مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من كتاب مختصر التحرير

واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى فنبحث في مسائل متعلقه بموضوع شكر المنعم وغيرها من

المسائل المتعلقه بباب التحسين والتقبيح العقليين وه مداخل عقديه وفيها ان شاء الله فائده وعبره وهذا الدرس متعلق بالدرس بالدرس

الماضي واليوم ان شاء الله توجد بعض الفوائد المهمه جدا يبدا القارئ يقول وشكر المنعم من عند

قوله وشكر المنعم ومعرفته يلا احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين وشكر المنعم ومعرفته تعالى وهي

اول واجب لنفسه واجب شرعا وفي قول لا فرق بينهما عقلا وفعله تعالى وامره لا لعله

وحكمه في قول وعليه مجرد مشيئته مرجح وهي ارادته ليست بمعنى محبته ورضاه رضاه وسخطه

وبغضه ويحب ويرضى ما امر به فقط وخلق كل شيء بمشيئته فائده نعم احسن الله عليكم الاعيان

والعقود المنتفع بها قبل الشرع ان خلى وقت عنه او بعده وخلى عن حكمها او او لا وجهل

مباحه بالهام وهو ما يحرك القلب بعلم ويطمئن به ويدعو الى العمل به وهو في قول

طريق شرعي طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى

بهدا اما بعد مساله شكر المنعم وهي مساله انما جاءت من اهل الاعتزال ودخلت في هذه

التصانيف وناقلها الاشاعره ثم نقل الحنابله عن الاشاعره والمعتزله ثم يقال لك ان هذا كتاب على اصول فقه الامام احمد

رحمه الله تعالى ونعم هذه المسائل نحن نزينها بميزان الشرع ميزان اهل الحديث ولكن بحثها بهذه الطريقه من البدايه هو

الوارد عن اهل الكلام فحسب فحين يقولون شكر المنعم ومعرفته هي اول واجب لنفسه واجبان

شرعا وفي قول لا فرق بينهما عقلا شكر المنعم يعني عبادته توحيده افعال العباد يعني ما نصطلح عليه

بتوحيد بتوحيد القصد والاراده او توحيد الالوهيه ونحن اول ما نقرا في القران الحمد لله رب العالمين

شكر والمنعم على فكره لا يوجد حديث او ايه فيها وصف الله عز وجل بالمنعم وانما هذا

الاسم ثبت اشتقاقا ثبت اشتقاقا والا اسم الله المنعم هذا لا يوجد فيه حديث ثابت ولا ايه في

كتاب الله عز وجل لكن هذه المساله ترجم ترجمه هم يقولون انهما واجبان شرعا ماذا

يقصدون ب واجبان شرعا يعني انهما لا يجبان بالعقل وانه لا يلزم شكر المنعم الا من خلال الشرع لا من

خلال العقل وهذا يرد عليه اصلنا ان العقل يحسن ويقبح ولكن هم يقولون طيب نحن نعني انه لا

يلزم شرعا انه لا يلزم توحيد الله عز وجل شكره الا بالشرع وقبل الشرع الناس معفو

عنهم ونقول هذا فيه نظر فنعم رب العالمين قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولكن

قبل الشرع ايضا عليهم حساب فمقتهم عربهم وعجبهم ولهذا اهل الفتره يمتحنون لا يذهبون الى الجنه مباشره هذهه اول نقطه

النقطه الثانيه الانسان اذا شكر المنعم قبل الشرع فانه يثاب وهم يقولون تبع للاشاعره انه لا

يثاب لان الثواب والعقاب متعلق بالشرع ونحن عندنا لا يثاب ما دليلنا الذي ذكرناه في المجلس الماضي زيد بن عمرو بن

نفي زيد بن عمر بن نفيل انه كان من اهل الفتره واثب حتى ورقه بن نوفل يا اخوان

ورقه بن نوفل للفائده يعني كثير من الناس يعدونه صحابيا بل جمهور اهل العلم يقولون ما ابدا

اصلا يؤمن بالرساله لكن وردت احاديث تذكر انه من اهل الجنه باعتبار انه من اهل

الفتره مع انه راى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن مات قبل ان ينصر النبي صلى الله

عليه وسلم او او يظهر الشهادتين رسميه طيب فهذه العباره فيها نظر واخذت من الجبريه

من وهذه من المسائل العجيبه يقول ابو اسحاق الافرين وهو اشعري نحن عندنا ابو حامد الافرين سني عندنا ابو

طاهر اليني اشعري ابو اسحاق الريني اشعري يقول متذمرا ان كثيرا من اصحابنا نظروا في كتب المعتزله فاخذوا

عنهم مساله شكر المنعم انها واجبه عقلا مساله شكر منعم قال ولم يدروا ما تحت هذا

من الفضائح لانه يخالف جبرهم فالمعتزلة وان لم ياتي الشرع لانه عمل بمقتضى الفطره وذكرنا الدليل على

ذلك فيقول ولا ندري ما تحتها من الفضائح ومن احسن من يرد على هؤلاء الجبريه ابن

القيم رحمه الله تعالى حتى انه يقول في الصواعق المرسله يقول ان القول ان شكر المنعم لا

يجب عقلا يقول انه من افسد الاقوال وابطلها في العقول والفطر والشرائع ها وقال ان الناس لم يلتفتوا اليهم يقول

قد جبل الله العقول والفطر على شكر المنعم ومحبه المحسن ولا يلتفت الى ما يقوله نفات

التحسين والتقبيح العقليين الان من شكر المنعم مثلا بر الوالدين اليس كذلك انشكر لي ولوالديك الوالدان منعم بدرجه وقد

جعلهم الله عز وجل مثالا الوالدان محسن بدرجه والشكر لهما يهيئ النفس اذا شكرت سبب وجودك المباشر

فهذا يهيئ نفسك الى شكر سبب وجودك الاعلى سبحانه وتعالى المسبب الاعلى كل الامم تثني على بر الوالدين الا

من تكست فطرته وتسب العقوق وتذم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس اذا

شكر هذه مساله متقرصنيش كر الناس لكي تشكر الله فشكر الله ليست مساله محتاجه الى بحث

والى نظر بعض اهل الكلام وبعض الجبريه صاروا يقولون كلاما قبيحا كان يقولوا شكر المنعم

اذا قلنا بوجوبه فهذا معناه ان رب العالمين ان المنعم محتاج لشكر تعالى الله نحن نشكره لاننا نحن محتاجون هذ تشبه شبهه

الملاحده الذين يقولون هل الله محتاج الى عبادتنا لا نحن محتاجون اليه هو غني عن

العالمين ولكن لما خلقنا نحن من صفاتنا الذاتيه الافتقار اليه سبحانه وتعالى فنحن يجب علينا ان نشكره على نعمه

الايجاد وعلى عموم النعم فيقولون وهل اكتمل بنا هذه شبهه يسمونها الاستكمال بالغير فنقول لا

بل اظهر كماله بكماله فنحن من اثار صفاته وصفاته ليست غيره حتى تقول انها انه اكتمل

بغيره ونحن من اثار صفاته ولولا هذه الاثار ما ما ما وجدنا فالله عز وجل اظهر كماله بكماله

سبحانه وتعالى وايهما اكمل ان يخلق او ان لا يخلق ان يخلق وان يكون له حق ف فمن حقه

سبحانه وتعالى وهذه مساله مهمه جدا كثير من الناس لا يفقهون الله عز وجل لو لم يكن

له حقوق على العباد فما معنى ان يكون اسمه الغفور او الرحيم الغفور الذي يغفر في حقه

الرحيم الذي يرحم في حقه العفو الذي يعفو في حقه ايضا صفات الجلال انه يعاقب في حقه

نحن اليوم الناس عندهم طاغوت يريدون في حقوقهم هم فقط الله عز وجل يعاقب على

حقوقهم هم ويعطي ويمنع على حقوقهم هم طيب حقك انت انت بامكانك ان تعفو فيه ولا تعفو طيب اين

عفو الله ولهذا اثبات اسماء الله وصفاته باب للرد على كل اهل الباطل من اللطائف ان الراسي لانه كان

جبريا ماذا يقول يقول ان شكرا منعم ان عفوا ان حديث من لا يشكر الله من لا يشكر

الناس لان الناس هم الفاعلون حقيقه لان الله هو الفاعل حقيقه الجبريه ماذا يقولون يقولون كل الافعال التي نفعلها هي فعل

الله نحن لا نفعل حقيقه الفاعل هو الله فهكذا فسر الحديث تفسيرا غريبا جدا يقول

يعني نشكر الله لانه هو الفاعل حقيقه مع ان الحديث عكس ما يراد الحديث يقول لك

اشكر الناس لكي تكون شاكرا لله لان الناس هؤلاء الله عز وجل سخرهم وكل شيء من تسخير الله

تبارك وتعالى فاشكر هؤلاء الناس لان التواضع هو راس العباده لان الكفار كفروا استكبارا كثير منهم ما عنده مشكله

ان يعبد الله ولكنه استكبر ان يتبع رجلا وهذه من فوائد النبوات ان تعلمك التواضع

فكثير من الناس كانوا يعترضون على نبوه النبي صلى الله عليه وسلم استصغار له احتقارا لذلك جاء الله عز وجل بفرعون

بموسى لفرعون من القوم الذين يحتقرهم فرعون وقومه لنا عابدون واليوم كثير من الناس في خص من هذه ان جاءه الحق من اقوام

لا يعجبون عندهم مشكله لهذا الفضيل بن عياض يقول التواضع ان تقبل الحق ممن جاء

به عائشه رضي الله عنه تقول رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن اعظم العباده ايش التواضع التواضع

يقول ومعرفته عندنا شكر المنعم توحيد الوهيه توحيد القصد والطلب ومعرفه الله عز وجل ما

هي توحيد الربوبيه والاسماء والصفات او توحيد المعرفه والاثبات هذا تقسيم علمي والا واقعا الامران

يتداخلان واقعا الامران يتداخل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس اهل الايمان يرتبون هذا على هذا

فمعرفتنا يمكن ان تنفك عن شكره ولا يمكن ان تفك عن عبادته لكنك لا توحد الله حق توحيده

وتستفيد من الاسماء والصفات حق الاستفاده الا بعقيده اهل السنه الصحيحه يعني الان انسان امن بان الله عز وجل

رحيم هذا الايمان يحركه للعمل رغما عن انفه حتى لو لم يستحضر المعنى حين لان عبادتك لله عز وجل طلب

لايش طلب للرحمه تدخل المسجد تقول الله افتح لي باب رحمتك طلب للرحمه العفو غير ذلك لما يسال او يضحك

ربنا الى عموم امور الاسماء والصفات الان حتى اسم الله الوهاب يقيك من الحسد ويقيك

من ماذا ايضا من المنه يقيك من ايش من المنه انت تمن على الناس لانك تعلم ان الله هو الذي وهبك وهو

الذي وهبهم بك فهنا لا تمن وعددها في معاني تستحضر فدائما معرفه الله متصله بشكر

المنعم لا تنفصل عموم العبادات لها علاقه باسماء الله وصفاته الان الصلاه طلب للرحمه والمغفره

وكذا وكذا وكذا الزكاه تفاعل مع اسم الله الوهاب والمعطي كذا وطلب المغفره الصيام نفس القصه الحج كلها لو تنظر اليها بهذه

بهذه الاعتبارات وقوله هو اول واجب لنفسه انه اول واجب المعرفه ابن تيميه قاله اول واجب

توحيد الله عز وجل وعلى كلام ابن تيميه مو معناه انك ما تعرف الله لكن معرفه الله

فطريه في الاساس معرفه الله المعرفه الاجماليه فطريه مشتركه بين الامم لكن في معرفه بالله عز وجل تعرفك بالله عز وجل وارده في

الوحي فحسب مثل ان الله يضحك ان الله ينزل ان الله كذا يتكلم بكذا يقول كذا الى اخره من

مظاهر رحمته كذا وكذا هذه معرفه تفصيليه مثل موضوع التحسين والتقبيح العقليه قلنا قلنا احنا ندرك

الامور بالعقل اجمالا لكن تفصيلا ياتينا الوحي المعرفه الاجماليه هي الاساس ثم ياتي الوحي ويبني عليها كذلك معرفه الله

عز وجل فطريه هذه الفطره هي الاساس ثم ياتي الوحي ويبني عليها ويثبت هذه الاسس وهي معرفه شرعيه والشرع اصلا ياتي

بادله العقول وياتي بما يوافق العقول وياتي بالفطر لكن طبعا في ابحاث المتكلمين الفطره دائما

منسيه عندنا يا عقل يا شرع الفطره منسيه يقول وفي قول يعني لا فرق بينه عقل

لا فرق بين الشكر المنعم ومعرفته قلنا هذا تقسيم مثل تقسيم التوحيد الان اه الكلام

الذين ينكرون تقسيم التوحيد تقول له تنكر تقسيم التوحيد وانتم في مصنفات الاصوليه تقولون معرفه الله شيء وشكر المنعم شيء

طيب ما هو هذا تقسيم التوحيد وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يقولون الله

خالقنا رازقنا ولا يوحدون اذا هم عرفوه معرفه اجماليه عند المتكلمين هذا تفسير عكرمه ولكنهم شكروه لا ما شكروا فتقول لهم

يا جماعه يا متكلمين يا من تكون تقسيم التوحيد على ابن تيميه عب الوهاب الستم

تقولون ان من الناس من يعرف الله ولا يشكره الشكر الواجب حتى الشكر الذي يدخله المله طيب ما

هذا معنى تقسيم التوحيد وهذه فائده برحله طيب يقول وفعله تعالى وامره لا لعله وحكمه في قول

وعليه مجرد مشيئته ترجح وفعله وامره لا لعله وحكمه في قول لا حول ولا قوه الا بالله هذا قول

الجبريه وهذه النصوص واضحه في ذكر الحكم ان الله لا يمر بالفحشاء لعلكم تتقون لعلكم لعلكم ها لعلكم

لكي يريد الله بكم اليسر النصوص في اثبات الحكم متواتره هم يقولون هذه يعني ذكر مناسبه

فحس لا حكمه الله عز وجل حكيم لكن هذا من فلسفه المتكلمين الشيطانيه قالوا اذا قلنا يفعل لحكمه فقد

اثبتنا له الاغراض وهذا افتقار وهذه من شبهه الملاحده حين يقولون لماذا يخلقنا الله عز وجل وهو ليس محتاجا الينا نقول

لهم الحكمه هي صفته فليس محتاجا لغيره صفته صفته منه سبحانه وتعالى هل نقول الله

محتاج الى علمه او الى قدرته وحكمه الله على بابين باب متعلق به سبحانه وتعالى اثبات صفه له وهذا لا يثبت

لا المعتزله ولا الاشاعره مثل انه سبحانه وتعالى يحب هذا الامر ويريد من عبده الامر الفلاني ويريد

من عبده النهي الفلاني يريد ان يرى من عبده ذلك تفاعل بينه وبين العبد يحبهم

ويحبونه مثل ما حصل مع ابراهيم فهذا امر الذي حصل ازدياد محبه في قصه الذبيح بين الله عز وجل

وابراهيم هذه هذه العله وهذه عله اليوم الناس لا يبحثون فيها يبحثون فقط بمصالح الخلق يقولون مقاصد الشريعه الخمسه حفظوا

الدين باعتبار العبد حفظوا حفظ المال حفظ العرض حفظ العقل ها يذكرون هذه المقاصد وبنتم يقول لا

المقاصد يسمح صوره بخمس الا لو نقول حفظ الاخوه موجود في الشرع من مقاصد الشرع حفظ

الاسره موجود في الشرع هذه داخله لا لا لا اذا ردنا الداخله كلها تدخل في حفظ الدين

بسيطه ها وهناك علل متعلقه بالمخلوقين لفائدتهم وهذا الذي ينظر له الناس في زماننا فقط ينظرون بالمتعلم خوق ويحصر بمقاصد

الخمسه وقلنا ان ابن تيميه يعترض على قصه المقاصد الخمسه وهذه فائده كبيره حقيقه وهذا القول هو قول الجبريه ومر معنا في

الدرس الماضي ان ابا يعلى تاثر في الجبريه وسجل عليه ذلك تلميذه الكلوذاني والله لولا الله وابن تيميه ثم ابن تيميه وابن

القيم لا انتشرت الجبريه في الحنابله وطغت ولكن جاء ابن تيميه وابن القيم وابن القيم

كثير نقدي لمذاهب الاشعريه في الجبر في شفاء العليم وافتتاح دار السعاده ومدارج السالكين والصواعق

المرسله ومن ومن قرا كلام القيم شفي من داء الجبر الذي انتشر في المتاخرين وكثير من اهل الحديث ليس جبريا

ولكن يوافقهم في بعض مقالاتهم مع الاسف وسبحان الله الحنابله بعد ابن الت بن القيم قله من ضبطوا كلامهم في التحسين

والتقبيح حتى جاءت الدعوه النجديه ويا اخوان هنا لفته علميه مر معنا كلمه ابو اسحاق الافري حين قال ان اصحابنا الاشاعره

تاثروا بالمعتزلة وابو يعلى عدو لدود للاشعرى يبغضونه ويصفونه بالتجسيم على مر تاريخهم ومع ذلك تاثر

بهم وهذه فيها لفته لطلاب العلم يا اخوان النظر في كتب اهل الباطل خطير ومخوف وينبغي ان تكون مسلحا حين تنظر

في مؤلفاتهم سلاحا قويا جدا فانظر ابو يعلى ليس جاهلا هؤلاء الاشعريه ليسوا جهله ابو يعلى

شيخ الحنابله في وقته وتاثر بهؤلاء ولهذا نحن نحتاج ان نقرا لجماعه من المحققين نقرا كتب السلف نبتدئ بها فان

التاثر بالمخالفين كثير جدا اليوم كثير من الناس يقول والله كتاب الاشعر الفلان لا يستغنى عنه كتاب كذا يا اخوان حتى لو في

فائده علميه لا ينبغي ان ينظر اي انسان بكتب في كتب المخالفين هذا باب مخوف خطير انظر الى هؤلاء العلماء

وخذ منهم عبره ابن عقيل يقول اصحابنا كانوا يمنعوني من السماع من اناس لي فيهم

معرفه وفائده لي فيهم منهم فائده فقال الذهبي قال كانوا يمنعونه من الجلوس المعتزله الذين اخذوه الى

التعطيل ابن عقيل في زمانه يقول بن قدام اكثر شيوخ الحنابله كفروه وهو من اوسع الحنابله

علما صاحب اكبر كتاب في التاريخ الفنون او اكبر كتاب في زمنه فيا اخوه لا تستهينوا ودخولك في كتب

اهل الباطل اما يجعلك تتاثر بهم تاثرا مباشرا او تاثرا عكسيا ما معنى التاثر العكسي التاثر العكسي انك تنكر حقا لانك

سمعت اهل الباطل يتكلمون به الا ترون اليوم ظهر عندنا نواصب بعد من كثره الجدل

مع الرافضه هذه نبه عليها ابن قتيبه قال اناس وصلوا ان يقولوا لفظي بالقران غير

مخلوق ليش عاندوا الجهمي فوقعوا في عكس مقاله الجهم كثير من العلماء في زمن التابعين

كادوا يقعون في القدر وبعضهم وقع في القدر ليش ياتون يقولون العصاه يستدلون بالقدر على

المعصيه فبعضهم حين ياتي يرد حتى ذكر هذا التميه في منهاج السنه يقول من باب تعظيم الامر والنهي فيقع في

بعض قول القدريه لهذا يا اخواني الكرام كثره الجدل مع المخالفين وكثره النظر في كلامهم خطير

ومخوف ولا بد ان يقوي المرء نفسه ولهذا لابد دائما ان تكون عندك مراجعه اصليه نظر في

الوحيين ونظر في كتب علماء اهل السنه ومراجعه مستمره لاهل العلم حتى تقي نفسك القلوب ضعيفه والشبه

خطافه ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وعليه مجرد مشيئته مرجح يعني ما الفرق هو لا شك ان مشيئه

الله مرجح لكن الله عز وجل لا يرجح الا لحكمه سبحانه وتعالى يقول وهي ارادته ليست بمعنى محبته

ورضاه وسخطه وبغضه هنا خالف الجبريه ابو الحسن الاشعري وتبعه بقيه الاشاعره قال ان هناك تلاثم بين الاراده

والمحبه يعني كل شيء يريده الله يريد وقوعه فهو يحبه حتى وصل الى القول بان الله يحب

الكفر طيب الله لا يحب الكفر كل خوان اثيم لا يحب لا يحب نصوص القران يتاول وها

يقول لا يحب يعني لا يثيب طيب انت المحبه عندك معنى الاثابه اصلا طيب ما ما ما انتهينا يعني على اساس

انك تثبت محبه صحيح وهذا المذهب من اقبح المذاهب مذهب الاشاعره هذا خلط بين الاراده الكونيه والاراده

الشرعيه نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله عز وجل لا يعصى

كرها ووجود المعاصي له فيها حكمه وليس محبه فوجود الكفار لله فيها لله فيه حكمه اصلا لولا وجود الكفار في قيمه

للايمان الضد يظهر حسنه الضد ونحن نجاهد وندعوهم ونصبر على بلائهم ونفعل لنا فيهم اجر ك كبير نشوفهم نحمد الله ايضا المعصيه

التوبه حتى كونهم اكثر هذا يعطي للادله قيمه طيب هذا المذهب القبيح مذهب الجبريه ان

الله ووقع بعض المتصوفه بهذا المعنى من وجه فماذا قالوا مصوفه الحديث قالوا لله في كل شيء حكمه اذا لا

نبغض شيئا من الباطل لا تبغضه اوثق عر الايمان الحب في الله والبغض في الله تدرك

حكمه الله عز وجل فيه وتبغض ايضا لهذا مثلا حسن لما كان يقول حجاج عقوب من الله هو يبغض الحجاج تبغضه لا

مشكله تدرك الحكمه وتبغض ايضا فبعض هؤلاء وصل بهم الامر الى اسقاط الامر والنهي قال شوف طيب ما دام احنا

ادركنا الحكمه والشيء لله في حكمه ما نبغضه ليش ننهى عنا اصلا وهؤلاء ذكرهم ابن تيميه في كتاب

الفرقان بين الحق والبطلان وقال رايناهم حتى انهم ا يذهبون الى الى شو اسمه انهم يعاونون التتر ولا

يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر وانظر الى انحرافات طيب يا اخوان يجي واحد يقول يا جماعه الخير اراده كونيه اراده

شرعيه وين هذا في القران عفوا وين هذا في كلام السلف اقول لك هذا له وهذه من اهم

فوائد الدرس هذا له علاقه علاقه عظيمه مساله القران هناك ايه دائما نستدل بها على

الجهميه الا له الخلق والامر يعني لله خلق ولله امر كلام كلامه غير خلقه اذا الكلام غير مخلوق صح الا له

الخلق الخلق هذا ايش هذا الاراده الكونيه ما هي الاراده الكونيه هي التي تقع قطعا

ولازما ولا تستلزم المحبه ككفر الكفار وايمان المؤمنين ايمان المؤمنين في محبه ولكن كفر الكفار ها هذا واحد وفي اراده

شرعيه الاراده الشرعيه تست تزم المحبه ولا تستلزم الوقوع وهذه هي الامر كلام الله ما

امرنا الله به قد نطبقه فتجتمع فيه الاراده الكونيه فيكون وقع كونا وقع شرعا اعملوا فكل ميسر لما خلق

له واما لا يقع نعصي فيكون وقع الامر كونا الخلق ولم يقع ولم يقع على موافقه

الشرع والمعتزله والاشاعره ظلوا في مساله الكلام وظلوا في المساله الاخرى ففي الكلام خلطوا بين الخلق والامر فقالوا

بخلق القران ولما جاءوا الى افعال العباد خلطوا فال الاشاعره جبريه قالوا الله يحب كل شيء

واما المعتزله فقالوا لا العباد هم يخلقون افعالهم العباد هم يخلقون افعالهم والله عز وجل ليس خالقا لافعال العباد

يقول فيحب ويرضى ما امر به فقط هنا يريد مخالفه الاشعريه وسبحان الله يوافقهم تاره

وخالفهم تاره وهكذا ترى الحنابله ترى ما في حنبل موافق الاشاعره 100% عامه الحنا الحنابله تاريخيا فيهم عداء شديد مع

الاشعر نعم يقول وخلق كل شيء بمشيئته وخلق كل شيء بمشيئته وهذا لكي يخرج من قول معتزله بعدم خلق

افعال العباد و الكتب الاصوليه معتزله واشعره يقول فائده وانظر الى هذه الفائده العجيبه الاعيان والمعاملات

والعقود المنتفع بها قبل الشرع ان خلى وقت عنه او بعده وخلى عن حكمها او لا وجه

مباحه بالهام يعني الاعيان الاعيان مثل الخمر العصير المعاملات النجش البيع والشراء العقود المنتفع بها المعاملات مثل

الكحه العقود كل شيء العقود الاجاره غيره غيره المنتفع بها قبل الشرع يقولك قبل الشرع مباحه مطلقا هذا مبني على ايش على

نفي التحسين والتقبيح العقليين ولا الناس يدرون او قبح الغش ابو بكر حرم الخمر قبل

الاسلام عثمان وابو بكر كان ما يشربوا الخمر قبل الاسلام ذكرها ابو داوود في سننه حرم الخمر قبل

الاسلام جد الفرزدق كان ينقذ موؤوده هم كان يفتخرون به مع انهم هم يدون بنات بس

هو كان طيب الى درجه انه اذا راى انسان يريد ان يد ابنته يقول اطني اياها خلاص

وانا اعطيك فلوس مكانها واتركها اجعلها ابنتي ق يقول خلاص يلا اطني فلوس فكان يفتخر في الفرس يقول جد انا قبل الاسلام

انقذ الموؤده فالناس عندها فطره لكن هم طيرين الفطره فايش وضعوا قاللك الهام مباحه بالهام طيب الالهام بالعكس الالهام قد

ياتي بنتائج مختلفه قد يلهمك الله ان هذا الشر طيب ليش قال بالهام لان العقل مو

موجود العقل ما يحكم لا يحسن ولا يقبح والشرع مو موجود فاخترع ايش الالهام وهذا

فتح باب المتصوفه ان يثبت الالهام حتى بعد الشرع لكن بعد الشرع لا ما في

الها في الحديث ان كم محدثون في امتي فعمر عمر الملهم المحدث قال اي يكن يقول ابن

القيم قال طيب كيف الام السابقه فيها محدثون احنا ليش ما عندنا محدثون قال لنا

استغنينا بكمال نبينا صلى الله عليه وسلم عمر نفسه كان موفق ويوافق الوحي وكذا وكذا

وفي قصص معروفه ابو بكر صحح له وفي قص معروفه جاءه الحديث استدل بها الشافعي على

اهل الراي وسياتي كان يفتي بشيء ويجيبون ل حديث مثل في الطاعون وغيره يجيبون حديث فيتراجع

الرايه يقول والالهام وهو هو ما يحرك القلب ويطمئن به يدعو الى العمل به وهو في قول

طريق الشرعي لا ما هو طريق شرعي الالهام ما هو طريق شرعي نعم ورد خبر نور على نور قال يقذف في

قلب المؤمن يقذف في قلب المؤمن ان هذا حق ثم يجد عليه الدليل الشرعي لكن المؤمن

لابد ان يستدل لابد ان يستدل وه ياتي في مبحث الاستحسان ان شاء الله ما صار يجي واحد يقول والله انا الهمت هذا

الامر لا لكن سبحان الله هذه الفائده هي ورطه من ورطات من نفو التحسين والتقبيح العقليين

ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم من عنده سؤال يتفضل السلام علي ورحمه الله وبركاته عف اع شيخ انا كنت اريد ان اطرح سؤالا او هو طرح

يعني بشكل ما هو طرح معين يعني وفيه بعض التساؤلات نعم يعني هناك من الاشاعره من يحاول

التبرؤ من غلاه الصوفيه الذين يعني يقولون بوحده الوجود او بالحلول والاتحاد والى اخره مع ان مذهبهم هم الى هذا يعني هذا هو

هذا هو طريقه انت قلت يؤدي انت قلت يؤدي اذا مو هو نفس المذهب اي فهو فعلا هو ما هو مذهبه 100%

بس يؤدي نعم بسي يقول ابن تيميه الغزالي فتح الباب وقيده الشرع وابن عربن سين

دخلوا في الموضوع ولهذا عامه اصحاب وحده الوجود والاتحاد تاريخيا في الزمن المتاخر اشاعره نشات

اشاعره من بعد من زمن من ابن عربي وانت جاي عامتهم اشاعره نادرا ما تجد رجل يعني متحقق بمذهب

اهل الحديث صاحب وحده وجود شخصيات نادره يعني على الاقل يكون حلويا مثل احمد الغماري نعم نعم نعم يعني سبحان الله نجد

التعامل معها يعني انا ارى الجبر يعني مرتبط ارتباطا وثيقا في في هذه العقائد طبعا هو الجبر وحده الوجود ابد اذا تقول

بوحده الوجود لا تقول بالجبر لانه اليوم مثلا كثير من الدهريه في زم م سنو غير غيره الناس اللي درسوا

الفيزياء وسيطرت عليهم فكره القوانين صاروا يرون كلنا نحن محكومين بالقوانين وهذه عامه التجريبيين هكذا ومنهم من خلاص

يؤمن انه الاله هو يعني هو القوانين والقوانين فينا فتصير وحده وجود فهذا الان يكثر في التجريبيين بدا يكثر في

التجريبيين سبحان الله نعم طيب الطرح هو وايضا تعطيل يعني هو اتصاله وثيق ايضا بعباده غير

الله يعني لماذا يكون التعامل مع الاشاعر وكاننا نتفاجئ انهم يعني عندهم هذه البدعه يعني وكان الذي

يقول شوف السلف شوف السلفيه المعاصره تعاملت مع الاشعر تعامل باستهبال يعني يسوي نفسه ما يدري يعني مثلا

الاشاعره من زمن ابن تيميه الى زمن القبوريه ونحن نتحدث كانه القبوريه شيء والاشاعره شيء ثاني مع انه اصلا اذا تحدث

عن القبوريه وعن الصوفيه فهم فهم الاشاعره و تحدث عن الاشاعره فهم القبوريه نادرا ما تجد منهم شخص خال من

القبوريه نادر نادر المدافعون عن ابن عربي المعظم له السائرون على طريقته ال اليوم معظم معظم

الاشعريه يعظم ابن عربي يعتقدون انه من الاولياء سواء وافقوا على اعتقادهم لم يوافقوا يعنيان علي جمعه لما خرج وتكلم

بكلامه المعروف انه قايز ربنا يلغي جهنم وكذا وكذا وذا كلام متناسب جدا مع ارجاء

الباقلاني ومع كلام ابن عربي ومع كذا متناسب جدا جدا لكن نحن نعرف الناس تعرف

الربط على انه عقائد الاشاعره بحد ذاتها بحد ذاتها يعني ماهي م تقبح بزياده يعني

يعني نفي الصفات لكن نحن موضوع الصفات يعني الناس غذوا على احتقاره سبحان الله وانا اظن هذه مجلبه للسخط يعني رب

العالمين يعني يسخط علينا سخطا عظيم سب هذا الموضوع انا اظن كثير من المشاكل اللي

صايب الامه بسبب احتقارها لهذا المبحث العظيم لدرجه ان رب العالمين يسب الشوارع يا شيخ

ف هو فعلا اللي حلف في الباب الاعظم خلاص بقيه الابواب تدخل عليه وهذه مساله كان

يعني ابن تيميه هذا هذا الرجل مظلوم يربط كل بلاء بالانحراف في باب الصفات نعم بارك الس عليكم شيخ نعم نعم تفضل ان

من ت فيو يا بارك الله فيك نعم شيخنا بخصوص الجبريه اين اجد مواد حولهم يعني هل هم

على مراتب وهل كلهم كفار وكيف القصه اما مساله البحث في كفرهم واسلامهم هذا انا ما

اعرف فيه لانه اصلا غالبا الجب يكون جهمي من الاساس فما يحتاج انك تظل تبحث فيه اما

مساله مراتبهم كلام ب القيم انا ذكرت لك مواد بن القيم انا اعتبرها مواد اساسيه

واصليه لان الجبريه كان حضورهم نادرا في الزمن القديم في زمن السلفي نادرا جدا وهذا سبب دخول عدد من

مقالاته وهذا شوف عاد اقوللك على معنى نبه عليه ابن تيميه ايض قال انه لما الاشاعره يظهرون انفسهم انهم

اهل السنه ثم ما اهل السنه سكر عندك المايك من اهل السنه ناس جبريه ينتفخ اهل

الباطل انا نظرت في كتب اصول الفقه الشيعيه وجدتهم يفرحون يفرحون جدا اذا جاؤوا يناقشون الاشاعره في اصول السنه في

التحسين والتقبيح لماذا لانه الاشعري موقفه ضعيف جبري مذهبه يخالف العقل فعلا يخالف ضروره العقل وقد

اعترف بهذا كثيرون مثل الدراس مثل الطاهر بن عاشور مثل قبلهم الزركشي مذهب الاشاعر هذا ان

الله يحب الكفر في التحسين التقبيح العقليين مذهب قبيح اليوم حتى كثير من الازاهره ما يميلون الي حتى هذا عبد

القادر الحسين يقول لا انا ما تردي في هذا الم فتجد ان الشيعه يقولون قال اهل السنه

وياتون بهذا الكلام القبيح ويردون عليهم وينتفخ معهم حق في هذا المسائل تجد المعتزله حجتهم اقوى مذهبهم اقرب الى الحق

والشيعه معتزله حتى منتمين في منهاج السنه لما ابن المطهر يحل لعب هذه الحيله قالله

لا يا ابن المطهر انت اصلا القدر متعلم من الناس اهل سنه يقصد المعتزله ابن تيميه في

منهاج السنه له مصطلح خاص يسمي كل من ليس اماميا نعم حتى مثلا التعقيبات على تفسير اب

الكشاف على تفسير الكشاف مال بالمنير في كثير من الاحيان يتعقبون الزمخشري بحق معه الزمخشري يثبت الحكمه والتحسين والتقبيح

العقليين ويجون يتعقبون بالمنير واللي معه يردون عليه حتى احيانا في مسائل بلاغيه ويكون الحق معه اصلا هم جبريه

ويردون عليه هو قدري سبحان الله فكثير من الناس يعني على اساس الزمخشري معتزله وقصتها خاصه وهؤلاء

اشاعره يعني وضعهم احسن الاشاعره مذهبهم في القدر اسوا من مذهب المعتزل الناس دائما عندها ان المعتزل ذول اخبث شيء ما

هو صحيح الاشاعره وهذا كلام ابن تيميه مذهبهم في القدر يعني لهذا يقول ابن تيميه

ان اصول الفقه المعتزله خير من اصول فقه الاشاعره لانه كلامهم في العلل والحكمه والتعليل سيء جدا يقول

واصول دين الاشاعره احسن من اصول دين المعتزله طبعا اصول دين الاشاعره اصد الاشاعر الاوائل اما الاشاعر المتاخرون مث

الراسي وغيره لدخلوا في الفلسفه ذلك قصتهم قصه يعني نعم كتب في تقويم الاسنان تفضل الله اليكم شيخنا اريد ان اسال عن

افعال الله عز وجل تسلسل افعال الله عز وجل ومكوناته هو جائز عقلا انا قرات مقالي

لحضرتكم فيذا الامر استفدت منها كثيرا اما تسلسل الفاعلين فهو امر غير جائز هل يصح ان يسال

شخص ان الزمن قبل خلق السماوات الارض هذا الزمن لا نهائي هذا السؤال اصلا خطا لازم

يسال طيب انت الزمن ماذا تعرفوه هو الزمن ايش هم حتى يقوللك في زمن متعلق بالله عز وجل الزمن خليني خلاص انا

اجاوبك انت عطيني مجال وخلاص انا اجاوبك الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله فعل

الفعل لابد له من زمن لان الفعل له بدايه وله نهايه اذا دائما هناك زمن لهذا يقولك

ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه شلون حسب ذلي ها قرا طه وياسين قبل بكذا كتب

التوراه قبل الخق ب 60 سنه ها فاللي يقولون ما في زمن هذا مثل كلام الدد وغيره

كلام باطل لا في زمن ليش لان في افعال اختياريه لله تبارك وتعالى ولهذا هم ينفون

ما يسمونه تسلسلا وغيره لان هم يعجزون الله عز وجل يشوفون ما في زمن فالله ما

يقدر خلاص هان لو سالتك هل يجوز ان يخلق الله مخلوقا قبل العرش ب 1000 سنه ستقول

جائز لانه في زمن وفي قدره لكن هم ملغين الزمن ليش ملغي الزمن مع ان الزمن ثابت

لانه اللي الغى الزمن مبدئيا كان ينفي افعال الله الاختياريه ولا كل فعل له بدايه ونهايه فمن بنيه الفعل ان يكون له

ثمن ثمن غير مخلوق متعلق بالله ثم لما يخلق مخلوق يكون هناك ها ها يكون هناك زمن

يبدا بوجود هذا المخلوق متعلق بالمخلوق ولا الزمن ما هو كيان قائم لوحده لا الزمن

متعلق بالخالق بافعال الخالق فيكون زمن غير مخلوق متعلقا بافعال الله غير المخلوقه كما نقول كلام الله غير مخلوق

ها وهناك زمن متعلق بالمخلوق كل ما المخلوق فعل شيئا هذا الفعل تحرك صنع جاء

كذا تفاعل مع مخلوق اخر دخلت العمليه الزمنيه نعم طيب نكتفي هنا حتى نتيح المجال الاخوه لل دخل عليهم وقت الصلاه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه س