شرح عمدة الفقه  البيوع والمعاملات (٩٧) [ باب ولاية النكاح - المحرمات في النكاح  ]

قال المصنف فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراه وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

من اولا قال باب المحرمات في النكاح وهن الامهات والبنات والاخوات وبنات الاخوه وبنات الاخوات والعمات والخالات وامهات النساء

وحلائل الاباء والابناء والربائب المدخول بامهاتهم ويحرم من الرضاعه ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات الا بنات العمات والخالات

وامهات النساء وحلائل الاباء والابناء وامهاتهم محرمات الا البنات الا البنات والربائب وحلائل الاباء والابناء ومن وطئ امراه حلالا او حراما

حرمت على ابيه وابنه وحرمت عليه امهاتها وبناتها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه فهذا هذا مجلس جديد في التعليق على العمده عمده في الفقه ونحن في باب المحرمات

من النساء ثيمات متعلقه فهناك المحرمات على التابيد وهناك يحرم الجمع بينهن ولا ولا يحرمنا على جهه

الانفراد فبدا مصنف رحمه الله بقوله في المحرمات وهن الامهات طبعا الامهات يدخل فيها الجدات

القران حرمت عليكم امهاتكم هذه مساله جماعيه ما في ما فيها نقاش ولا فيها والبنات وبناتكم

والاخوات وهذه كلها في نص الكتاب العزيز وهذا كله تحريم ابدي لا يعني لا يكون فيه

اي استثناءات والام من الرضاعه كذلك والبنت من الرضاعه كذلك والاخت من الرضاعه كذلك وبنات الاخوه

وبنات الاخوه وبنات الاخوه وهذه وان نزل يعني يعني وين كنا حفيدات الاخوه ايضا وهذا يجمع

وبناته الاخوات كذلك بنات الاخوه وان نزلنا ايضا والعمات والخالات والعمات والخالات النصوص القران طيب

وحلائل الاباء وامهات النساء امهات النساء يعني امهات الزوجات لكن متى يقع التحريم هذه المساله اللي

تحتاج الى بحث متى يقع التهريب يعني مثلا واحد عقد على امراه فقط عقد ما دخل بها ثم

طلقها امها تحرم ام لابد ان يدخل بها حتى تحرم امها هذه حصلت في زمن

في زمن عمر بن الخطاب ان رجلا راى امراه عقد عليها ثم راى امها فاعجبته فطلقها

وتزوج امها ما دخل بها ومرت سنوات صار عندهم ابناء وكذا حتى عرضت المساله على عمر

فقال عمر هي حرمه منذ عقد عليها حرمت امها عليه ابلغ ابن مسعود فذهب وابلغوا بالمسعود

فابن مسعود ذهب للرجل وقال له يعني لابد ان تطلق على عمر اخبرني بالعمر كذا كذا

وكان بينهم ابناء وحصلت يعني هذا المسائل اللي صار فيها رجوعات لبعض الصحه بمجرد العقد

طيب وان وقع العكس يعني لو واحد عقد على امها وبعدين بعضهم يقول لا بالعكس لابد دخول هو من هم

من يقول لا بالعكس نفس الشيء لكن هذه الفائده في مساله امهات النساء وحلائل الاباء والابناء يعني زوجات الاباء

زوجات الاباء وزوجات الابناء وكذلك وقال حلال ما قال زوجات ليش عشان الجوانب ولو ولو جردها يعني لو نظر اليها عاريه لو

نظر للجاري عاريه فقط تحرم على ابنائه لكن ان كانت فقط في ملكه ولم ولم يمسها بشهوه ولم ينظر اليها بشهوه

فانها تحلل اولادي اما بالزواج فبمجرد الزواج والربائب المدخول بامهاتهم في حجوركم المدخول في امها بامهاتهم

هذا الان هذا التصوير بن قدامه المدخول باماتهم شوفوا ايش قال لان هن ص طبعا مر معنا في اثر بن مسعود انه مجرد

الزواج طيب ورد اثر غريب شوي عن علي بن ابي طالب ان رجلا ان عليا اباح لرجل الزواج من امراه من من

