الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٠] اعتقاد أبي عبد الله البوشنجي [٤]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا في

رساله البوشنجي في التسليم لامر الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله وقد بين الله

ما ما بالعباد اليه حاجه في عاجلهم ومعادهم واوضح لهم سبيل النجاه وامر ونهى واحل وحرم وفرض وثنى فما امر

العباد من امر بائت ماره والعمل عليه وما نهوا عنه من شيء سلموا بترك ركوبه ومتى

عتوا عن ظاهر ما امروا به ونهوا عنه ليبلغوا القصوى من غايه علم امره ونهيه لم

تؤمن عليه الحيره ولا غلبت الشبهه على قلبه وفهمه ومن اجل ذلك قال عبد الله بن

مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم

فتنه ولقد سال سائل ابن عباس رضي الله عنهما عن ايه في كتاب الله فقال ما يؤمنك

ان اخبرك بها فكفر وقال ايوب السختياني لا تحدث الناس بما يجهلون فضهم وما منع الله

تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم البيان عن بعض ما ساله الا وقد علم ان ذلك

المنع اعطاء وان المنع اجدى على الامه واسلم لهم في بديهم وعاقبت ولولا ذلك لكان من سال من المشركين

والامم والامم الكافرين رسلهم وانبيائه الايات وصنوف العجائب والبينات معذورين ولكانت الرسل في ترك اسعاف امم مذموم

ولكان كل ما سالوا ولك كل ما سالوا من ما سالوا ما ايه ما ايه دونها ايه

وفوقها اخرى حتى افضى افضى ببعضهم الى ان سالوا ان ان يروا ربهم جهره وسال بعضهم رسولنا من الدليل على

امره تفجير الانهار والينابيع فقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وما

ختب الايات به و ولو كان الامر في ذلك على عقول البشر لقد كانوا يرون ان منعهم

الدليل على صدق ما اتت به انبيائهم ورسلهم غير نظر غير نظر لهم لان زياده البيان الى

بيان تسكن للنفوس عن نفارها وطمانينه للقلوب وطيب للطباع للايمان غير ان الله منعهم ما سالوا اذ فوق ما سالوا ايات لا

يوقف على منتهاها فلم يكن يجب ان لو كان ذلك كذلك ايمان على احد حتى يبلغ من غايه معرفه

معرفه بامور الله ما احاط به علم الله طيب هذه الفقره التي تكلم عنها هذا هذا

هذه الفقره من كلام المصنف جليله والناس في حاجتها الى حد كبير جدا لما يتعلق في زماننا من الافراط

باحسان الظن في الناس بالناس وتكلف الجواب اليهم وتكلف الجواب على شبهات وايرادات الخلق حتى ان كثيرا من

الناس ارادوا ان ان ان ان يصلحوا الناس فافسدها وارادوا ان يهدوا الناس الى الايمان فتشك

هم في الايمان وقد ذكرت في المجلس الماض امثله على المباحث التي يشغل بعض الناس

انفسهم بها ويشتغلون بها عن حقيقه العلم وعن وعما يهمهم من حلال وحرام والامور المتعلقه

بالايمان الغيبي فعلى سبيل المثال اذكر في بعض اشرا الالباني كان جالس عنده ابو ليلله هذا

فيساله يقول لعيسى بن مريم لما صعد الى السماء الحين ياكل ويشرب ولا صار مثل

الملائكه فقال الباني انت شو بدك بهذا السؤال هو سؤال ما له معنى انت شكه هو

ياكل ويشربه كذا فبعض الناس فعلا احمد بن حمبل لما قال اتقنت العلم حتى اليوم بعض

الناس قد ياتي بهذا الطرح السلفي ولكن ماذا يوجهه يوجهه بطريقه حرك فيس يقوللك ما الفائده من المبحث الفلاني

ما الفائده ثم تجد ان هذه المباحث تكلم فيها السلف وقد يوجد هذا في كلام بعض المنتسبين

للعلم في بعض القضايا كان يقول لك ما الفائده من تحديد شجره ادم ما هي لا في

فائده السلف تكلموا فما يصير تقول ما الفائده حتى مثلا من نرجح انها الكرم وهذا

قوي شجره الكرم هي اكثر العنب هي اكثر الشجر اتصالا بال بالخمر حتى ان اهل الراي نبيذ العنب

بالذات يحرمون كثيره وقليله بخلاف غيره فهذه مساله مهمه حين نقول الاشتغال بما لا فائده فيه يعني ما لم يشتغل به

السلف ولا لا ان ناتي نحن نحدد ما الذي فيه فائده وعاده يقصد بالفائده الشيء

الملموس وفقا لعقل اهل العصر الذين يحصرون انفسهم بالاهداف الدنيويه اما ما يتعلق بكلام المصنف هنا حين قال وقد بين

الله ما بالعباد اليه حاجه في عاجلهم ومعادهم هذه هذا نص القران قد تبين الرشد

من الغي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا وبعث الله معه ما على مثله

يؤمن بنو ادم يعني خلاص لا تشك الرساله فيها الدله الكافيه الوافيه ما يحتاج تاتي مثلا بعلم كلام او بمنطق او

بغير ذلك حتى تقنع الناس بالدين ما يحتاج انك تكثر التنزل حتى تضيع نفسك وقد راينا هذا في

كثير من الناس يذهب ويدرس دين النصارى يقول لك لكي اهديهم فيصير افقه بدين النصارى منه بدين الله تبارك وتعالى حتى

ينكر على النصارى ما له نظير في ديننا وكذلك فعله مع الرافضه وكذا فعل مع اهل

الالحاد وكذا فعل وفعل وفعل فهذا امر ينبغي الانتباه له ويقول المصنف يقول متى عتوا عن ظاهر ما

امروا به ونهوا ليبلغ القصوه من غايه علم امره ونهيه لم تؤمن عليه الحيره اليوم

وهذه كثرت في العامه تقول له ارفع ا ازارك يقوللك ايش الحكمه ويقولها على جهه التعنت

تقول له اشرب جالسا يقول لك ايش الحكمه تقول له كل بيمينك اعط بيمينك يقول لك ايش

الحكمه ولا بد ان تاتي له بحكمه نحن لا شك نؤمن ان الله عز وجل لا يامر الا لحكمه

وهناك حكم ظاهره وهناك شيء اسمه تعبدي ما القصد بقولنا تعبدي ليس معناه انه لا حكمه

له ظاهره او لا حكمه له معلومه او لا حكمه له مدركه له حكمه ولكن ربما لا نقف عليها

بل ربما يكون من الحكمه امتحان والاختبار كما امر الله عز وجل نبي الله ابراهيم

بقتل ولده فكانت هذه الحكمه هنا الحكمه استخراج ماال ابراهيم ما في قلب ابراهيم من المحبه

والبذل لله تبارك وتعالى فحكمه الله عز وجل وعلمه لا يحيط بها بشر فيقول لم تؤمن عليه الحيره ولا غلبت

الشبهه على قلبه وفهمه وهذه يقع فيها كثير م من يجادل اهل الالحاد انه يحاول ان ياتيهم بحكمه

تشريعيه على معاييرهم وعلى مقاصدهم هم مثلا لا يفهمون الحكمه الدينيه تقول مثلا السبي من فائدته ان ان ان ينتقل الناس الى

دين الاسلام هو لا يفهم هذا هو يرد ان تعطيه فائده متعلقه بما يلمسه هو لمسا

بهذه الامور ولذلك اليوم يكثر عند الناس هذا الكلام ما الفائده من كذا ما الفائده في

ان تؤمن ان الله ينزل او لا ينزل ما الفائده من كيت ما الفائده من كيت ما

الفائده من كيت فيغلب فيغلب عليهم التحير وتغلب وتغلب عليهم الشبهات حتى يستغل على قلوبهم فحتى الامر الظاهر الحكمه الان لما

ظهر صاروا يقولون ما الحكمه من الذبح هذا تعذيب للحيوان هذا كذا فقوم افرطو في الرد عليهم وتعليل الحكم وهؤلاء

المعتزله واجاد في مواطن وقوم قالوا لا نريح روؤسنا احنا نقول ما في حكمه اصلا الله لا يفعل

الحكمه وهذا الماخذ المشهور عند الاشاعره تجد في كتب الباقلاني وغيره الى درجه القشيري مثلا في تفسيره يقول ان للذكر مثل

حظ الانثيين هذا تعبدي ما في حكمه ظاهره مع الحكمه واضحه ل قال لا ما في حكمه

لا تج في حكمه وعلى هذا ثار الظاهريه انت اولا سلم مبدئيا سلم وان كان هناك حكمه

تقول هذا بعض حكمه الله تبارك وتعالى لكن لا لا تجلس وتعلم الناس مبدئيا التسليم

فان اردت ان تجيب على شيء تقول له اولا اولا عليك ان تعلم الان النبي صلى الله

عليه وسلم قال ومن يعدل ان لم اعدل فانت ومن يعلم ان لم يعلم الله ومن يعدل ان لم

يعدل الله والله يعلم وانتم لا تعلمون اليوم الكثير من الناس تقول له احاديث حرمه تربيه الكلاب

وهو معتاد على تربيه الكلاب يجلس يجادل هذا حصل معي يجادل يجادل يجادل يجادل يجيبون له دراسه من

الكفار انه والله الكلاب عند فيهم جراثيم فيهم كذا فيهم كذا في في يقبل يسلم

هذا ينطبق عليه ما ذكره ابن تيميه في اداره عارض العقل والنقل قال من جعل تصديق

الرسول مرهونا بموافقه شيء خارج عن قول الرسول ما امن بالرسول يقصد اهل الكلام اهل الكلام

يقولون لكي نقبل الحديث النبوي لكي نقبل ظاهر الايه ولا نولها ينبغي ان يوافق ذلك السلطان العقلي

وسلطان العقلي ما هو شيء من اليونان ما هو ما هو مطلق عقول البشر ورب العالمين وهناك قاعده نبه عليها

ابن القيم ذكرها ان كل من طلب شيء كل من طلب شيئا من غير طريق

الشرع جوزي بخلاف مقصوده ال مث عند الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في

بيعهما وان كذبا وكتم محقت بركه بيعهما يمحق الله الرباء ويربي الصدقات هذا الان طلب زياده المال بطريقه

غير شرعيه فرب العالمين جزاه بايش بعكس مقصوده ان محق له كذلك من طلب اليقين من غير طريق الشرع

ما الذي يحصل له يحصل له التشكك ولهذا اهل الكلام كانوا اكثر الناس كانوا اكثر الناس

شكا وهذا ما اعترف به كثير من اساطين امثال الغزالي والراسي اعترفوا بغلبه الشك عليهم وكثرته

فيهم وكذلك من طلب ترقيق القلوب بالقصائد كما يقول ابن تيميه قصائد الملحنه جوسي بعكس

مقصوده فيبتلى بقسوه القلب كذلك من تعنت مع الشرع لا توكي فيوك الله عليك من تعنت

مع الشرع ايش الحكمه من كذا والله لو في حكمه ظاهره رب العالمين يختم على قلب ما

يراها ليه لانه هو سال سؤال المتعنت اصلا مثل كفار قريش والامثله اللي ذكرها رب

العالمين اتاهم ايات ولكن ما الذي فعلوه صاروا يطلبون المزيده والمزيده والمزيده والمسيد ويريدون وكذا حتى تفجر لنا من

الارض ينبوعه ويذكرون له امورا يقترحون هذا على جهه ايش على جهه التعنت ثم ذكر مجموعه من

الاثاري ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنه وقال عبد الله

بن عباس ما يؤمنك ان اخبرك بها فتكفرون ما اكثر ما توضع بالباطل فكان من

يستدل بها على باطله اهل التخييل والفلاسفه مثال وغيره فيقول لك احنا عندنا عقيده للعامه وعقيده لل

خاصه وهذا الدليل شوف الصحابه شنو كانوا يقولون يقولون لا حدثوا الناس ما يعقلون وحدثوا

الناس وهذه كان وابن تيميه نبه على هذا المعنى قال بالعكس الامور التي تردونه هي

التي في العاده يعتقدها العامه وتوافق فطرتهم حتى الغزال ايضا لما كتب الجام العوام طيب ما ومن الناس من يريد ان لا

يعاكس العامه ولا م لشيء ويقول لك حدث الناس بما يعقلون وما يقصد ما يعقلون بما

يهوون ابو هريره قال لا قذفني مو عاجبهم قال لا قذفني بكيفكم انتم اجل الانبياء لماذا

بعثهم الله اذا ما القصد من هذه الاثار القصد ان تحدثهم بما يفهمونه وتقربه لهم وان وانا تحدثهم بما

يقوي عندهم هوا فتاتي الى اناس مثلا مفتونين بالمال ها ف تحكي لهم عن بعض احوال السلف مم

كانوا في رخاء ويفعلون ويفعلون فتزيد ذلك وهم لا يفهمون الامر على وجهه تاتي الى اناس مثلا فيهم تشيع لاهل

البيت وغير ذلك فتاتي وتزيدهم وتحدثهم بفضائل اهل البيت وغير ذلك فتكثر على من ذلك وهذا حق ولكن هم لا ينزلونه

منزلته السلام ورحمه الله وبركاته بل يغلون بذلك ولهذا الامام احمد رحمه الله كره التحدث ببعض الاحوال التي

فيها شيء ترفي او او بعض احوال التوسع لما في زمنه الناس زادوا الامر جدا ذكر ذك ابن

قدامه في المغني لما تحدث عن بعض الامور حتى الشافعي في الام ذكر امرا متعلقا

بالصناعات بين بين التجار وغير ذلك قال وهذا لا نحدث به الناس ولا نقوله لهم ليش

لانهم يستغلون بشيء حرام حرام شيء في مشكله في عقود الاستصناع وهذا فيما يذكر مثلا ان الرجل اذا جاء

يريد ان يقتل او يريد ان ينتحر فيقول لك هل لهذا توبه او بعض الناس وكما ورد عن

علي رضي الله عنه حين قال الفقيه لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على معاصي

الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه فمن الناس من ياتي وهذا موجود في

القصاص يحدث الناس بال بالشدائد حتى يقنط هذا حدثهم ما لا يعقلون لا يفهمون منتهاه ركز لهم على جانب معين بعض الناس

ياتي الى اناس عندهم شيء من التوسع بالمكروه والمحرمات وغير ذلك فيحدث بالرخص فيفرق في ذلك

فيزيدهم اشكالا في احوالهم ولهذا قول ايوب لا تحدثوا الناس ما يجهلون طيب كيف يعني لا تحدث الناس ما

يجهلون بالاساس نحدث ما يجهلون لنعلمهم هذا القصد يعني تحدثه بعض الباب فياخذ ويحمله على هون وهذا كثير ونجده في الاسئله كثير

جدا والله خصوصا انسان مبتل بوسواس وغير ذلك ياتيك ويسالك يا شيخ انا سمعت احد

المشايخ يقول كذا وكذا وكلام الشيخ حق ولكنه بعض الحق ليس كل الحق وهذا مبتلى وهذا الان حتى كثير وين في مواقع

التواصل في التغريدات وغير ذلك بعضهم ياتي ويكتب لك سطرا ويكتب لك سطرين في موضوع

معين يذكر لك مزاح بعض الناس بعضهم الاعمش ماذا يقول يقول حدثناه بما يقول الاخ

لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا ناس فيهم تعصب وفيهم كذا وفيهم يحدثون من الصحابي فلان زعل على على الصحابه فلان وسب

الصحابه فلان وكذا مشاكل تصير بين اي اخوه فياتي هذا وياخذها دينا ويحمل بقلبه على

هذا حتى الان كثره الكلام في الفتنه التي وقعت بين الصحابه ضار جدا وضر الناس وفعل

بهم الافاعيل هذا ما لا يعقله الناس لا يفهمون اليوم لماذا يخرج انسان والله يجلس

يتحدث والله هو الشيبي علي بن ابي طالب يوم ان هي حطه ايش اسمه انت ش قصدك

هو حتى هي لهجه تبرد الروح اهم سالفه تمرد الروح طيب هي الحين انت انت علي بن ابي

طالب واحد من ربعك والله العظيم واحد على قال هو علي بنيه ولا علي بن ابي طالب ما

يصير قصص قبل 1400 سنه فيها 1000 قرينه والف بلاء وفيها امور كثيره وجاي هو يقيمها بعقليه

انسان مشجع كوره بحياته ما ادار له شركه ولا ادار له مكان صغير وجا يتكلم على اداره دوله في

زمن فتنه وج يقول والله فلان هذا ايش انجازاته ايش كذا ايش كذا ايش كذا هذا

الان هذا وغيره لما حدث ما لايعقلون صارت القصه هكذا في هذا السياق اما الحديث المحكمات

توحيد الله تبارك وتعالى هذه محكمات ان لا يعبد الا الله ان يثبت الله عز وجل

ما اثبته لنفسه هذه محكمات الحمد لله اصلا من اكثر الامور اللي التي لا يعقلها الناس المستخبي يكثر

فيها الكلام الحديث في مسائل الاسماء والاحكام والحديث عن زلات السلف وقياسها على ضلاله المبتدعه فيتون مثلا يدافعون اخ الخوارج

وقعوا في الكفر وما كفروا طيب ترى هذا طرح طرح هذا كارثه يعني لان انت ناس ناظرهم

عبد الله بن عباس ما اقام عليهم الحجه ترى هذه كارثه هذا هذا الطرح بحد ذاته هذا

كارثه يعني انت قاعد تتكلم على القرون الاولى فانت لما تقول كلامهم هو ماه كفري

شبهته متوسطه اما هذا يقول لا والله القدريه كلام كفري هذه كارثه هذه بحد ذاتها تعطيل تعطيل لقيمه الوحي والعلم ل

صار اذا كانت الناس في القرون الاولى ما تقوم عليها الحج مع وجود اعلى الناس واعلم الناس اجل

هذا ايش هذا فهذا ايضا هذا هذا من البلاء المستبين الذي الذي بث وهذا من الجنون والهوس في

الدفاع عن المخالفين انه صار يقال حتى الناس صارت تحفظ والله يعني نذكر ائمه الدعوه النجديه

لو تقرا مثلا بالدره الثانيه نادرا ما يعرضون لبعض اخطاء شيخ الاسلام حتى الخصوم لا يذكرونها بعض

المسائل الامه تدعو نفسهم يخالفون مثل قصه القصه اللي شرحناها فيدرس فناء النار غير ما كان هذا الاسلوب ما كان

دارجا نحن في زماننا اعوذ بالله صار الانسان معجز عمه يحفظ يحفظ سقطات كبار اهل العلم هذا الحرك كلهم يربونهم من صغير

شرايح كصه عجو خسمه سو كذا مش عارف ايش هذا معجز عمه عشان ها عشان تدافع عن

مشايخنا تعال كذا كذا كلهم حافظينها جيب اي واحد والله جيب اي جاهل عندهم جلس عندهم مده

تقول تحفظ جس بالله ردهن علي انا الحين بقوللك فلان اخطا مباشره يكرت كلهن ورا

بعض وهذا بلاء طبعا هو ما يعرف هذا ايش مقدمته هذا ايش كذا هذا بماذا يختلف عن اهل الاهواء

كلام في نهايته يلغي وجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره ويسوي بين اخطاء كبار علماء اهل السنه وبين ضلالات

اهل البدع الاصليه وهنا لفته المصنف الجميله يقول وما منع الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

البيان عن بعض ما ساله الا وقد علم ان ذلك المنع اعطاء ما كل شيء بوينت حكمته

لان في حكمه من اخفاء الحكمه اللي هو اختبار ايمان الناس واختبار تسليمهم وهذه فكره الحكمه

من اخفاء الحكمه تكلم عليه بت كلام جميل جدا في منهاج السنه حتى المنع الان النبي صلى الله عليه وسلم لما سال

الله عز وجل ان لا يسلط الله على هذه الامه احدا من غيرهم منعه الله منعه الله ما اعطاه اياه ليه لانه

اصلا الناس ما ترجع له الشكل تسويط العدو الخارجي هذا في كثير من الاحيان يكون سببا

في مراجعه الناس لانفسهم الناس لو بقوا دائما هكذا هكذا لطغ ويقول المصنف انه لو كان كل انسان

جاءنا متعنتا اجبنا على تعنته لكان رب العالمين حين منع المشركين من الايات التي طلبوها ما صنع الافضل سبحانه لا والله عز

وجل صنع الافضل بعض الناس يقول خلينا نجادل اهل الباطل بالعقلية وكذا قلت ل هذول الحين قاعدين

بكلوب هاوس قاعدين في زوايا يناقشون بال العقليات قلت عمر شفت واحد اهتدى معاهم قال لي ما رايت قلت له كذا قال

