الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٢ ]عقيدة الآجري [ ٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد

الامام ابي بكر محمد بن حسين الاجري رحمه الله تعالى في الفقرات التي انتقاها الجامع من كتابه

الشريعه وجمع منها اعتقادا له واليوم مع تلك الفقره التي وقفنا في اخر الدرس الماضي عليها وهي تعتبر من اجل

فقرات العقائد بل في عموم العقائد التي قراناها اجل فقره اظن فقره عقيده حرب الكرمانيه

لما تكلم عن اسماء الله عز وجل حسنى تليها هذه الفقره لهذا ساكررها واعيدها لانه

رحمه الله جعلها المفتاح للحديث عن امر الجهميه ومن خلالها تستوعب امرا وهو ان معطله الصفات

يوم القيامه في تصورهم مختلف تماما عن تصور اهل الحديث وانهم جردوا يوم القيامه عن كثير

من مهابته في النفوس يقول مصنف رحمه الله واهل السعاده هم الذين سبقت لهم من الله

الحسنى فامنوا بالله وحده ولم يشركوا وصدقوا القول بالفعل فاماتهم الله على ذلك سبقت لهم من الله الحسنى فيها

الاشاره الى فضل الله عز وجل على العبد وان العبد دائما يراعي فضل الله تبارك

وتعالى عليه لا يشاهد امر نفسه وهذا من ثمره الايمان بالقدر باعتقاد اهل السنه والجماعه لا حول ولا قوه الا بالله لاحظ

التعبير سبقت لهم من الله الحسنى يعني هو فضل من الله تبارك وتعالى من يرد

الله به خيرا يفقهه في الدين هو فضل من الله تبارك وتعالى وهذا ينكره من انكر خلق

افعال العباد في واقعه فامنوا بالله ولم يشركوا به شيئا وحدوا الله تبارك وتعالى ان الله لا

يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمخالف في هذا في مثله التوحيد

الرافضه والجهميه وصدق القول بالفعل هذا فيه التعريض باهل الارجاء لان المرجعه يخرجون العمل عن مسمى

الايمان فذلك ادعى ان يفرط المرء بالفعل ويعتقدون ان المرا وان لم يفعل شيئا فانه

مؤمن كامل الايمان وماله الجنه يقول فاماتهم الله فاماتهم على ذلك فهم في قبورهم ينعمون وعند المحشر

يبشرون وفي الموقف الى الله باعينهم ينظرون هنا بدا الكلام والتعريض بالجيه يقول انس بن مالك من كذب بالحوض

فلن يشرب منه كذلك من كذب برؤيه الله عز وجل يوم القيامه انا له ان ينالها

والجهميه على صنفين في هذا الباب صنف انكر رؤيه الله مطلقا كالج والمعتزله وصنف انكروا رؤيه الله عز وجل

الى جهه وانكروا رؤيته بالاعين وهم الاشعريه وهؤلاء خلافهم مع المعتزله لفظي كما يقول ابن تيميه خلافهم مع لفظي واقع

امرهم انهم ينفون الرؤيه وقد مال الغزالي وغيره الى ان الرؤيه زياده زياده فحسب وهؤلاء ينطبق عليهم قول الله عز وجل الذين

كفروا بايات ربهم ولقائه فاللقاء الرؤيه كما قال ثعلب فهؤلاء كفروا بلقاء الله تبارك وتعالى حتى في المحشر وعند المحشر يبشرون

في المحشر ما القصه التي تحصل التي فيها اثر الايمان في العقيده ان الله عز وجل

ياتي المؤمنين على صوره غير الصوره التي يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك ثم ياتيهم على صوره على الصوره التي يعرفون هذا في

حديث هكذا حديث اخر شرح الصوره التي يعرفون انهم يسالونه ان الله عز وجل يقولون الله عز وجل بيننا وبينك علامه

يقول هل تعرفون هذه العلامه يقولون نعم فيكشف الله عن ساقه ذل قول الله عز وجل

يوم يكشف عن ساخ فلاحظ اثر الايمان بالاعتقاد الصحيح هذا في معطل يقول بيننا وبين الله علامه ما

فيه فيسجد من كان يسجد ل الله عز وجل في الدنيا يسجد والذي كان يسجد نفاقا يعود

ظهره طبقا طيب وما الذي لا يسجد نهائيا لا يصلي هذا ما شانه ما امره هذا ليس من

الامه من الاساس غير داخل في هذا السياق هذا الموقف فقط شوف اخرج عموم اهل الاشراك واهل البدع

واهل التفريط هذا وين في المحشر و هو الرؤيه الثانيه التي في الجنه حين وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره حديث

موسى الاشعري حين يبشرون وحين يقول لهم رب العالمين احل عليكم رضواني ف السلام ورحمه الله

وبركاته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر وهذه رؤيه

عين وهذا اعظم نعيم اهل الجنه وكما روي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال لو

علم العباد انهم لن يروا ربهم وريت هذه الكلمه ايض عن الشافعي لذابت انفسهم شوقا

وكان مما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صلاته في اخر صلاته اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله هذا في اخر صلاه حديث عمار بن