ربيبته التي لم تكن في حجره يعني ماتت زوجته وعندها بنت لكن هذا البنت ما

كانت موجوده اصلا في البلاد فرويا ان عليا قال له ما دام يعني انت لم

تربيها لم تربها عندك فهي تحلك البنت وهذه الفتوى لعلي ورويت عن عمر بعد لكن يبدو انه عن علي اثبت

وهذه الفتوى احياها من المعاصرين الالباني بس وحقيقه ما افتى فيها احد في امه محمد من

علي بن ابي طالب الالباني وبس سبحان الله وحقيقه فتوى عمر معك في قصته مع ابن مسعود

وكذا تجعلك تتحرك جدا من مثل هذا وتكون قول الله عز وجل وربائبكم الا في

حجوركم انها اخذت ماخذ الغالب وما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له يعني الاصل في الربائب انهن في الحجور

لكن ان لم تكن مثل لا تاكل الربا اضعاف المضاعفه هو هذا يا طيب واحد يبي ياكل ريبه شوي

نفس القصه يعني وبعدين رحت على الاقل صرص الذريعه فهذا اذا قصه الرباب فيها شو

اسمه ويحرم من الرضاع ما يحرم منه نسب امهات اخوات بنات عمات خالات بنات اخوه من الرضاع بنات بنات الاخت

وبنات المحرمات محرمات اللي هي الامهات والبنات والاخوات ما هو شرح يقول الا بنات العمات

والخالات وامهات النساء عادي وحده موت اختها عاديه بسيطه الاخت وبنات الحلال قصه عبد الملك بن

مروان لما خلعه حلال الاباء والابناء حلا الاباء والابناء بناتهم يعني لم يكن خوات للرجل

وامها تهن محرمات الا البنات والربائب وحلاء الاباء والابناء ومن وضع امراه حلالا او حراما

حرمت على ابيه وابنه هذا عادل الشافعي يعني ينافع فيها اللي مثلا رجل سنه بامراه

تحله ابنتها تحلي ابيه هي تحل ابيه هذا اولا تحل ابيه تحل لابنه من الفقهاء من قالوا الحرام لا يحرم

الحلال ومن قال لا هذا خلاص يعني اذا كان الحلال يحرف فالحرام من باب اولى

يقول وحرمت عليها وحرمت عليه امهاتها وبناتها كذلك رجل اذا زنى بامراه ورد عن ابراهيم

النخعي اثر قال لا ينظر الله الى رجل نظر في فرج امراه وابنته عام لكن صار النقاش في الامام

الضرب والنقاش صار في الايماء يجوز ان يجمع بين الاختين لكن الام والبنت لا لكن الاختين

ان تجمع بين الاختين الا ما قد سلف الاختين هذا اللي توقفوا فيها علي وعثمان

لما قال احله ثم حلتهما ايه واحرمه عموما تجمع بين الاختين ويجمعوا عموم الا مملكه ايمانكم

الله المستعان وهذه المساله ممكن مثلت الزينه هذه ما ينتبه لها كثير ان بعضهم ممكن يزني فعلا بيزني بامراه

بعدين يروح يتزوج بنته ويظن هذا العقد صحيح لا مو صحيح يقول عامه العلم مو صحيح

حتى لو زنا طيب زينه يا اخي حرام ما تزوجها سويت شرعي نفس القصه طيب هو زنى ولده يصير يتزوجها نفس القصه

طيب هو بعد هذا المقيس تقعد فيها اظن فيها كثيرا لم تخني الذاكره لما قال لا

وين هذه لما قال هذا حرام والحرام ما يحرم الحلال ما نعتد بالامر لكن الاثار القديمه لا مو هي بهذا بشكل

واسع خصوصا اثر النخعي وغيره هي عاد هذي بحث ثاني عن الزواج بالمثلي بها هو نفسه هذا بحث ثاني

متى متى شرط التوبه والتوبه لابد انه يراودها ومش عارف ايش لكن من غير تولى

وين كان الناس تسمحون في هذه يقول خلاص يستر عليها وخلاص لا الكلام على لهذا يقول بحلال او حرام

يعني حتى لو حلال انت فاهم بس هي القصه ايش القصه على اثر هذا على

على الحلوه الحرمه بالنسبه للاشخاص الاخرين اقرب ابوه ولده مرتبطين به يلا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه