[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٩ )

اخبرنا محمد بن احمد قال سمعت سفيان يقول قال عبيد الله شلتم العلم واذهبتم نوره لو ولو ادركني واياكم عمر لاوجعنا اخبرنا

قال حدثنا سفيان من عينه عن امي المرادي قال قال علي تعلموا العلم فان علمتموه فاكذبوا عليه ولا تشوبوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب قال اخبرنا محمد بن حميد قال

جرير عن الفضيل بن غزوان عن علي بن حسين قال من ضحك ضحكة مج مجة من العلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. نعلق

على هذه الاثار في باب صيانة العلم. هذه الاثار العشرة المباركة. في باب صيانة العلم يعني في ادب العلم. فذكر آآ اثرا اثرين في

مسألة البعد عن الطمع والبعد عن عطايا السلطان. وهذا كان ادبا وهذا كان ادب مشهور. عند السلف انهم يتنزهون عن طلب المال في الشيء الذي لا ضرورة

ولا حاجة له ولا يكون لهم فيه ولا يجعل اهل الغنى يتمندلون بهم

طيب فان الانسان اذا اعطي استحى وهذا الحياء يمنع الانسان من كثير من الامر بالمعروف والنهي عن

المنكر بطبيعة الحال

تكلمنا على هذا المعنى في التعليق على اخبار الشيوخ. وهناك اثر لسفيان الثوري حين يقول اني لاتي فاقول في قلبي على الرجل شيء. فيقول لي كيف اصبحت فيذهب ما في قلبي عليه؟ وكيف ذهبت الى

وجلست على سرورهم وغير ذلك. وحتى الليث بن سعد حين اعطى منصور ابن عمار قال له لا تخبر ابني فلانا ان انني ان آآ انني انك اخذت

مني فانه يسمع لك يعني ويعني يتأثر بعض منصور ابن عمار. ثم ان بعض الناس يأخذ اول ما يأخذ هكذا ثم يصير في قلبه طمع. يتشوف لهذا

هذا يكدر عليه قلبه. ثم ذكر اثارا في الحث على الحلم. في في الحث على الحلم وسيء ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم

فسرها كثير من السلف بالحلم. فان العالم اذا كان حليما اتم امره تم امره لانه يصبر على الناس ويأخذ ويعطيه معهم مهما

اسألوه مهما اكثروا عليه ما هو ما افجروه. الحقيقة هذا امر فيه من العثور وما فيه. ولكنه اذا اجتمع يكون غنيمة حقيقة سعة العلم مع الحلم

حتى ماذا يقول الذهبي عن ابن تيمية؟ ولولا حدة في البعث تعتريه لكان في كلمة يقولها اجماع. وهذه الكلمة انا عندي محل اعتراض. الذهبي هو نفسه شديد في مسائل الحديث ويصف بعض

الخساف والمتهور. وله كلام شديد. احيانا الشدة اثناء الكلام اه في بيان بعض الحقائق الشرعية يكون مما يحتاج اليه. لان اليوم كثير من الناس اذا حدثته عن الحلم واللين

يفهم انك تكون لينا باردا دائما. اليس الامر كذلك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اغلظ احيانا وشد احيانا. لمصلحة الانسان وليس لهوى نفسه. وهذه المسألة التي ينبغي ان نضبطها ولكن يكون الغالب على الانسان انه حليم

يكون الغالب على انسان انه حليم. ما معنى حليم؟ اي انه آآ لا تغضبه كثرة اسئلة الناس. وكما ولا يقنط المذنب

اذا جاءه مذنب لا يقنطه

كما في حديث اه القى الرجل الذي قال تسعة وتسعين نفسا وفي قول الله عز وجل كونوا ربانيين قال علماء حلماء

طيب وايضا من معاني الحلم ان يكون الانسان صبورا فان كثيرا من الناس يكون معه علم ولكنه يرى منكرات

فيقع فيما هو انكر منه في انكارها. بسبب ضعف حلمه. ولو كان حليما لصبر وترفق. واخذ الامر خطوة خطوة. ثم اورد

اه اثارا في ذم كثرة الضحك والهزل. قد يقول القائل يعني العالم يكون كئيبا. لا ابدا. كما انه في الحلم ترأينا علماء في

لكن هذا الغالب عليهم. اما الضحك الذي يذمه العلماء وان كثرة الضحك تميت القلب فمن العلماء من كان فكها. ولكن

الضحك كمثل احوالنا الان. انه يضحك الانسان ملء فيه. وفي مناسبة وغير مناسبة. بل رأينا من الناس

من يضحك وهو يتكلم في امر الاخرة العظيم. اليوم حتى دخل على الناس الاستهزاء في امور الدين وكان مبدأ ذلك من بعض الدعاة

يعني هم ساهموا بقدر الذين يتكلمون في قضايا الاخرة بنفس هزلي. فالانسان اذا تكلم عن عن في هذا الامر قال الله عز وجل فمن هذا الحديث

اه من هذا الحديث تعجبون ويضحكون ولا تبكون احيانا عند ذكر الجنة والنار لا يناسب كثرة الهزل والضحك. وليس معنى هذا ان الانسان لا يمزح قليلا

الناس احيانا ويترفق بهم واذا ومع اهله كما كان زيد ابن ثابت من افكه الناس وانما معنى ذلك في مجلس العلم

في حاله

يقصدون نوعا معينا من هذا والذي فعلا الان ظهر وكثر. حتى صار منهجا لبعض الناس. يجمع فيه

المعجبين آآ نقف مع الاثار اثرا اثرا نوضح فيه فيها بعض المعاني اثر عبيد بن الحسن مصعب بن الزبير هذا كان امير الكوفة

لاخيه عبد الله بن الزبير في تلك الفترة التي امى حكم فيها اه عبدالله بن الزبير وكان رجلا له وعليه لم يكن على مستوى هو من التابعين ولم يكن على مستوى اخيه عبد الله

من اه التقى ولكنه عوام المسلمين عنده عاطفة دينية يحب الناس المسلمين يحب القراء يحب كذا يذهب ويفعل مثل هذه الامور يقسم مالا

ثم اثر عمر بن الخطاب حين يسأل عبد الله بن سلام عمر يسأل عبد الله بن سلام لانه عالم من علماء الكتابين يقول من من ارباب العلم

حلم قال الذين يعملون بما يعلمون. قال فما ينفي؟ العلم من صدور الرجال؟ قال الطمع. الطمع يؤدي

الحسد وصف في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الكبر والحسد لا اقول

انها الحالقة ولا اقول تحلقوا لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين

فالعالم اذا طمع في الدنيا نافس عليها. واذا نافس حسد من كانت في يده. فاذا تحاسد العلماء وتنافسوا فعل هذا بهم الافاعيل. حتى انهم بعظهم يحدث في

في دين الله عز وجل شيئا حتى يكثر اتباعه. يقول ما للناس لا يتبعوني؟ اليوم هذا الطمع. الطمع هو الذي يجعل الناس يفكر بالمتابعين حتى يفكر لاحقا

بالاعلانات فيفتي الناس الفتاوى التي تناسبه ويكون على هواها وهكذا

ثم اثر عطاء بن ابي رباح ما اوى شيء الى شيء ازين من علم الى حلم. ثم اثر عامر الشعبي امام اهل الكوفة عطاء امام اهل المكة بنفس المعازين والعلم اهله. آآ

اه حلم اهله. ثم اثر طاووس رحمه الله ما حمل العلم ما حمل العلم مثل جراب حلم. وهو نفسه بنفس المعنى. ايضا

ثم كرر اثر الشعبي زين العلم حلم اهله. ثم اثر وهم ابن المنبه ان الحكمة وكان ممن يقرأ في الكتب رحمه الله رضي الله عنه ان الحكمة تسكن القلب الوادع الساكن

اي ان الانسان الذي قلبه نظيف الحكمة تسكن في قلبه. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كان في مجموع الفتاوى في في تفسير كما يقال

قال لما نقرأ الملائكة ندخل بيتا في كلمة من السورة قال وكذلك الحقائق الايمانية. لا تدخل قلبا فيه كبر وحسد. ثم اورد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة اثره شلتم العلم واذهبتم نوره

لو ادركني عمر واياكم لاوجعنا. اما بالتفريط في الحلم واما بالاتيان لاهل الدنيا. الله اعلم. ثم ورد اثر علي يقول اه تعلموا العلم فان علمتموه فكظموا عليه. اي

وصونوه. يعني يقول ولا تشوبوه بضحك. يعني لا يصير العلم هذا بثقله انت تتكلم عنه وتهزأ وتهزل وتتحدث. ولا بلعب فتمجه القلوب. الان يعكسون الامر ماذا يقولون؟ يقولون لا نحن

نهزل ونضحك لكي يقبل الناس العلم. في الواقع لن يقبلوا على صورته الاصلية

ثم اثر علي ابن الحسين الذي هو اه مجمل اه يشرحه اثر جده علي. من ضحك ضحكة مج مجة من الليل

والاثار يشرح بعضها بعضا يفسر بعضها بعضا. هذا المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار؟ واضح في باب صيانة العلم الان يتكلم عن ادب العالم. بعد ما اكلمك عن فضل العلم كان هو في ادب العالم. ما الذي ينبغي ان يفعله

بعدها المحور العقائدي المحور العقائدي طبعا تفاوت اهل الايمان بالاحوال القلبية

فعالم معه حلم وعالم ليس معه حلم. هذا فيه الردع لاهل الارجاء. ان الحكمة تسكن القلب الوادع الساكن. اه فيه الرد على القدرية والجبرية

كيف هذا؟ اه قول الله عز وجل هذا اثر وهب مثل قول الله عز وجل الذين اهتدوا زادهم هدى. فاثبت للمخلوق فعلا مؤثرا واثبت وهذا ما ينكره الجبري. واثبت للخالق منا

عليه يودعها فيه في قلبه وهذا ما ينكره القدري الذي لا يدخل لله عز وجل فعلا في العباد

طيب وقول آآ

علي بن الحسين مج من ضحك ضحكة مج من العلم مجة دليل على ان العلم وهو معنى عرضي قلبي يتفاضل وتجد المرجئة الغلاة المتكلمين امثال الباقلاني يقول ان ان الايمان عرض والاعراض

هذا خطأ. وهذا ارجاع عظيم. عظيم. المحور الثاني الثالث المحور الفقهي. وهذي مسألة. اه قال انا لم نقرأ القرآن لهذا

طيب هذي تعطينا مسألة هل يجوز ان الانسان يأخذ الاجرة على امامة المسجد؟ على تلاوة القرآن على هذا بحث مشهور

على القربات ككل على الرقية طيب من الذي لا عمل عنده الا هذا؟ ماذا يصنع؟ اليس هناك حديث ان خير ما اتخذته

عليه اجرا للقرآن. وهناك حديث عباد ابن الصامت الذي يقول كنت اقرئ آآ فلان من الانصار القرآن فرأى ان لي حقا عليه فهداني قوسا. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان اردت ان يقوسك الله

من نار فخذه وفي الحديث واتخذ مؤذنا لا يتخذ اجرا. الامام احمد لما قيل له رجل يقول لا اصلي لكم الا بكذا وكذا. قال سبحان الله من يصلي خلف هذا؟ طيب ما الجمع بين هذا

الامور المتعارضة الجمع ما ما ذكره شيخ الاسلام انه يجوز الاخذ للحاجة بغير حاجة لا يجوز. ايضا اذا كان الاخذ من الناس الذين انت تصلي بهم او تعطيهم الاجرة هذا

هذا اللي فيه الخلاف. اما اذا كان شيء يفرظ لك من بيت مال المسلمين. فهذا شيء اخر. هذا جائز باتفاق كما يقول ابن قدامة. وين تستحذف يكون خيرا

يكون خيرا. ولهذا مثلا الامام احمد اخذ على سفيان ابن عيينة هدايا السلطان. يقول سفيان هدايا السلطان

حتى القصة المشهورة عبد الله يذكرني قصة التوسيع على الاولاد في العاشوراء. يقولون انه احمد افتى بها انا شخصيا ارى ان كلام احمد ظاهره انه ما يقبل هذا الامر. لماذا

لانه ضعف الاثر ثم ذكر ان سفيان بعينه كان يفعله. ثم بعد ذلك ماذا علق؟ قال سفيان هدايا السلطان سفيان هدايا السلطان. ذكر زلة لسفيان

سفيان بعد فتوى لسفيان هذا لا يوحي انه موافق لسفيان لهذه الفتنة. على جلالة سفيان رحمه الله ورضي الله عنه

وفي الحث على التجارة والصناعة كلام الله

كثير الامام احمد في هذا انه كان يفظل عطايا الاخوان على عطايا السلطان ويفظل الاكتساب والعمل على ان يأخذ من الاخوان لكن بطبيعة الحال اليوم العصر هذا العصر نتحدث عنها لاحقا

طيب هذا فيما يتعلق بمحور الفقه واصوله. المحور الذي يليه المحور المسلكي. البحث كله مسلكي الان. الابواب هذه مسلكية نية واضحة. النبي روي عن

صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده انقطاع انما الحلم والتحلل. انما الحلم والتحلل. طيب ما وجدت عالما متحلما؟ انت اصبر. الان عالم عليه ان يتحلم

سفيان ابن عينة قيل له يعني انت يأتيك الناس وانت تغضب؟ طبعا سفيان كان رجل كبير في السن وسفيان ادرك التابعين ثم ادرك جيل اخر مختلف

فهذا الذي يرى اجيال جيلا فاضلا ثم يأتي الى جيل نازل. هذا امر متعب نفسيا جدا. يعني هو كان يتحذر من هذا. فقال سفيان يعني قال اه يعني

انهم يتركونه هذاك الرجل قال اذا يكونون حمقى يتركون احسن ما عندي لاسوأ ما عندي

والمحور مسلك الثاني المتعلق بمراقبة النص يعني عبيد الله لما يقول فهمتم

لو ادركني عمر واياكم لاوجعنا لكن لو تلاحظ عبيد الله هل ترك العلم والتعليم ما تركه؟ هي هذي الفكرة اليوم كثير من الناس مثلا يقرأ سير السلف الصالحين فيرى نفسه دوء

فيدخل عليه الشيطان من هذا المدخل ويترك العلم. لا يا اخي. انت نعم اعرف قدرك. اعرف صغرك. لكن استمر. وحاول ان تتحسن. وفي النهاية الله عز وجل

اعاملك بالفضل انت لن تعبد الله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. والسلف تلحق بهم او لا تلحق بهم. آآ هم هم كرماء والله اكرم منهم. طيب؟ وما دمت

على الطريق يوشك انت توشك ان تصل. لكن لا لا انك لا تستطيع ان تركض ركض الجياد الاصيلة تذهب وتترك المظمار اصلا. لا طبعا. لانه هذا هذا خطأ هذا تلبيس شيطاني

طيب

ايه الاخير الاسقاطات العصرية اول شيء انا لم نقرأ القرآن لهذا

اليوم تشوف الناس كثير من قراء القرآن ممتهن للقراءة بالالحان وبالمقامات ويأتون به بالعفيات في العزاء وغيره وفي المقابر يعطونه المال

اقرأ القرآن. يعني هو اصلا لا يقرأه بدون بدون ان تعطيه مالا. ويقرأ قراءة سيئة آآ مقامات. آآ تلاعب تغني وتنتشر هذه المقاطع. فشتان بين حالها

وحال السلف. بل بعضهم يفخر ان امامه ملحنين ومطربين وهو يقلد المغنيين ايضا. لانه يريد ان ينافسهم. الطمع انا دائما انتقد الفردوس

ارضي مع الحركيين. بعض الناس اللي انا اعتبرهم اذكياء نوعا ما لكن ذكاء بدون ذكاء. عرف المشاريع الحركيين هذه لا فائدة منها. اوسع او طريقها طويل. وعرف ان الحركيين في العادة يحرفون

ادينا لاجل ان يصلوا الى ما يصلون اليه. فقال لك انا ليش احرف عشان مشروع واخرتي مسجون ولا اخرتي كذا ولا اخرتي. ولا اقصد ان كل من السجون من سجن حرف لكنه المشهور في عموم

معاصرين الجماعة تفرض عليه ما يقول وما لا يقول. لا هذا امر لا يتخلف عنه كبير احد. قلة قلة قليلة يعني

والقلة القليلة هل جزء منها متوحش اصلا؟ يعني فظلال الجماعة لا زالت عليه. هو متوحش ظد الجماعة. فايش قال لك؟ قال لك لا. انا ادور على فردوس الارظي

من عندي ابحثوا عن الفردوس في الارض الخاص. امن ومال فماذا افعل

مهندس ومجموعة من الفتاوى اجمع بها المتابعين. من مثل النساء يعني الان لهن فتاوى الان نفس نسوي منتشر. فانا اجمع كلام النساء. اجمع للنساء فتاوى. ما يرون

خدمة الزوج ليست واجبة

اه في الزينة اه اختار اخف الاختيارات. والفق لهن ما يوافق هذا النفس

تكثروا يكثروا المتابعين. فاولا يحصل عندي اشباع نفسي. من اضع كلام تأتي اللايكات الكثيرة. هذا الان نوع من انواع الطمع. كثرة المتابعين كثرة كثير منهم يعني

احد المتابعين هذا قلبه متعلق به. هذا من ضمن الطمع. ثم علاقات ثم رسائل. احيانا مغازلات. ثم بعد ذلك ان انزلت كتابا اعلن له. فتذهب الفتيات

فيصير الاعلى شراء في معرظ الكتاب. اكل خبزا نظيجا. هذا من هذا من امر الطمع. ثم بعد ذلك اذا رأيت احد ينافسني بالكار ادخل معه في معارك

اشغل بها الناس

من ضمن الطمع

وانا بالامس يعني اه اسخر من الذين يشغلون الناس والقضايا العقائدية والاسماء والصفات ثم بعد ذلك اسوي دورات بعظها الدورات تنمية بشرية

للفتيات الدورة رسوم الدخول خمسة الاف عشرة الاف. بالجنيه المصري او ما ادري شكثر. الفتيات هذي اكثر فئة ما تفاصل. يعني ما تقول لك لا هذا

لا لا عادي فتيات محرمة وكذا وتجي تشكي تقول لها كلمتين خلصت القصة فتروح لابوها لاخوها صاحباتي رايحات كذا مش عارف ايش فهو ايضا هو ما يدري انت

راح تقول بس عشان صاحباتها ما تطلع هي اقل من صاحباتها يعطيها المال. الطمع يأخذك الى هذا

انما الحلو والتحلم. بالنسبة للحلم. والله ما اطيبه ما احسن الحلم ان كان حقا. حقيقة هذا خلق انا اتمناه جدا. حتى

معاوية وحلم معاوية. لكن بعض الناس يتصنع الادب ويتصنع الحلم. ثم تجد عنده اسم مستعار. يفرغ فيه كل امراضه النفسية في الناس

هو يتحالم. بل بعضهم يدخل ويدافع عن نفسه باسم مستعار في صفحته او في صفحة شخص اخر. وكأنه شخص ثالث محايد. هذا مريظ

وبعضهم يتحالم في حق الله. واما في حقه فتراه اسدا جريحا. تقول له كلمة يرد عشرة

هذا مو الحلم اللي الناس تتحدث عنه. العلماء يتحدثون عنه. يراد بالحلم والاحتساب لا تتصنع امام الناس

ايضا بالنسبة للضحك الضحك له علاقة بقضية الطمع اليوم. كثير من الناس لما دخلت ثقافة الكوميديا بل بل اليوم صار الضحك صار

هو البحث يعني اليوم يبحث يتحدث في مسائل سياسية تتعلق بدماء ويضحك قضايا فكرية فلسفية يضحك برامج التوك شو كلها ضحك ضحك

سخرية من الاخرين. هناك قضايا لها ابعاد عقائدية وفلسفية وادلة شرعية. هو يعالجها بايش؟ بالضحك. يضحك. يسخر من الاخرين فقط. ويتابع الناس بالالاف. هذا سخف. هذه

هذا امر لا يصلح امة نهائيا. بل بالعكس هذا هذه المخدرات تجعلك اه تتعايش مع كل مصيبة في الدنيا. عن طريق تحويلها الى نكتة

الالحاد اول ما ظهر طبعوا معه بالنكت. النسوية ظهرت طبعوا معها بالنكت. مع انها ظواهر مصيبة بلاوي. طبعها معها بالنكت والضحك. هناك ضحك سخرية من

كسر نفسي له. هذا بحث اخر. لكن هناك الضحك المتعايش. هناك والله زميل لي ملحد كذا وكذا المتعايش مع الطرف الاخر

ايضا مع جماعة الضحك ومع جماعة الطمع. يأتيك انسان كان يتكلم على تجار الدين

ثم هو يظهر نفسه على انه معارض. وانه يحارب الظلم. وينزل فيديوهات. ثم تتفاجأ ان هذا الانسان اه دخل في حال

من الثراء الفاحش. وتحولت شعاراته من الاسلامية الى العلمانية المتوسطة. فاحنا ايش نسميك؟ تاج الحرب والظلم؟ ثم لا فائدة ملموسة من كل ما

بل هو كل يوم يقترب من العلم انا اكثر واكثر. هذا الطمع. واذا كان الطمع يلعب بالعلماء فما بالك بالجهلة المصدرين؟ اللي كل مواهبه انه يحسن التنكيت

يعني لاحظ البصيرة النافذة لعلي رظوان الله عليه ولحفيده عليه زين العابدين وقال لك ايها العلماء لا تدخلوا الظحك بالامر لانه بكرة شنو ما الذي حصل

صار الذي يضحك اكثر صار الناس تتابعه اكثر من العالم. فصارت الناس تتابع المنكت هذا. ويقول العالم هذا الله المستعان اعوذ بالله ما نريده

نريد احدا يضحكنا. فصار يأتيهم مضحك يسخر من دينهم ويتابعونه. كما حصل ابن عباس ابن يوسف وغيره. لانهم اعتادوا على الضحك. ولم يعتادوا على الجو الجدي

هذي من بصيرة السلف النافذة. المحور الاخير المحور الاسنادي

اه الخبر الاول اسناده صحيح. كله ثقافة. الخبر الثاني اه عبيد الله بن عمر العمري ما ادرك عمر

الثقات لكن ما ادرك عمر لكنه يعني من من عائلة عمر. الخبر الثالث سناده صحيح محمد بن احمد سفيان ويعينه زيدها زيد ابن اسلم. عن عطاء اسناده

ثالث عفان بن مسلم الامام حماد بن سلمة العالم الجليل اه عامر الاهول هذا ثقة هناك عامر الاحول وهناك عاصم الاهوا كلهم ثقات عن عامل الشعبي عامر بنشراحين الخبر الثالث في سنتين

ابن صالح بعث وسلم ايضا فيه كلام ولكن يحتمل في المقطوع. محمد ابن حميد الرازي فيه كلام كثير لكن السند ورد باسناد اقوى جرير وبن شبر وما ثقات

الحكم المبارك ثقة اه مطرف بن مازن هذا اذكر فيه كلام عن يعلب المقسم خبره ما حمل العلم ما حمل العلم في مثل جراب حلم

سمعت خبر وهب اسناده ضعيف ولكنه يحتمل في الموقوف. سفيان ابن عوف ايه. سفيان ابن عينة لم يدرك عبيد الله

المحقق الاسناده الصحيح وهو تناكد في كل شيء. منقطع لكن محتمل

هل فعلا من ناحية اما خبر علي فصححه المحقق المتناكد في كل شيء وامية المرادي هذا ما ادرك علي لكن يعني بل عجيب انه خرجهم من عدة

قادر كلهم يروونه سفيان عن علي مباشرة. يعني هذي علة بس سهلة سهينا

واما اثر فضيل ابن غثوان ثقة شيعي جرير ثقة لكن محمد ابن حميد فيه كلام اثر عليه زين العابدين هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع والخمسون للتعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى بعد انقطاعه

والحمد لله على من به وانعم من المقدرة على اه الاتمام بعد الوقوف. وعلى ما جرت به العادة ان لم ينسى الناس

في قراءتي عشرة اثار ثم بعد ذلك التعليق عليها بالمحاور التي اعتدنا ان نعلق بها قال المصنف رحمه الله

اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد السلام عن عبد الله ابن الوليد المزني عن عبيد بن الحسن قال قسم مصعب بن الزبير مالا في قراء اهل الكوفة حين دخل شهر رمضان فبعث الى عبد الرحمن بن

بالفي درهم فقال استعن بها في شهرك هذا. فردها عبد الرحمن بن معقل وقال انا لم نقرأ القرآن لهذا. اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا انس بن عياض

قال حدثني عبيدالله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب قال لعبدالله ابن السلام من ارباب العلم؟ قال الذين الذين يعملون بما يعلمون. قال فما ينفي العلم من صدور الرجال؟ قال الطمع. اخبرنا محمد بن احمد. قال

سفيان عن زيد عن عطاء قال ما اوى شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عامل الاحول عن الشعبي

قال زين العلم حلم اهله. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن طاووس قال ما حمل العلم ما حمل

العلم في مثل جراب حلم اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن ابن شبرمة عن الشعبي قال زين العلم حلم اهله قال اخبرنا

اه الحكم المبارك قال اخبرنا مطرف بن مازن عن يعلى بن ابن مقسم عن وهب منبه قال ان الحكمة تسكن القلب الوادع الساكن. قال اخبرنا محمد