ياسر يسال الله عز وجل هذا ابد كانه يسال الاعتقاد الصحيح الذي نعتقده هذا الذي لا يؤمن ان لله وجها ولا

ان له جمالا سبحانه وتعالى ولا انه يرى ان يشتاق كيف يشتاق ما يشتاق وايضا في دعائه

اذا قام من صلاه الليل ها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضمن دعاء الاستفتاح الطويل الذي روي في

صلاه الليل يقول ولقاؤك الحق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاوات في

وقت النزول الالهي قال ولقاؤك الحق اللقاء ايش هو الرؤيه الرؤيه فكان هذا امر فكان هذا الامر

دائما متكرر في في النصوص الشرعيه ويرتبط موضوع الرؤيه الصلاه وكما قلنا لكم ايضا موضوع

الايمان بالساق بالصلاه في في الموقف في المحشر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر فان

استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلع الشمس وقبل غروبها فافعلوا والى الجنه بعد ذلك

وافدون فذكر رؤيه الموقف وذكر وفي نعيمهم يتفكهون ولح العين معانق والولدان لهم يخدمون وايضا في مثل هذا المقام روي الخبر

ثابت من خبر عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله عز وجل يامر الملائكه ان يسلموا على

اهل الجنه فيقولون نحن نسلم على هؤلاء يعني الملائكه يرون انفسهم اعلى مقاما فيقول رب

العالمين لا اجعل ذريه من خلقت يدي كما قلت له كن فيكون ايضا الاعتقاد الصحيح

حاضر على مذهب المعطله ابد كلهم خلقوا ايش يكون ما في يد لله عز وجل حتى يختص بها

ادم وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون جوار مولاهم الكريم يذكر ابن تيميه يقول ان كل

لفظه الناس حين يقولون اتقرب وقربه يقصدون معناها حقيقه لان الجنه سقفها عرش الرحمن فهذه لما تقول اتقرب الى الله فعلا انت

تريد القرب الحقيقي انه في الجنه الجنه في عليين سقفها عرش الرحمن فكل ايه تذكر تسمي افعال العباد

قربات هي على حقيقتها في اثبات العلو ان الله عز وجل يقترب منه والناس يتفاضلون في في

علوه في الجنه حتى في صحيح مسلم ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

حدث الصحابه عن اقوام ينظر اليهم الناس كما ينظرون الى النجوم في السماء في الجنه

شوف من علو مرتبتهم فقال له الصحابه اولئك الانبياء والمرسلون نظن انهم الانبياء والمرسلين فقال لهم النبي صلى الله عليه

وسلم انه لغير ان ان هؤلاء ايضا من غير الانبياء والمرسلين ما صدق وعمل وروي في

خبر ان ابو بكر وعمر منهم خبر اب سعيد الخدري اللي رواه عطيه العوفي عن وفيه ضعف

لكن طبعا ما يبعد ان ابو بكر وعمر من هؤلاء ولربه في داره ثائرون في داره لفظ

الدار فادخل على ربي في داره فاسجد اثبات المكان الله عز وجل فوق العرش و ها

والزياره يوم الجمعه وبالنظر الى وجهه الكريم يتلذذون ذكرنا خبر عمار بن ياسر اللهم اسك لذه ننظر الى وجهك والشوق الى

لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله وقد كان الصوفيه الاوائل يكثرون الحديث عن

الشوق لله عز وجل حتى هناك كتاب المحببه لابن الجنيد ويقولون في ذلك كلاما رقيقا جدا حتى دخل على التصوف اجهم

في وقت معين الصفيه دخل عليهم اتجاهم من ايام القشيري وانت جاي وكذا فصار هذا الكلام الذي يقولونه فائدته

لا معنى لها حتى ذكر شيخ الاسلام في النبوات عن عن احدهم يتكلم عن الغزالي

يقول الغزالي ابو حامد يشوقك فياخذ منزلا بعد منزل يقول كلام الصوفيه الاوائل في التشويق لرب

العالمين يقول يشوقك فياخذ منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء اذا جيت العقيده

النهائيه تلقى ما يثبت وجه ولا يثبت كذا ثم تنتهي ال لا شيء بعد ما شوقنا وخلاص

وتكلم عن الشوق بعدها الامر ما لا يقوم وله مكلم الكلام مع رب العالمين تلاحظ انها

دائما تذكر في النصوص على جهه العقوبه لا يكلمهم الله ولا يزكيهم كلا انهم عن ربهم يومئذ

لمحجوبون فهذا بدلاله المفهوم ان اهل الايمان رب العالمين يكلمهم اما شعرت ان ان ان ربك كلم اباك كفاحا ما ذكر بايش كلم

بس ان كلم حديث عبد الله بن حرام اللي يقول علم المديني هذا اشد حديث على

الجهميه او او لما يعني قال يحتسب الناس روايته غاظه ل الجهميه ذكر ذلك الترمذي في

جامع يقول بالتحيه لهم من الله والسلام منه وعليهم يكرمون ذلك فضل الله يؤتيه من

يشاء والله ذو الفضل العظيم او بهذا اهل السنه الذين امنوا بكل ذلك على وجهه ثم اهل التقوى واهل العباده منهم هم

على على راس الهرم اما اهل البدع والضلال فما طبق الشرط الاول ها الذين امنوا

بالغيب يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه لاحظوا الان يؤمنون بالغيب في موقف المحشر الساخ

يؤمنون بالغيب هذا امنوا بالساق ويقيمون الصلاه ناهم ينفقون هذه ناس تنجو في ذاك الموقف في الحوث عند الحوث يؤمنون بالغيب

امنوا بالحوض انس قال من كذب بالحوض فلن يشرب منه وبعدها ايش القصه الثانيه ويقيمون

الصلاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يراهم غرا محجلين من اثار الوضوء الوضوء قبل الصلاه اليس

كذلك وكذلك في موقف الشفاعه وفي مواقف كثيره يكون دائما حاضرا الايمان بالغيب واقام الصلاه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

لما سالل اي العمل افضل قال ايمان بالله ايمان بالله في الصحيح اي العمل افضل

ايمان بالله يعني كل ما كان الانسان ايمانه التفصيلي اعظم كل ما كان الامر ارجا له عند الله تبارك

وتعالى بعدها الان سياتي الى بلاء الجهميه في هذا المقام يقول فان اعترض جاهل ممن لا

علم معه او بعض هؤلاء الجهميه الذين لم يوفقوا للرشاد ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق فقالوا والمؤمنون يرون الله يوم

القيامه قيل له نعم والحمد لله تعالى على ذلك فان قال الجهمي انا لا اؤمن بهذا قيل

له كفرت بالله العظيم مباشره ما مععد نقاش ولا اخذ عطا ولا كثره كلام كفرت بالله العظيم فان قال وم الحجه

ها شوف الحجه جت بعد ايش بعد ما كفر وخلص يبي كلمه يقول على الحجه مثل ما الاصمعي

قال في امراه جهم لما قالت محدود على محدود فقال الاصمعي هي كافره بهذه المقانه فان سال وما الحجه ما الحجه على

رؤيه الله تبارك وتعالى يوم القيامه قيل قيل لانك رددت القران والسنه وقول الصحابه رضي الله تعالى عنهم وقول علماء المسلمين

واتبعت غير سبيل المؤمنين وكنت ممن قال الله تعالى فيهم ومن يشاقق الرسول من بعد

ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فان

اعترض بعض من قد استحوذ عليهم الشيطان فهم في غيهم يترددون ممن يزعم ان الله لا يرى

يوم في الاخره واحتج بقول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف

الخبير فجحد النظر الى الله بتاويله الخطا لهذه الايه قيل له يا جاهل ان الله الذي

انزل ان الذي انزل عليه القران هو اعلم بتاويل منك يا جهمي هذه قاعده مهمه بعض

الناس يقول يا اخي انا عندي ايه من القران الفقهاء من يجبون لنا الاحاديث القران

عندك فهمك لهذه الايه والا الايه هذه لها فهم في سياق السنه وغير ذلك نعم فان فان قال قائ فما تاويل ق قوله عز

وجل لا تدركه الابصار قيل له معناها عند اهل العلم اي لا تحيط به الابصار هذا مروي عن عكرمه

واللطيف ان عكرمه تنتحل الاباضيه التي اليوم الاباضيه الذين اليوم لا يؤمنون بالرؤيه ومتقدم كانوا يؤمنون بالرؤيه بل

هو صحيح عن عكرمه قال عكرمه قال الا ترى ال السماء تراها ولا تدركها والله المثل

اعلى ها فكذلك لا تدرك يعني لا تحيط وبعضهم قال لا تدركه يعني في الدنيا وفي الاخره وهذ

صارت عموم وخصوص مثل واحل لكم ما وراء ذلكم ها و نهى عن الجم المراه وعمتها والمراه

وخالتها الحين ما نحن نخصص ال نرد على الرافضه ونخصص النبي صلى الله عليه وسلم

بانه لا يورث ها يوصيكم الله في اولادكم لذكر مث حظ الانثيين النبي صلى الله عليه

وسلم خاص قال انا لا نورث حتى الحين حتى الصوفيه مثلا تلقاهم يخصصون النبي صلى

الله عليه وسلم با امور يقولون والله بوله طاهر دمه طاهر الى اخره صح ولا لا طيب

عندنا عمومات قران عندنا كذا يقول لا هذ خاصه للرسول وفيها نص يقول طيب لا بسس جيد

هذا ايضا لما اقول لا ادرك الابصار هذه خاصه في نيا والاخره شيء ثاني اي اي لا تحيط به الابصار ولا تحويه وهم

يرونه من غير ادراك ولا ولا يشكون في رؤيته يجي واحد بعضهم يعترض يقول شلون يرى

يقوله طيب ها ولا يحيطون به علما انت الان جه ما تزعم انك تعلم الله وتنزهه صح احطت به

علما لا انت علمت شيء من كماله سبحانه وتعالى وجلس تقول انا انزه الله انا نز

الله صح ولا لا كذلك الرؤيه مثل العلم مثل البصر ولا يشكون في رؤيته كما يقول الرجل

رايت السماء وهو صادق ولم يحط بصره ولم يحط بصره بكل السماء ولم يدركها وكما يقول

الرجل رايت البحر وهو صادق ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط ببصره هكذا فسره العلماء

ان كنت تعقل واعلموا وفقنا الله واياكم الى الرشاد القول والعمل طيب الانسان يسال ليش المعتزله

انكروا وجود الله عفوا انكروا رؤيه الله لانهم تقريبا يمكرون وجوده يعني ينكرون وجوده بالمعنى الحقيقي كما قال ابن خزيمه

قال رؤيه الله عز وجل تنفي كل مذاهب المعطله لان رؤيه الله تقتض لله وجود

حقيقي صفات اللي هم يسمونها التجسيم او ما تسمى بلغه اهل الكلام الوجود العيني لله

عز وجل يعني رب العالمين له وجود في الخارج هم لو لو تتامل في فكرت عن رب

العالمين في عقيدتهم عن رب العالمين تراهم يؤمنون ان الله عز وجل كفكره الذهنيه لا

داخل العالم ولا خارجه ولا له يد ولا له وجه ولا له كذا هو هذا العدم فكره ذهنيه

شيء موجود مثل ما اقوللك فيل يطير فيل يطير انا اتخيلها الان وانت تتخيلها وكذا

لكن هو موجود في الخارج ما هو موجود في الخارج فلذلك لو اثبت الرؤيه لزمه يجيك

واحد يقوللك الان حتى الاشعري ليش قال لك الا غير تقوله طيب تعال يا اشعري الله

نراه نراه ي نراه ت ما الذي نراه هم اصلا انكروا الصفات الوجه واليدين وكذا وكذا بحجه شبهه

التركيب يسمونها شبهه التركيب انه كيف رب العالمين له يد واليد غير الساق وله وجه

و شبهه كلاميه بغيضه طيب اذا راينا الله عز وجل فلا بد ان نرى نرى وجهه ولا نحيط به فمنه ما نراه

منه ما لا نرا هذا التركيب اللي انت هربان منه لهذا هو ما اثبت حتى في اثر عبيد بن عمير يقتل من رب

العالمين حتى يمس داود عليه الصلاه والسلام حتى يمس بعضه او هذا التبعيض عندهم لفظه كفريه كيف بعضه الان رب

العالمين خلق ادم ايش بيده ويضع على النار ايش قدمه اليد غير القدم اللي خ اللي خلق

به ادم غير اللي ستوضع على النار هم هذا عندهم منتهى الكفر خلاص عندهم هذا خلاف التوحيد التوحيد عندهم ان

يجعلوا رب العالمين وحده واحده تعالى الله سبحانه وتعالى ان يجعلوه وحده واحده حتى هذا خلاف حتى خلاف لغه العرب

خلاف القران ذرني ومن خلقت وحيدا وهذا الوحيد له صفات كثيره لكن هم عندهم ايمان بشيء

ذهني ما يسمونه بالوجود المجرد او المطلق بشرط الاطلاق الى اخره ورائهم ذلك وكما يقول الرجل رايت البحر وهو صادق

ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط بصره هكذا فسره العلماء ان كنت تعقد واعلموا وفقنا

الله واياكم الى الرشاد من القول والعمل ان اهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به

نفسه وبما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه الصحابه ها ركز على

قصه الصحابه بعض الناس طعنا هذه الايام يقولون لا الاثار هذه ما عاد نقبل طيب في

اشياء ثابته عن الصحابه مث موضع ال قدمين تمام ال القدمين في السنه جاء ذكر

القدم يضع قدمه على النار لكن القدمين وموضع القدمين الكسي موضع القدمين هذا عن ابن

عباس الثابت نؤمن به مثل اثر الذراعين والصدر هذا الثابت عن من عن عبد الله بن

عمرو بن العاص طيب اثر مجاهد في المقال محمود ايه مجاهد تابعي غير لكن هو تابعي وتفاسيره

محموله على انها منقوله عن الصحابه الكرام ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل

شيخه الفوقاني يقول ابن القيم يقول وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع حتى بشر مريسي كان يشير الى ان

اثار الصحابه عادي بس ان اولها بعد كان يولها يقول ولا يقال كيف بل التسليم

والايمان به ان الله عز وجل يضحك كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته ولا ينكر هذا الا من لا

يحمد حاله عند اهل الحق ذكر الضحك ذكر البخاري في التاريخ الاوسط ان ابو نعيم فضل بن دكين حدث بحديث الضحك ضحك

رب العالمين وبعد ما حدث بالحديث قال لعن الله بشر المريسي ليش لانه من اوال من اظهروا انكار

هذا الضحك ما هو وارد في القران وارد في السنه وارد في السنه في عده احاديث ضحك

الله من قنوط عباده مع قرب غيره وهو ورد حديث ونفسه يقول ك يضحك ربنا قال لا نعدم

الخير من رب يضحك ويضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنه واخبار اخرى وايضا لما قال النبي صلى الله عليه

وسلم لما حدث حدث بحديث الرجل اخر الناس دخولا الجنه فضحك النبي صلى الله عليه

وسلم فقال ما تسالوني مما اضحك قال من ضحك رب العالمين وسبحان الله الصحابي لما سال

النبي صلى الله عليه وسلم شوف كيف تفاعل مع الصفات وهذه وهذا باب نحتاج ان نجمع فيه كيف كان الصحابه

يتفاعلون مع صفات رب العالمين قال ويضحك ربنا قال نعم فقال لن نعدم الخير من رب

يضحك شوف زادت عنده الرغبه زاد عنده الرغبه في ذلك ابن الجز في صيد الخاطر قال شوف

الرسول خذ على قد عقله ومش ايه ف طبعا وما يسب البخاري من تاويل هذا

لا لا يصح وكما وليش انا ذكرت قصه البخاري في موضوع التاريخ الاوسط وفي كلام طبعا

عثمان بن سعيد الدارمي وغيره وهناك اثار في الباب المعطله ليش ينكرون هذا ينكرونه لان

هذا فعل اختياري عندهم يسمونه حلول حوادث نفس شبهتهم اللي انكروا فيها ان الله يتكلم بما شاء متى شاء عند المعطله الشبهه

اللي خلتهم يكررون الضحك وينكرون الفرح وينكرون الغضب انه يقوم في ذات الله عز وجل الكلام بل وينكرون تجدد السمع والبصر

ينكرون مثلا ان الله يرانا الان او يسمعنا الان عندهم مذهب عجيب ان رب العالمين رانا

قبل ان يخلقنا مو الحين لا هذا الحين كيف كذلك يسمعنا قبل ان يخلقنا مو الان اللي

يثبت السم منهم يقولون هذا تجدد وهذا حدوث وقد قرات رساله لبعضهم في ما يسمونها مساله التعلقات لان

عندهم مشكله يعني كيف خلقنا وظل يكتب يكتب يكتب يكتب يكتب قال بعدين وهذا الموطن من اكثر المواطن اشكالا وكذا

وعلينا بالتسليم التسليم تسليم النص تسليم خرابيط ربعك انت الفت امور علينا بالتسليم وترك الامر فهذه هي الشبهه الاصليه اما

شبهه والله الضحك لين القلب او مش عارف ايش او خفه في الروح هذه شبهات بدائيه والا هذه

تلد حتى على الصفات التي يثبتونها مثل البص ر والسمع فبصر لو نبي نعرفه بالبشر

ايش نقول نقول بعكاس نور على على الشبكيه وغير ذلك هم ما يعترفون بهذه التعريفات

يقول وهذه النن كلها نؤمن بها ولا نقول فيها كيف والذين نقلوا هذه السنن هم الذين

نقلوا الينا السنن في الطهاره وفي الصلاه وسائر الاحكام من الحلال والحرام هذه حجه الشريك بن عبد الله قالها اول ما ظهر

الجهميه قال هذه الكلمه قال الذين نقلوا لنا هذه الاحاديث هم الذين نقلوا لنا احاديث الطهاره والصلاه بل هذه الاحاديث

على التحقيق احاديث الصفات هي اقوى ليه لان المعطل انما ينكر لشبهات شبهه التركيب وشبهه حلول الحوادث هذه الشبهات التي في

التركيب ينكر الوجه واليدين و شبهه حلول الحوادث هي الشبهه التي ينكر بها الافعال الاختياريه من كلام وفرح وضحك النصوص التي

ظاهرها يشكل عليه بشبهات هذه النصوص هذه بالمئات بالالاف لا تحصر ال كثير من ابواب

العلم التي يمضي عليها عموم اهل الاسلام ال مثلا لو اقوللك ش الحديث اللي في النظر

في الصلاه الصلاه انك تنظر موضع سجودك ما في حديث صحيح في اذر عن ابن سيرين وخلاص كل

الامه ماشيه عليه كانوا الناس كذا كذا والناس ينظرون الى موضوع السجود في الصلاه بينما لم لما ناتي الى اي صفه من

الصفات التي يعني ينكرها هؤلاء تراها ومن عبث المعطله ان ياتي الى بعض الصفات التي

يكون فيها نوع اشكال او نقاش في ثبوتها ويبدا يناقشك فيها يقوللك طيب هذه ما هي

ثابته طيب هذه فيها مشكله طيب هذه كذا مثل قصه الرافضه ذكرتها لكم قبل قليل اللي بدا

يناقش بقصه عمر متى استعبدتم الناس هي عدل عمر وتقواه وشفقته على الرعيه قصصها لا

تحصر ما تجي تقف عند قصه الان مثل قصه كرم حاتم ولا شجاعه علي قصه كرم حاتم كثيره جدا في

تجد قصه قصتين فيهن مبالغه او فيهن اخذ وعطا لكن خلاص الاساس متواتر كذلك نصوص

الصفات التي تشوش عليهم متواتره قطعيه بعض الاخبار الافراد عاد هذه الله المستعان ممكن ممكن يحصل فيها نقاش يقول

وسائر الاحكام من الحلال والحرام فق العلماء منهم احسن قبول ولا يرد هذه السنن الا من يذهب مذهب المعتزله والمعتزله ما

هم كلهم هم هم جاؤوا باداه التاويل لانهم ان ردوا الاحاديث ما يحسنون رد القران

القران ماذا يفعلون به يقول الترمذي وقالت الجهميه اليد القدره القران ماذا يفعلون يؤولون لهذا بش مريسي لما جاءه احد اصحابه

فقال له اهل الحديث يكفرون ر خلال في السنه قال لما يكفرون قال اذا ذكروا لي

حديثا الحديث يعني ما تعجبنا رددته فقال لبشر قال صدقت صدقوا قل لهم له عله يعني

اضحك عليهم كلم بالمصطلح كلمهم كذا واذا مااله عله كل لهم له تاويل الان يكتبون

الرسائل ان اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده صح طيب احاديث الرؤي وحديث النسول متواتره اما يولونها اما ينكرونها اظ ذكرت

لكم في مجالس ماضيه احمد الخليلي شيخ الاباضيه اورد كلمه لابن منده ان المسح الخفين روى 60 صحابي قال اي نعم روى 60

صحابه قد يقع عليهم الوهم رجال 60 او ققد يقع عليهم الوهم وكذا على بال يعني شيء خالف مذهبي ولا على

بالي لكن مثل التواتر ما تواتر يب يناقش تجدهم هم ينكرون الشفاعه وينكرون كذا ينكرون امورا كثيره الان ينكرون الرجم هذا

كثير فيهم الناس اللي يتاثر بالفقه الحداثي حديث الرجم متواتر تواتر قطعي فمث ان يشوش عليك لا والله هذ هذا

الخبر فيه عله والله هذه كذا طيب لا هذه احاد لا هذ كذا هذا كذا هذا كلها من باب

التشويش والا في القران اذكر في وقت بدا بعض الناس يستقبح عقوبه الرجل فقال والله

اخذ رجم وحجاره قال لهم واحد وال الحرابه قال كيف قال والله الحرابه تقطع يده ورجله

من خلاف يعني هذه لين قال قال اي والله طيب هذا في القران طيب يقول فمن عارض فيها او ردها او قال

كيف فاتهموه واحذرو يقول يقول ايضا يقول واحذروا مذهب الحلوليه الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا

بسوء مذهبهم عن طريق اهل العلم مذاهبهم قبيحه لا تكون الا في كل مفتون هالك زعموا

ان الله عز وجل حال في كل شيء حتى اخرجهم سوء مذهبهم الى ان تكلموا بما ينكره في

تكلموا في الله ما شاء الله ايه بما ينكره العلماء العقلاء لا يوافق قولهم كتاب ولا سنه ولا قول

الصحابه ولا قول ائمه المسلمين يقول واني لاستوحشتم تنزيها مني لجلال الله عز وجل وعظمته كما قال ابن المبارك الا نستحي ان

نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجميه الحلوليه اللي يقولون الله في كل مكان هذا في

وقته الحلاج جاء قال الله حل فيني وانا صرت مع الله واحد كفروا اقتلوه طبعا كان ينكر وصارت محاكمه طويله

عريضه الجهميه كانوا يقولون الله في كل مكان ونقل عنهم احمد مقاله عجيبه في الرد

على جهم الزناد يقول الله في كل مكان وليس في مكان يعني والله في كل مكان وليس في

مكان هذ لا داخل عالم ولا خارجها جت بعد ناد ومكي بن عبدان نقل هذا عن الجهم ان

هذا مذهب الجهم يعني لا يقول ابن تيميه في در تعض العقل والنقل وغيره يقول الذين

قالوا ان الله لا داخل عالم ولا خارجه هذا قولهم اقبح من قول حلولي ولا يمكنهم ان

يقيموا الحجه على الحلول اللي يقول الله في كل مكان يعني المعطله قول اي اي

القولين اسوا قول الاشاعر اليوم الاشاعر قولهم مو هذا هذا كفرون فيه قولهم الذي يقولونه اليوم ان الله لا داخل العالم ولا

خارجه هذا قوله قول الجهميه الاوائل ان الله في كل مكان ابن كلاب يقول هذا المذهب ما لقينا عليه في كل الامم الا

جهم و معه سته خمسه بس اللي انكروا علو الله عزج يقول كل البشر يقول اي واحد تساله

يهودي نصراني مجوسي اي واحد تسال تقول ين الله يقول في السماء الا هذول المذهب الذي قالوا اليه ان الله عز

وجل لا داخل عالم ولا خارجه هذا اخبث المذهبين واكفر المذهبين وسبحان الله الان هذه المقاله لا شك انها

لوحدها تخرج الانسان من السنه بل من الاسلام لا حاجه الى ان نفحص بقيه مذاهبه

فكيف ياتي انسان يقول انا لا اثبت مكان لله او الله عز وجل لا داخل عالم ولا

خارجه ويقوللك فيه اشعريه والله فيه كذا والله فيه وسبحان الله بعدها ظهر قول اخر هو قول

الاتحاديه ان الله عز وجل صار هو والعالم شيئا واحدا كان مفترقان كان مفترقين وصار

شيئا واحدا وهذه عقيده بعض النصارى قديما عقيده اريس وغيره في المسيح المسيح اتحد مع الله بعدين هم قالوا هذا مذهب كفري

ايضا شديد ثم ظهر بعد ذلك المقاله الاقبح حلوليه ان الله في كل مكان الاتحاديه ان الله عز وجل صار هو

الاشياء شيئا واحدا بعد ان كان مفترقين الثالث قول اصحابي وحده الوجود وهو ان كل

شيء هو الله والله وكل شيء وهذا هو الثالث هذا هو اعظم الكفر وهذا انتشر في متاخري الصوفيه انتشارا

شديدا حتى مره رايت رجلا تركيا يقول الدوله العثمانيه عامتهم يقول وحده الوجود يقول هكذا يقول عامتهم يقول وحده الوجود

يعني نكفرهم يقول هكذا ابن عربي طبعا اكثر من نشر هذا المذهب ابن عربي ابن عربي الطائي وابن عربي هذا سبحان

الله يعني حتى اكتشفت بعض كتب مقرره في الازهر في مناهج الازهر ذكر هذا اسامه

الازهري في كتابه علماء الاذهر لما ذكر المناهج ذكر بعض كتب ابن عربي وقد قرات

موسوعه عن الصوفيه واشعار الصوفيه كان قدم لها احمد الطيب وفي المقدمه كل ثناء على

هذا المجرم ابن عربي كان الاشاعره في زمن ابن تيميه كان غالبهم يكفرون ابن عربي

ووصل بعضهم الى تكفير من لا يكفره مشت القصه الىى حد السيوطي والهيت مي يعني ها

بعد جيل جيلين ثلاثه بدوا يهدون جدا الان في وقتنا لا يكاد يوجد كبير احد من

الصوفيه شاعره يبغض ابن عربي بل عامتهم يعظمونه ويثنون عليه مع انه له ذم للاشاعره و وقليل يعني ممكن بس سعيد فوده

اظ سعيد فوده هو الذي يتكلم في ابن عربي ويقرن ابن تيميه بشكل دائم نعم يقول والذي يذهب اليه اه اهل العلم ان

الله سبحانه وتعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء قد احاط علمه بجميع ما

خلق في السماوات الع وبجميع ما في سبع اراضينا وما بينه وما تحت الثرى كما قال مالك الله في السماء

وعلم في كل مكان يعلم السر واخفى ويعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور ويعلم الخطره والهمه ويعلم ما

توسوس به النفوس سبحانه ويسمع ويرى لا يعزب عن الله مثقال ذره في السماوات والارضين والاراضين

وما بينهن وقد احاط علمه به وهو على عرشه العلي الاعلى الان ترون مثل هذه

العبارات يعلم الخطره والهمه ويعلم ما توسوس به النفوس تظنون في مسلم ممكن يعترض على

الكلام هذا ان الله يعلم كل شيء جزئيا ظنوا في مسلم ممكن تكون عنده مشكله مع هذا اشوف

علم الكلام ما فعل في الناس مذهب الفلاسفه ان الله عز وجل يعلم الامور اجمالا دون هذ التفصيلات خوفا من شبه

فلسفيه اسمها الكثره ووافقهم الجويني الجويني قال بهذا وهذا تقريبا ترى مقتضى مذهب الاشاعره تقول كيف انا اقولك ال لما

تقولون كلام نفسي كلام نفسي ايش الكلام النفسي ل يعرفونه ايش يعرفونه يقول الكلام النفسي لا تقديم فيه ولا تاخير ولا بدايه

ولا نهايه هذه ها ليش لا حرف ولا صوت ليش لاحظ هو يبي يقوللك ان الكلام كتله واحده

هو يريد ان يقول هذا ما يبي الكلام يتجزا ليش خايف انه الكلام يتجزا من شنو خايف

ليه خايف يقولك يا اخي اذا قلنا يتجزا يعني بدايه ونهايه يعني كثره قلت يعني شنو

ايش مشكله كثره قال لا الكثره تقتضي التركيب والتركيب يقتضي الحدوث شوف هاتهم اللعينه هذه الجوين جوه ناس الظاهر جوه ناس

والزمها قالله تعال لا علم الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه اذا احنا نحيط

بشيء من علم الله عز وجل فالعلم يتجزا مثل ما تقول ال علم يتجزا قول

الكلام يتجزا وتنسف مذهبك الاشعري من الاساس قال لا لا لا لا لا ولا الكلام يتج

ولا العلم يتجسد فقال بمقاله الفلاسفه اللي هي تختض الكفر بهذا الكلام وقالت الفلاسفه ان الله عز وجل لا يعلم الجزئيات

انت تستغل ليش تقولون لا يعلم الجزئيات شو المشكله يعني بسبب هذه الشبهات الخبيثه وسبحان الله هؤلاء اخذهم الغرور

ان نحن يعني هو حتى الغزالي هجا اصحابه بهذا ان يقولك نبي احنا نظهر ان انا افهم

الناس واذكى الناس فادخل الشيطان دلهم بغرور الى هذا فسبحان الله وصلوا الى مرحله قالوا

كلاما هذا الكلام يسخر منه كل عاقل وهم يظنون هذا غايه التحقيق لدرجه انهم يتواصون يقول ترى لا تعلمون الناس ما

يفهمون راح يضحكون علينا راح يتهمونا ما يفهمون حتى الغزال يقول ميزان العمل يقول ان قلنا لهم لا داخل عالم ولا خارج قالون

انتم ولا حده لا احد يقول لا احد يعلم هذه خلوها بيناتنا احنا الخواص اللي نفهم هذه

الامور وهو على عرشه العليه الاعلى ترفع اليه اعمال العباد وهو اعلم بها من الملائكه الذين يرفعونها بالليل والنهار

فان قال قائل فايش معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعه ولا خمسه الا هو

سادسه هذه الفقرات تشبه لحد كبير جدا كتاب الردع الجهميه والزنادقه لما الامام احد التي يحتجون بهاها قيل له علمهم والله على

عرشه ها الم تعلم ان الله يعلم اول الايه ما يكون من ال نجوى النجوى ايش الهمس فال

الاشاره للعلم لما اكلمك عن الهمس انا اشير العلم واخر هو بكل شيء عليم زياده

على ذلكم لا يؤمن بظاهرها هم ما يقولون الله معنا هم يقولون الله فينا ير حليهم صح ولا لا هم ما

بظاهرها الله في كل مكان طيب احنا هذ اجواب هذ ما هي مكان ه اقوللك انا الحين

معاكم معاكم ايش يعني انا لي وجود منفصل عن وجودكم اما لما يقوللك فهم يستدلون

بايه طبعا لانه استدلالهم بالقران دائما ياتي بعد النظريه الكلاميه الايه ما لها شغل حتى لو نبي

ناخذها على فهمهم ما لها شغل من مذهبهم وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه

كذا فسره اهل العلم هذا مروي عن مقاتل بن حيان ثابت عنه والضحاك وسفيان الثوري يقول

والايه يدل اولها واخرها على العلم فان قال قائل كيف قيل قال الله تعالى الم الم ترى ان الله يعلم ما في

السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثه لا هو رابعهم الى اخر الايه قوله ثم

ينبئهم بما عمل يوم القيامه ان الله بكل شيء عليم فابتدا الايه بالعلم وختمها بالعلم فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على

عرشه وهذا قول المسلمين قال ومن ادعى انه مسلم ثم زعم ان الله لم يكلم موسى فقد كفر يستتاب فان تاب

والا قتل طيب ظاهر القران هو يقول لك كلمه بمعنى خلق كلاما في غيره هذا مو معنى

الكلام الان الله معنى انه يسمع ويبصر انها يخلق فينا السع والبصر ها هذا ايه قيل ايه قيل لانه رد القران وجحده ورد

السنه وخالف جميع علماء المسلمين وزاغ عن الحق قال الله تعالى وكلم الله موسى فمن زعم ان الله لم يكلم موسى فقد رد نص

القران وكفر بالله العظيم فان قال قائل منهم ان الله خلق كلاما في الشجره فكلم به

موسى يقول عننا عدنا ابراهيم قيل له هذا هو الكفر لانه يزعم ان الكلام مخلوق تعالى

الله عن ذلك ويزعم ان مخلوقا يدعي الربوبيه شجره قالت انني انا الله يقول وهذا اقبح القول

واسم هذا شرك حتى ابن تيميه يذكر تاويلات الاحاديث مثل الحديث اللي ذكرناه قبل قليل

الساق يكشف عن ساقه ماذا تاوله تاوله ان ياتي ملك يعني في النهايه نحنا يوم

القيامه سنسجل لملك قال شوف شوف قال الشيخ قال هذا شرك ب تبس الجهميه قال شوف

تاويلات وتنتهي للشرك وقيل له يا ملحد هل يجوز لغير الله ان يقول اني انا الله نعوذ بالله ان يكون

قائل هذا الكلام مسلما هذا كافر يستتاب فان تاب ورجع عن مذهبه السوء والا قتله

الامام فان لم يقتله الامام ولم يستتب ها شوف هذا ايضا ولم يستتب لاحظ قال يقتله

الامام اليوم ي يصور لك انك حكمت على الناس هذول بالكفر من انت اللي راح تشتغل

وانت اللي راح وتفجر وتسوي عبد الرحمن مهدي ايش قال قال لو كان لي من الامر شيء

لا فعلت فعلت هي مساله القتل والاست هذه عند الامام اما نحن في احكامنا ما الذي نفعله

مثل ما نفعل مع الدرزي مع الرافضي مع النصيري ها ايه يهجر هجر ولم يكلم ولم يسلم عليه ولم

يصلى خلفه ولم تقبل شهادته ولم يزوجه المسلم وكريمته هذا المذهب هذ المذاهب الثلاثه انكار العلو والقول بخلق القران

وانكار الرؤيا هذه كلها مذاهب اليوم منو مذاهب احمد الخليلي الحين هذا اللي طايرين فيه الشيخ الجليل ومف فيها كتاب سميه الحق

الدامغ وبعد مكفر اصحاب الكبائر في الكتاب يعني مو مكفرهم تكفير لا قال انهم يخلدون

في نار جهنم يعني يعني بس بالدنيا مسلمين الحمد لله لكن في الاخر رايحين خالدين في

نار جهنم وهذا عشان القضيه الفلسطينيه كل شي كل شيء طاح لها وهذه ايضا اما الاشاعره ما تريديه ففي

العلو كلامهم صريح في كلام الله عز وجل يظهرون كلام اهل السنه ثم باطنهم مذهب

الجهميه نفس القصه في موضوع الرؤيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم