريه وبعضهم يستخدمها للدعايه السكوت على الخلاف مع الاشعري كثير من الناس

يحدثك انه ينبغي تاجير الخلاف مع الاشعريه لاجل الكلام لاجل ان نتفرغ الملاحده والعلمانيه ولكي تستقيم هذه الدعوه لابد ان يثبت عده

امور اول شيء اثبات ان بدعه الاشاعره ليست مكفره وهذه مساله ليست وفاقيه ثم ان كثيرا من الاشاعر الصوفيه اليوم

ويقعون فيما نراهم شركا بل هذا جمهورهم هذا اول شيء ثاني شيء يجب ان تثبت ان هناك

تعارضا اصلا وانه لا يمكن الجمع بين الامرين الامر الثالث يجب ان تثبت ان انه ليس هناك تقاطعا

بين الاطروحات العلمانيه واطروحات اهل الكلام مع اختلاف فهاه فان اهل الكلام اليوم مثلا لما تجدون

التطوريين تطوري القبله مثلا تجريبي القبله تجدهم ترى يستدلون بكلام الاشاعره في عدم تخصيص ادم باليد كثير منهم كثير من

العلمانيين يتكلم بكلام بعض غلات الاشعريه على احاديث الصحيحين وعلى غيرها لان معروف يعني في كلام للراسيء والى اخره معروف

ها فيعني انت ينبغي ان تثبت هذا ايضا الامر الرابع عليك ا ان تثبت هامشيه هذه القضايا التي فيها

خلاف مع الاشعري والواقع انها ليست قضايا هامشيه بل هي قضايا مهمه لاي انسان يتدين

في اي هي القصه صدعك من اشعريه عقيده الانسان في اسماء الله وصفاته هذه مساله

محوريه كل انسان لابد ان تكون له عقيده في الله عز وجل في اسمائه وصفاته هذا موضوع

غير قابل للتاجيل يقول لك اي نعم اعرض عقيدتك طيب اعرض عقيدتي في عقيده مقابله

تنقض عقيدتي ساضطر الى ان اناقشها وابين اشكالياتها ثاني شيء عقيده الانسان في القدر الاشاعره يخالفون اهل السنه في هذا وهذه

قضيه وتاثير الاسباب وغيرها وهذه قضيه محوريه في في فهم الانسان للدنيا لا يمكن لاي انسان ان

يعيش دون فهم هذه الامور حتى في التحسين والتقبيح العقليين هذا محوري وضروري ايضا عقيده الانسان في

الايمان متى اكون مسلما متى اكون مؤمنا متى اكون كافرا بكيف يعامل حتى عقيده الاخرويه

يعني هم مثلا عقيدتهم الارجائيه معروفه يعني وان التلفظ بالشهادتين شرط في اجراء الاحكام الدنيويه طبعا راح يجيك واحد

يقوللك هذه مو عقيدتهم كلهم نعم والله اعرف مو عقيدتهم كلهم هذه عقيده جماهير شيء معرف زياده على ذلك قضايا التقربات

وتوحيد الالوهيه والتقرب للاولياء والى اخره اللي هو الان جمهره الاشعريه يقولون به طيب وايضا قضايا التعامل مع النصوص وتقديم

العقل على النقل وكذا هو الان ايش اشكاليه العلماني والليبرالي ان جايب منظومه دخيله ويقدمها على النصوص والنصوص التي تخالفها

اما ينكرها واما ايش واما يتاولها تاولات تعسفيه طيب ما هو هذا صنع اهل الكلام

واذا كنت ترى ان العلمه والابرله قنطره الالحاد بطبيعه الحال رغما عن انفك اذا كانت عقيدتكيه اثريه وترى ان هؤلاء تعسفوا

جدا كما هو كلام السلف في في تاويل النصوص ودعوه ان ظواهر النصوص كفر او محال على

الله فانت مثلا الليبرالي اللي يقول لك قطع يد السارق وحشيه مثلا ولهذا علينا ان نتاولها تاولات

تعثفيه انت ترى ان هذا مهد للملحد عطى الملحد اول خطوه صح ولا لا هم اللي يجي يقول لك ظواهر القران تشبيه

وكفر وعلينا ان نؤولها طيب هذا ايضا بكره لما يجي واحد يطعن في القران راح يجي يقول

هذا علما ان هذا كلام باطل حتى من الناحيه العقليه باطل اشد من البطلاء ايه طيب فرضنا ان هذه كلها انت خرجت منها

واثبتتها بطبيعه الحال لما ياتي اشعري يروج لعقيدته هذا القسم الماذول لنا به ان نتحدث الطرف هذا اللي يقول لنا يعني اترك

الموضوع وتفرغ العلمانيين والملاحده والليبراليين وكذا وكذا يقول لك يؤذن لك اذا هاجمك افعل الدافع ما

استطيع ان اقول لك الا هذا لا استطيع ان اقول لك الا هذا طيب هو لا يكاد يخلو

الزمان من وجود اشاعره يهاجمون اهل السنه اذا اذا رايت السلفيين يتكلم فاعلم ان كلامه من باب رد الدفع والاشعري لو سالته

يا اخي ليش العلمانيين الليبراليين سيقول لك يا اخي هذا اعتقاد الحشويه هذا منتشر بين الناس

وحتى مساله انه يعني بعضهم يقول منهم علماء كبار شفت كلمه منهم علماء كبار هذه

علما ان كلمه علماء كبار هذه مصادره على المطلوب انا اذا اعتقد ان عقيدته فاسده

غايه ما اراه انه رجل مشارك في العلوم لن اسميه عالما لكن لو فرضنا هذا ادعى الى ان ايش الى ان

تحذر انت من هذه العقيده الله عز وجل حذر من انحراف علماء اهل الكتاب هذا ادعى الى

ان تتكلم في الموضوع اكثر لا ان تخفيه لانه لما يكون الامر انتشر في خاصه فهذا

معناته انه العامه معرضين في اي وقت الى ان يلبث عليهم هؤلاء الخواص او ان يجدوا او

ان يروج عليهم هذا الباطل بشفاعه شهره هؤلاء الخواص والله المستعان الان لو جاء شخص واقترح

على فئه معينه هذه الفئه ترى الصدام والكلام مع الحكومات وغير وغيرها وغيرها عليها يعني وقال لهم يا جماعه الخير ايش

رايكم تاجلون الخلاف والكلام على الحكومات في هذا الوقت قال لهم ليش تناجل يقول انا اقول لكم الان هذه الحكومات

عندهم شويه علمانيين يطلعونهم يصدرونهم الى اخره فنحن نحتاج ان نكون خارج السجون حتى نستطيع ان نرد عليهم وننقذ الناس

والذهاب مثلا الى بلاد الكفر هم صعب يعني في صعوبه ما رايكم سيقولون لك لا لا ما في تعارض نرد على

العلمانيين ونبين القصه الفلانيه ونتكلم عن الظلم نتكلم عن الجور نتكلم عن الطغيان ها ما في تعارض قال ايه ايش معنى

يعني في تعارض مثلا بين الرد على على علماني ولا الرد على متكلم والباب كله

باب تعظيم النصوص والانتصار وبيان انه دائما الشرع هو الاسلم والاعلم والاحكام الاشكاليه اليوم ان كثير من الناس صور لهم

انه الخلافيات العقائديه التي لا يتخل منها مدونه عقائديه ان هذه ابحاث يعني اكل عليها الدهر وشرب انها امور قديمه

وان هذه الامور ما دام ما لها علاقه بحياه الانسان اليوميه الانسان الحدا داثي الانسان المتعلم

اللي عنده منظومه اهداف معلمه ولا مو الانسان المتدين ولا الانسان المتدين ايمانه باسماء الله وصفاته

ايمانه بالقدر بالصوره الصحيحه ايمانه بزياده الايمان ونقصانه وغير ذلك نظره كل هذا يعني نور في قلبه

نور يشع على كل زاويه وكل ذره من من حياته لكن هذه امور يعني ا

يعني ينبغي ان تؤجل مع الاسف هذا النفس الذي يعني كثير من الناس تحت هذا الضغط حتى عامه جاي عامي

وهو داخل ويعطيك نصائح انه والله هذا كذا انت ينبغي ان تفهم الخلاف مبدئيا وطلبته يعني وحتى كثير من الناس خلاص هو

متخذ موقف ما دام هذا الخلاف ليس سياسيا اذا هذا الخلاف ليس فيه تضليل ليس فيه

تبديع ليس فيه تكفير ليس فيه تشنيع ليس فيه اي شيء ما دام الخلاف لا علاقه له

بالماكل بالمشرب بالمنكح لهذا تجد اناس يتناقشون في اسماء الله وصفاته وفي واحد مركز معاهم بادب الخلاف

يا رجل هؤلاء مختلفين في في الله عز وجل يعني الانسان يخطئ في ذات الله ولا يخطئ

في حق اخيه ايهما اخف ايهما اعظم منظومه حقوق الله المحضى ضعيفه يعني هذا ياتي يقول هذا ممارسات فلان هذا

شرك لا شرك يعني مو بكيفي يعني هو شرك هذا وبعضهم يعني ظريف ما شاء الله عليه ماذا

يفعل يذهب ويحاول قدر المستطاع ان يبحث في التراث عما يخدم هذه النظره اللي هي نظره

تحجيم الخلاف الذي ليس له علاقه ليس له ماخذ دنيوي ظاهر يعني وكان مشكلتنا مع الملاحده

انهم فارقونا ظاهريا اما ان يكون معنا انسان مجتمع ظاهريا وعقيدته غير عقيدتنا تحسب جميع القلوب شتى عادي وكان مشكلتنا

مع العلمانيين انهم يملكون مشروعا سياسيا مفارقا فقط لا نحن مشكلتنا الاصليه مع عدد من الطوائف

المبطله مع كل الطوائف المبطله مخالفه الوحي هذه هي المشكله نعم الوحي مخالفته ليست درجه واحده هذا حق

ولكن كل درجه من الدرجات ينكر عليها بحسبها ولا وليس دائما نعيش في حاله من افتراض

التعارض بين ما لا يتعارض ترى والله نفس منطق الجماعه مالت اطعام جائع خير بناء

جامع ومش عار ترى نفس المنطق قاعد قاعد قاعد يفترض التعارض بينما لا يتعارض يفاضل

بينما لا يتفاضل هو كله باب واحد هو اصلا بناء الجامع هو باب اطعام الجائع واطعام

الجائع هو باب بناء الجامعه هو كله باب واحد كله تدين كله شو اسمه نفس القصه هو

الدفاع عن النصوص ضد المتكلمين ضد الفلاسفه ضد حتى انحرافات بعض الفقهاء المتعصبين اللي يردون الاحاديث تعصب

مذهبهم ضد العلماني ضد الليبرالي كلها باب واحد كلها باب نعم درجه من درجاته واضحه جدا

درجه من درجاته ادنى الان مثل باب الولاء والبراء مثلا في درجات في درجات عاليه وفي درجات دون يعني نتكلم في قضايا التشبه هي هذ والله المستعان