الغزالي الغزالي يقول علم الكلام ما هذا مسوي روحنا كلش يقول غزال يقول انا شوف

ابو حامد يقول بحياتي ما شفت حتب اهتدى بسبت علم الكلام قال الناس فتوحات كذا

تسلم غير هذا هذه التنزلات الزائده والكذ وال وحتى لو كان لها اثر والله الاثر

بالدعوه وبالتعامل وبالتوبة ما يسمى بتاثير الكوبرا هذا البريطانيون حين دخلوا هذا داما نذكرها حين دخلوا الى

الهند كانت الحيايا هذه الكوبرا تقتل البريطانيين لا يحسنون التعامل معها فقالوا للسكان الاصليين الهنود قالوا

لهم انتم تحسنون التعامل معها فصيدة بحيه من هذه الحيايه نعطيه مبلغا ماليا مجزيا الهنو صاروا ماذا يفعلون صار

يربي حيه الكبره عنده في البيت وتفرخ وكذا وكل ما احتاج مبلغا من المال اخذ واحده او اثنين لبريطاني وقال

هذه اصطدتها واط اعطاه بريطانيون وربما واحيانا حتى يصنع جوا ربما يطلقها عليهم حتى يزدادوا خوفا

اليوم كثير من الناس يضخم لك بعض الانحرافات العقديه وفي كثير من الاحيان يصير يوسوس

على نفسه حتى ابوحيان يقول المتكلمون ان لم يجدوا اشكالات يصنعون الاشكالات ويحلون ويحاولون حلها يجلس احدهم يوسوس على نفسه

تتحول عقليته الى وسواسيه بعضهم يقرا تفسيره القران وسوسه لماذا قال الله كذا لماذا لم يقل كذا ذا وكذا كله يعني سبحان

الله طريقه حتى فيها سوء ادب مع كلام الله عز وجل بعض الناس يرون هذا علما ويرون

وهذا غير صحيح فيها مبالغات واجهاد للذهن وتعويد ان تعترض على كلام الله تبارك وتعالى حتى تستخرج

حكمه وحتى لو كان الامر بعيدا يعني لو كان الامر قريبا متبادلا لاي لكل ذهن امنا

بالله هناك امور فيها بعد فيها تكلف ثم يقول مصنف ثم كذلك الامر الذي لا يعذر به عبد

ان يساله بل الامر فيه الى الله عز وجل فيما يوفق ويخذل وفيما يبين ويبم وفيما

يشرح ويمنع حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين لاحكامه لا يتعقبون بتكييف ولا مساله ولا

مساله عن غايه مراده فيها ولقد ذكر يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي رحمه الله انه قال ما من ذنب يلقى

الله به يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه بهذا الكلام قال فقلت له

فان صاحبنا الليث بن سعد يقول لو رايت الرجل رجلا من اهل الكلام يمشي على ما فلا

تركن اليه يعني يعني هذا شلون شلون امام يعني هذا راعي كرامات فقال الشافعي لقد قصر ان رايته

يمشي في الهواء فلا تركن اليه وذكر يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي قال مذهبي في

اهل الكلام مذهب عمر في صبيغ تقنع رؤوسهم بالسياط ويسيرون من البلاد هنا انتهت الرساله

لا عذر لاحد في ترك التسليم لا ان تقول مسكين عنده شبهه اراد ان ينزه الله اراد ان ينزه من ماذا مما

وصف به نفسه والله استشكل وجد شيئا فيه وحشيه في الدين تاثر بالحداثه فانكر الرجم لا عذر له في ذلك لانه لم يسلم لله

عز وجل افضل فقره في العقيده الطحاويه اراها هذه ولا يثبت الاسلام الا على قدم

التسليم عباره جليله حقيقه يقول بل الامر فيه ال الله فيما يوفق ويخذل لا تخف لا تقول والله نحن نريد

هدايه الناس نريد كذا ليس عليك هداهم ولا تذب نفسك عليهم حسرات قد تبين الرشد من

الغي فيما يب وفيما يبين ويبه وفيما يشرح يمنع حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين

لاحكامه لا يتعقبون بتكييف ولا مثاله عن غايه مراده ثم ذكر كلمه الشافعي انه قال

ما من ذنب يلقى الله به يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه بهذا

الكلام هذا الكلام ايش الانحراف في الصفات الاحرا في مسائل القدر شافعي جعلها ها ابد

اعظم من كل ذنب هذا الكلام بعد الشرك بالله وكثير منه شرك شافعي نفسه يقول لا تتكلموا في الكلام

فانكم ان اخطاتم فيه يقال كفرتم يقول فقلت له فان صاحبنا الليث بن سعد صاحبنا لان يعني مصري الكلام في مصر

هذا والليث في الاساس اصبهاني مولى ل القرشيين يقول لو رايت رجلا من اهل الكلام

يمشي على الماء فلا تركن اليه يعني مهما كان فاضلا الناس يقولون هذا الان هو هذا رجل يكون صير من امه

الاسلام هذا يصير من الاولياء هذا يصير كذا ما كان لله ولي على غير مذهب احمد كما

يقول عبد القادر فقال لقد قصر ان رايته يمشي على الهواء فلا تركن اليه يعني ما ما رايت له

من فضل حتى تراه مسلما لان الاستقامه هي الكرامه عبد الغني المقدسي شرح مساله في

ما يتعلق بكرامته بانتشار الكرامات بين المتاخرين لماذا لم تكن من عند المتقدمين قال لان المتقدمين اساس كرامتهم استقامتهم

وما كانوا يحتاجون الى هذه الكثره التي تذكر على المتاخرين فان كثيرا ما يذكر في

الكرامات هو نوع تثبيت على ان فيه من الكذب والتز الكثير و سبحان الله المعطله

قلب الامر يعني المعلم القرشي في كتابه رجم المعتدي يقول ان ما ينقل عن حنابل من

كرامات نحن لا نغتر به حنابل يكثر فيهم يعني مث بربهاري قال طلع من قبره مسك عبد

القادر بالله تواترت كراماته ابو عمر المقدسي الى اخره قال احنا ما نختر هذا الكلام ما يضحكون علينا ذول مجسمه

ذو سبحان الله وذكر يونس بن عبد الاعلى قال مذهبي في اهل الكلام مذهب عمر في صبيخ تقنع رؤوسهم في

السياط ويرون ويصيرون من البلاد يعني حتى يظهر التوبه وفعلا هؤلاء ادخلوا على الناس من الشكوك الشيء العظيم

فتكوا بالدين والله دمروه دمروه صار الناس يتكلمون عن رب العالمين وعن احكامه وعن اسمائه وصفاته

بقبيح الكلام الناس لا يدرون امسك اي واحد فيهم قوله هل الله يسمعنا الان اذا هو محقق في مذهبه لا يمكن

ان يجيبك نعم بنعم ابدا يقول هل الله يسمعنا الان مباشره ينقدح في ذهن حلول الحوادث ما

يستطيع يقول لك ان الله يسمعنا الان راح يقوللك هو باعتبار هو كذا يقول الله سمعنا الان

حقيقه ترى لا محبه لا حكمه ما يثبتون شيء على الحقيقه البته البته يقول ابن تيميه يقول بسببهم

تسلطت الدهريه عليهم الدهريه الفلاسفه يقول حتى قامت للدهر دول اللي هم القرامطه ترى في وقت من

الاوقات وقت 400 سنه من عمر الامه كان في قرامطه قائمين ولهم دولكم كفار بالشرائع

ويذكر عنهم امور اخبث ما يذكر عن العلمانيين يدخلون عليهم قلعه يلونهم ما يتدين بشي لا يصلون لا يصومون لا يسوون شي

لا كذا لا كذا لا كذا والله مجد الامه والمجد التليد هو هذا التليد هذا عقب ما

دخلوا ابن تيميه يربط بين انه اهل الكلام هؤلاء لما قاموا للناس افسدوا فتسلط عليهم

هؤلاء حتى تبعهم ما تبعهم ودخل في الزندقه وناس كثير يقول في بيان التلبيسه الجهميه

يقول ارتد كثير من الناس عن الاسلام بسبب هذه المذاهب على الاسلام يعني رده صريحه يعني تحول انسان قرمطي

باطني نفس النصيريه اللي تراهم الان نفس ولا حول ولا قوه الا بالله انتهينا من

هذه الرساله وان شاء الله الاسبوع القادم نقرا رساله هذا محك المعبد هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم