قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن من تفسير اه ابن ابي حاتم جزء عم وقد وصلنا عند سورة التين بسم الله

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب. قال رحمه الله سورة التين. قوله تعالى والتين الى قوله فما يكذب يكذبك بعد بالدين. عن

ابن عباس في قوله والتين قال مسجد نوح الذي بني باعلى الجودي والزيتون قال بيت المقدس وطور سينين قال مسجد الطور وهذا البلد الامين قال مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

ثم رددناه اسفل سافلين. يقول يرد الى ارض للعمر. كبر حتى ذهب عقله. هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تسفهت عقولهم

فانزل الله عذرهم ان لهم اجرهم الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم. فما يكذبك بعد بالدين يقول بحكم الله

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا التفسير المروي عن عبد الله ابن عباس

هناك تفاسير اخرى ولكنها غير مذكورة هنا. يقول والتين قال مسجد نوح الذي بني باعلى الجودي. والزيتون قال بيت المقدس وغالب المفسرين المتأخرين يتحدثون عن كون التين والزيتون كلاهما

اشارة الى بيت المقدس. اذ ان تلك البلاد مشهورة بمثل هذا. وطورثينين قال مسجد الطور الذي هذا التين والزيتون اشارة الى

عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. طول سنين اشارة الى مكان موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين. وهناك اه نص في في الكتاب المقدس التوراة اظن اه يتكلم عن اه

نور ظهر من من طور سيناء ومن تلك البلاد ثم وثم سيستعلي نور من جبال فهران اللي هي جبال مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين يقول

يرد الى ارذل العمر. كبر حتى ذهب عقله. هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تسفهت عقولهم. فانزل الله عذرهم ان لهم اجرا

الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم. وهكذا كل انسان كما ورد في الحديث الانسان المريض الانسان المحبوس الانسان الذي خرف الانسان الذي جن

يكتب له اجره على ما كان قبل ان يذهب عقله او قبل ان يعجز. فما يكذبك بعد بالدين؟ قال بحكم الله

بحكم الله بحكم الله الكوني والشرعي. ودائما تجد الايات في كتاب الله تبارك وتعالى تشير الى هذا المعنى. فالناس اكثر ما يفتنهم امر شبابهم

حتى قيل ان الشباب شعبة من الجنون. تفتنهم الصحة والقوة واشتعال الشهوات. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة

وجاء في ذم الزاني قال قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم اشيمط زان

لان الزنا في بكبير السن قبيح غير ان هذه موعظة وجاءكم النذير هذه موعظة هذا الشيب الذي يظهر انذار انك اقتربت فسبحان الله الانسان تأتيه هذه الموعظة الحاظرة تبدأ

الحواسه يبدأ يتعب يبدأ يضعف شيئا فشيئا. كأنه يقال له استعتبت. فاعمل لاخرتك. وكثير من الناس يشيب رأسه ولا يزال قلبه شابا في حب الدنيا. وهذه موعظة على حال الدنيا ككل

وتراها امامك حاضرة في الدنيا ايضا هكذا. كل شيء يعلو يعلو يعلو ثم ينهار. لكل شيء اذا ما تم نقصانه. فكثير من الناس يتكلم وكانه

خالد لقد الإنسان له موعظة في بداية خلقه وفي اخر خلقه. في بداية خلقه يكون من ماء مهين. ثم بعد ذلك يكون في احسن تقويم

فينسى اصله ينسى كم كان ضعيفا؟ كم كان مفتقرا؟ كم كان محتاجا

ثم بعد ذلك يعود الى الهرم الى ارظي للعمر وكل ذلك يكون

هذا قبل هذا قبل الشباب وهذا بعد الشباب. موعظة قبلها وموعظة بعدها. عسى ان يتعظ في هذه المرحلة الوسيطة والتي هي من اعسر المراحل وهي المرحلة التي في كثير من الاحيان اه يعني

تحصل فيها المرأة اثاما كثيرة. ولهذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال شاب نشأ في طاعة الله. نعم

قال رحمه الله قوله تعالى والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. عن قتادة في قوله والتين قال التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الذي عليه بيت المقدس وطول

قال جبل بالشام مبارك حسن ذو شجر. وهذا البلد الامين قال مكة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. عن محمد بن كعب قال والتين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد

وطول السنين مسجد الطور وهذا البلد الأمين مكة

عن ابن عباس والتين والزيتون قال فاكهة التي يأكلها الناس وطور سنين. قال الطور الجبل وسينين المبارك. هم

عن مجاهد والتين والزيتون قال الفاكهة التي يأكل الناس وطور سنين قال الطور الجبل وسنين المبارك وهذا البلد الأمين قال مكة لقد خلقنا الإنسان في احسن تقويم قال في احسن صورة ثم ردد

اسفل سافلين قال في النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الا من امن فلهم اجر غير ممنون قال غير محسوب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سينين هو الحسن بلسان الحبشة

في قوله وطور سينين قال هو الحسن. ثم يذكر عن غير ابن عباس تفاسير هذه السورة في ذكر عن قتادة بن دعامة السدوسي التابعي البصري

يقول والتين التين الجبل الذي عليه دمشق

والزيتون

اه الذي عليه بيت المقدس

وهذا يبين ان الواردة في في فضل الشام آآ ليس امرا مستحدثا فانما الاطروحات الاستشراقية ان الاخبار التي وردت في فضل الشام آآ انما وضعها الامويون اذ كان اذ كانت دولتهم هناك

والواقع ان الله عز وجل ثم الشام ارضا مباركة في القرآن. وكان هذا مما رد به المعلم على ابو رية في كتابه

الانوار الكاشفة

قال جبل بالشام مبارك حسن ذو شجر وهذا البلد الامين هذا اتفاق مكة. واليوم من الاخطاء الشائعة يسمون كل السعودية البلد الامين. وهذا خطأ. البلد الامين مكة فقط

يعني بقية البلدان قديما كلمة بلد لو تقرأ مثلا كتاب ياقوت الحمو معجم البلدان مكة بلد الطائف بلد المدينة بلد تبوك بلد كل واحدة بلد لوحدها

كما ورد في هذه من فضل لا لا علاقة للاخرى بذلك. البصرة بلد الكوفة بلد اخر. نعم هي قد تجتمع بمسمى اخر مثل يقال هذه العراق او العراقان او كذا

دمشق بلد بيت المقدس بلد. حمص بلد

لكن المقصود هنا بالبلد ما نسميه نحن مثلا الان نسميه محافظة. مثلا

وهذا المقصود. فالبلد الامين فقط مكة وليس كل اه السعودية. طيب لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم عن محمد ابن كعب هذا محمد ابن كعب القرظي. هذا من سبي بني قريظة. من الذين بقوا من سبب

كان عالما

كبيرا وقد توفي متقدما. يعني توفي اه في وقت مبكر. كان المسجد سقط عليه هو واصحابه. اه هو واصحابه وتوفي. رحمه الله. كان عالما مفسرا كلامه كثير في التفسير. قال

قال مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد الياء. اه بيت المقدس وطور السنين مسجد الطور. قالوا هذا البلد الامين مكة. قال مكة

وعن ابن عباس والتين والزيتون قال الفاكهة التي يأكلها الناس

الفاكهة التي يأكلها الناس. كلمة فاكهة يقابلها القوت

الفاكهة يقابلها القوت. الفاكهة هو هو الشيء الذي يتفكه به الناس. يعني الشيء الذي في العادة لا يأكلونه كأكل اساسي. وانما يأخذونه آآ لترطيب البدن

النفس

ولاتحافها ولكن لا يأخذونه اكلا اساسيا. وسبحان الله حتى هذه هي طبيعتها فانها فانها تفسد آآ بسرعة. ولهذا الفاكهة ليس فيها زكاة

الفاكهة ليس فيها زكاة ولا تخرج منها زكاة الفطر ولا لانها اصل لا تبقى طويلا. وانما اه تتعفن بعد قليل فتستهلك بسرعة

العطور الثنين الطور الجبل وسنين المبارك

المبارك وقالوا بعضهم قالوا مبارك بعضهم قال الحسن وذكر عن ابن عباس هناك قال بلسان الحبشة وبعض الناس يعني يستشكل هذا الاستشكالا عظيما يقول القرآن نزل بلسان عربي مبين فكيف هناك الفاظ اعجمية هو لسان

العربية باعتبار الغالب

هو الغالي عامته بلسان عربي مبين. انا انا الان احدثك العربية وقد اقول لفظا اجنبيا. ثم ان اللغة العربية نفسها تدخلها الفاظ اجنبية تعرب

لا مشكلة

وتدخل في اللسان العربي يتم فيها التغيير مثل حتى اسماء الاعلام وغير ذلك

تعرف تدخل للميزان العربي وتعرب يتغير حتى فيها بعض الالفاظ

عن مجاهد والتين والزيتون قال الفاكهة التي يأكل الناس مثل تفسير شيخه ابن عباس. مجاهد تلميذ ابن عباس

قال جبل وثنين مبارك. ايضا نفس تفسير ابن عباس وهو الذي يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات. اسأله عن كل اية

قالوا هذا البلد الامين وقال مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال في احسن صورة. ورد في الخبر ان الله خلق ادم على صورته

اه البشر عندهم هذي مجاهد نعم. اي مجاهد

الصورة الوجه

الصورة الوجه

فهو يقول في احسن تقويم

وفعلا

وجوه بني ادم هي الاحسن في الخلق. وفيها سمع وبصر وكلام

ثم رددناه قل هذا نهي عن ضرب الوجه. يقول ثم رددناه اسفل سافلين. قال في النار

منهم بثرها ارذل العمر ومنهم فسرها في النار. دائما تجد تفاسير تفاسير السلف هكذا

تفسيرا

يتحدث عن من؟ يتحدث عن عموم بني ادم وتفسيره يتحدث عن الوعيد عن الكفار

كثير من الناس مثل تفسير مثلا نفس اللوامة

واحد يقول لك نفوس بني ادم كلها لوامة

ومنهم من يقول نفس المؤمن لوامة تلومه في الدنيا. ومنهم من يقول اللوامة النفس الكافر في الاخرة تلومه على ما وقع

وتجد او تجد هذا امرا متكررا في التفاسير

لا تعارض بين الاثنين هي فعلا لكن كل واحد منهم يشاهدها ويساوي

فالكل يرد اسفل السافلين بمعنى انه بعد قوة يرجع الى ضعف. على الاقل الموت

حتى لو كان شابا ومات يختفي

ثم هذه في نفسها ايضا فيها موعظة للكافر لان الكافر بعد الموت

سيسفل حاله اكثر واكثر

وماله الى النار وماله الى النار

وان كان ظاهر الاية فعلا انها في الكفار

ثم رددناه اسفل السافلين انها في الكفار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

الاستثناء

والاستثناء هل هو من الكفار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

امر استثناء من عموم البشر الذين يردون الى اسفل سافلين ثم يعودون. الذين امنوا فلهم اجر غير ممنون

الناس ايضا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات نفسها

الا من امن

يقول فلهم اجر غير ممنون غير محسوب

الله عز وجل في الدنيا يجزي الحسنة بعشر امثالها

والسيئة لا تجزى الا مثلها

ويجزيك يوم ويجزيك في الدنيا نعمة الكافر يأكل بحسناته في الدنيا كما ورد في صحيح مسلم. ثم إنك في الآخرة عند الله تبارك وتعالى

الاجر غير ممنون يعني غير محسوب نهائيا

عملك اصلا لا يضاهي نهائيا الثواب الذي ستناله

ولهذا الأمر هو رضوان من الله تبارك وتعالى

وهذا مفيد جدا

في في كشف الاشكال الذي يقع الكثير من الناس

لانه

يظن انه قد يعود الله عز وجل العبادة التي تليق به فيدخل بالوسواس. فيقول انا اريد ان اصلي احسن صلاة

اريد ان اصلي صلاة دقيقة جدا لا يوجد فيها زلة لا يوجد فيها شيء لا يوجد فيها كذا

اريد ان اعبد الله عز وجل اريد ان التزم التزاما. هذا الالتزام ما يكون فيه ادنى خدش

وكأنه يقارض الله عز وجل مقايضة كأنه هذه الجنة هو كلنا بالفضل اصلا

كلنا يعاملنا الله تبارك وتعالى بالفضل. فالعمل تعمله ولكن المعول ايش؟ في النهاية. على رحمة الله وعلى فضله. مثل قصة التوكل. انت تبذل الاسباب لكن معول على ايش؟ على تسليم رب العالمين. بس القسط. انت هنا تفعل هذا والمعول

على فضل الله تبارك وتعالى. ثم ورد عن ابن عباس سنين قاله الحسن بلسان الحبشة وعن عكرمة تلميذ ابن عباس وطور السنين قال هو الحسن. نعم

قال رحمه الله قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال في اعدل خلق

ثم رددناه اسفل سافلين يقول الى ارذل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون

غير منقوص يقول فاذا بلغ المؤمن ارذل العمر وكان يعمل في شبابه عملا صالحا كتب كتب كتب الله له من الاجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما عمل في كبره ولم يكتب عليه الخطايا التي

نعمل بعد ما يبلغ ارذل العمر. يعني يعني بعد ما يخرف

يعني بعد ما يفقد عقله والا اذا كان عاقلا هذه مشكلة. يحاسب

والاخبار الوارد ان الله يستحي ان يعذب شيبة مسلم وغير ذلك هذي كلها اخبار باطلة منكر. نعم

ثم رددناه وصف لسافلين. قال الهرم او الهرم لم يجعل فيه قوة ما كان. قوة ما كان

لكي لا يعلم بعد علمه شيئا. قال ولا ينزل تلك المنزلة احد قرأ القرآن وذلك قوله الا الذين امنوا. قال هم اصحاب القرآن. هناك حديث ان انه لا يخرف صاحب قرآن

انه لا يخلف صاحب القرآن يعني الذي يحفظ كتاب الله عز وجل هذا الحديث لا يصح. وهنا عكرمة ايضا يميل الى الى هذا المعنى. اي فيها اثار هنا هذا وبعض اهل الحديث اختلطوا

كانوا يعني لكن الله اعلم يعني مثل ابو اسحاق السبيعي ذكروا عنه التغير ذكروا عنه الاختلاط هذا رجل يعني كان صاحب قرآن كان يقوم بالليل بالبقرة والعمران لكن ربما لم يجمع القرآن نعم

عن ابن عباس ثم رددناه اسفل سافلين يقول الى الكبر وضعفه. فاذا ضعفه كبر عن العمل كتب له مثل اجر ما كان يعمل في شيبته

في شبيبته. في شبيبته عفوا

قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون عن عكرمة والتين قال هو هو هذا التين والزيتون قال هو هذا الزيتون وطول سنين قال الطور الجبل وسنين هو الحسن بالحبشة وهذا البلد

الامين قال مكة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال شباب وشدة ثم رددناه اسفل سافلين. قال رد الى ارذل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. قال يوفيه يوفيه

له اجره وعمله وعمله فلا يؤاخذه اذا رد الى ارذل العمر وفي لفظ قال من رد منهم الى ارذل العمر جرى له من الاجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه فذلك الاجر غير ممنون. قال

ولا يمن به عليهم. وهنا نستذكر حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين حدث اصحابه ان ان اناسا في المدينة حبسهم العذر

اه يشركونهم في الاجر

حبسهم العذر ومع ذلك الصحابة لا ينزلون واديا ولا يطأون موطئا يغيظوا اعداء الله عز وجل الا واجرهم الله تبارك وتعالى على ذلك نعم

فهذا الله يحفظك

في هذا المعنى نعم

قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين ابي العالية. عن ابي العالية في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يقول في احسن صورة. ثم رددناه اسفل سافلين. قال في النار في شر سورة. ها ثم رددنا اسفل سافلين. كثير من الناس

فقط ولقد كرمنا بني ادم

ثم ينزلها على الكفار وعلى الزنادق وعلى كل الناس. وينسى هذه ثم رددناها اسفل السافلين. ينسى نهائيا

الا الذين امنوا

طيبين نعم كرموا امنا بالله. ها لكن بعدها ايش حصل؟ راح يردوني الاسئلة سافلين

شف سبحان الله عاد هذا اللي يتبع المتشابه كيف. نعم

قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين. قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصورة قال قلت لمجاهد فما يكذبك؟ عن رسوله. عن منصور قال قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين؟ انا به

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عاد الله عنا به الانسان عن منصور قال قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين؟ ورأيت الذي يكذب بالدين عن به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال معاذ الله انما عني به الانسان

طيب اه هذا اسناد صحيح احمد احمد ابن سنان عن الثقة القطان

حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي الامام الجبل العنبري

عبد الرحمن مهدي بن حسان عن سفيان هذا الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق

الثوري الامام ايضا منصور منصور المعتمر كوفي ثقة امام

قال قلت لمجاهد ابد اسناد ذهب من اوله الى اخره فما يكذبك بعد بالدين. قال انا به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله انا به الانسان

سورة العلق قوله تعالى الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. عن قتادة في قوله الذي علم بالقلم قال القلم نعمة من الله عظيمة. لولا القلم لم يقم لم يقم دين ولم يصلح عيش. وفي قوله علم

كان ما لم يعلم قال الخط

يقول لولا القلم

آآ لم يقم دين. كيف لماذا لم يقم دين؟ لانه هذا الان عندنا العلم مكتوب كتابة. هذا من فظل الله تبارك وتعالى

والقرآن كتب بالقلم

قال لم يقم دين ولم يصلح عيش. ليش ؟ لان الناس يتكاتبون بهذا الامر

اكتبوا الدين

يكتب اه مع الإنسان ما عليه يكتب وصيته

فهذي من نعمة الله تبارك وتعالى وقد حارت عقول البشر

حارت في في امر اللغة والكتابة

هؤلاء الزنادقة اللي

اللي يرون اننا كل شيء عشوائي يعني البشر ذولا كانوا شوية حيوانات

بعدين تجيهم طفرات عشوائية ويتطورون شوي شوي. بشكل تدريجي ملايين السنين لحد ما وصلنا للمرحلة هذي

اه متعبتهم قصة اللغة والكتابة والقراءة. لانه هذي لا يمكن تجي بالصورة تدريجية

هي تجي دفعة واحدة

ابسط صورها معقدة

موضوع موضوع الكتابة وغير ذلك والحمد لله يعني الان حنا النعمة علينا مضاعفة الان الورق والكتابة الواضحة وغير ذلك هذا قتادة يقول هذا الكلام وهو اعمى هذا الطريفة هو ما يقرأ اصلا ولا يكتب

هو ولد اكمة

شوف شلون العلم يخلي الواحد بصير

هو قتادة اصلا ولد اعمى اكمل

هذا اللي يقول هذا الكلام. هو رجل لا لم يقرأ ولم يكتب في حياته

لكنه هو الان هو فاهم ولم يصلح ايش

ها ما جا عاد ما ما صار سفيه قالت ما دام انا اعمى اذا القلم ما منه لا هو استثناء هو قتادة استثناء

وهو اصلا جاي يتعلم من الناس اللي تقرا وتكتب. هو الله رزقه حافظه

وهو يتعلم منهم وكذا اليوم كثير من الناس ذكرت له امرا يعطيك الاستثناءات حتى ينسف نعمة الله عز وجل او حتى ينسف القاعدة الاصلية

يقول علم الانسان ما لم يعلم قال الخط

وفعلا خط هذا واللغة واللسان

اه تعليم من الله تبارك وتعالى في مبحث يبحثون هل اللغة اصطلاحية ام اللغة الهام من الله

الاساس الهام كما ورد في الاثار ان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها. في القرآن وورد ان الالسنة عن ابن عباس انها وزعت بين البشر

لكن ثم بعد ذلك الناس يطورون في هذه اللغة

يصطلحون على بعض المصطلحات

ولا الان لو قلنا انها اصطلاح؟ طيب كيف نتفاهم

كيف تفاهموا واصطلحوا؟ كان لابد ان توجد بينهم. لغة بالاثاث هذي اللغة من خلالها استطاعوا ان يتفاهموا ويصطلحوا. فاذا لا بد من ان الامر الهام وهذا يعني تعتبر يعني بالبراهين القوية. اللي يستخدمون

الناس اللي يناظرون الملاحدة وغيرها

هذا بالنسبة هذا البحث بالنسبة لمن؟ بالحديث على اه الرد على اهل الباطل على الكفار على الزنادقة على غيره على غيره. لكن لما نأتي الان نتحدث على الحالة الايمانية لاهل الايمان بمشاهدة

اليوم نحن النعمة تضاعفت علينا هذا موضوع الكتابة موضوع الخط يشو القلم من من اعلام من اشراط الساعة انه يفشل القلم الناس كلها تكتب وهذا هذا الواقع اليوم مواقع التواصل الاجتماعي الكل يتكلم الكل يعطي

ايه رأيكم

اليوم سبحان الذي وراء هذا الكتابة مع هذه التكنولوجيا صارت نعمة عظيمة جدا جدا جدا. تخاطب صاحبك وهو على بعد الاف الكيلو مترات

وتتفق معه وتنهي كل شيء وربما حتى تحصل يوم معاملات بيع وشراء كل هذا

سبحان الله من من النعمة التامة. حتى اليوم آآ قديما كان الانسان يسافر ويبتعد عن اهله. في كتب لهم كتابا الكتاب هذا لا يصل الا بعد اشهر لهم

ويفرحون به ويطمنون على احواله. علما انه بعد الشهر هذا ممكن يكون حصل عليه شيء. الان ممكن ان يخاطبهم قبل مدة كان يرسل لهم رسائل مكتوبة على الهاتف او يخاطبهم بالهاتف. الان لا وصلنا الى مرحلة انه ممكن

صوت وصورة يرونه الان. مباشر. مباشر

شوفوا هذي النعمة المظاعفة النعمة المظاعفة هذي تستوجب ماذا؟ تستوجب شكرا مظاعفا. لكن هل هذا الواقع؟ الله المستعان. نعم

قوله تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى عن ابن مسعود قال من همان لا يشبعان؟ صاحب علم وصاحب دنيا ولا يستويان فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن ثم قرأ انما يخشى الله من عباده العلماء

واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان ثم قرأ. ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى والله اعلم. طيب قال ابن جرير هذا مو معانا اصلا هذا تفسير ابن جرير

اه ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ذكر عن ابن مسعود وهذا اللفظ مروي في الخبر الصحيح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا

وهذا يشاهد طالب العلم الذي يطلبه على جهة الاخلاص يبقى يطلبه الى اخر حياته. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو على فراش الموت يحاول عبدالله ابن عباس في الكلالة وتفسيرها

وطالب دنيا

ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب

كم ياخذ بالشهر؟ ياخذ اللي ياخذه هم يبي بعد زيادة اول. ايه. ستين الف بالشهر لا يبي بعد. نعم

وقال ابن جرير حدثنا ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا نعيم ابن ابيهن عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفن هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ قالوا نعم قال

فقال واللاتي واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لاطأن على رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتى رسول فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاتى رسول الله صلى الله

وهو يصلي ليطلع على رقبته. قال فما فجأهم منه الا وهو ينقص على عقبيه بيديه. قال فقيل له ما لك؟ فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهو لا

وهو

وهو لو اجنحة واجنحة وهولا اه نعم ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا

هم. قال وانزل الله لا ادري في حديث ابي هريرة ام لا. كلا ان الانسان ليطغى الى اخر السورة

نعم هذا خبر اه صحيح. اكمل

قوله تعالى رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى عن مجاهد ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ قال ابو جهل قال ابو جهل قال ابو جهل نهى محمدا اذا صلى فليدعو ناديه قال عشيرته سندعو

قال الملائكة

قال حدثنا زيد ابن اسماعيل الصائب قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو عميس عن عون قال قال عبد الله من همان لا يشفعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان. فاما صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن واما صاحب

الدنيا فيتمادى في الطغيان. قال ثم قرأ عبد الله ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وقال للاخر انما يخشى الله من عباده العلماء

قوله تعالى سندعوا الزبانية عن عبد الله بن الحرف حارث عن عبد الله بن الحارث قال الزبانية ارجلهم في الارض ورؤوسهم في السماء قوله تعالى لنسف عنه عن ابن عباس بقوله لنسف عنه قال لنأخذن

مثله. هم. قوله تعالى واسجد واقترب عن زيد ابن يسلم قال واسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل يتوعده. نعم

اسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل يتوعده. كلهم على انها في هذه القصة

ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى

سبحان الله هذه الايام

من ايام الكورونا الى اختنا هذا

نلاحظ

انه لا اله الا الله عامة

ظهر وظع الاستهانة بامر المساجد والصلاة

واستسهال اغلاق المساجد

الان في بعض البلدان حتى التهجد ما فيه

ثم بعد ذلك تجد هذه الاحتفالات

اه اه مباريات كرة القدم كل هذا تجد اه حتى بدون اي اشتراطات بدون اي شيء. انا اخشى ان يكون هؤلاء لهم نصيب من هذه الايات

اما قول الله عز وجل سندعو الزبانية والزبانية هذول عددهم قليل يعني هذا بعض جند الله

بعض جند الله

يكفي عليكم

سبحان الله

سورة القدر قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني مسلم يعني ابن خالد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسرائيل لبس

في سبيل الله الف شهر. قال فعجب المسلمون من ذلك. قال فانزل الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله

عن ابن عباس في قوله انا انزلناه في ليلة القدر. قال انزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة من الذكر الذي عند رب العزة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا. ثم جعل جبريل

ينزل على محمد بحراء بجواب كلام العباد واعمالهم. قال اخبرنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني مسلمة ابن علي عن علي ابن عروة قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

بعث اربعة من بني اسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه

عين فذكر ايوب زكريا وحزقيل ابن العجوز ويوشع بالنون قال فعجب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة

لم يعصوه طرفة عين فقد انزل الله خيرا من ذلك فقرأ عليه انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر هذا افضل مما عجبت انت وامتك فسر بذلك رسول الله

صلى الله عليه وسلم والناس معه معه. عن مجاهد انا انزلناه في ليلة القدر قال ليلة الحكم. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني قال حدثنا سيار ابن حاتم اظنها القطواني بالفتحات

حدثنا عبد الله بن ابي زياد القطواني قال حدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا موسى بن سعيد يعني الرسبي عن هلال ابن عن ابي جبلة عن ابي عبد السلام عن ابيه عن كعب انه قال ان سدرة منتهى على حد

في السماء السابعة مما يلي الجنة. فهي على حد هواء الدنيا وهواء الاخرة. علوها في الجنة وعروقها واغصانها من تحت الكرسي. فيها ملائكة لا يعلم عدتهم الا الله عز وجل. يعبدون الله على اغصانها. في كل

شعرة منها ملك ومقام جبريل

عليه السلام في وسطها في نادي الله جبريل ان ينزل في كل ليلة قدر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى وليس فيهم ملك الا قد اعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين فينزلون على

جبريل في ليلة القدر حين تغرب الشمس فلا تبقى بقعة في ليلة القدر الا وعليها ملك. اما ساجد واما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات

الا ان تكون كنيسة او بيعة او بيت نار او وثن. او بعض اماكنكم التي تطرحون فيها الخبث. او بيت فيه سكران او بيت فيه مسكر او بيت فيه وثن منصوب. او بيت فيه جرس معلق

او مهولة او مكان فيه كساحة البيت فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون للمؤمنين والمؤمنات وجبريل لا يدع احدا من المؤمنين الا صافحه وعلامة ذلك من اقشعر جلده

غطى قلبه ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل. قوله تعالى سلام هي عن مجاهد في قوله سلام هي قال سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا او يعمل فيها اذاه. هو طبعا حنا قرأنا جزء

في هذه الأيام لهذا الداعي لداعي الحديث عن ليلة القدر

ليلة القدر سيتعلق بها مسألة ما ذكره مجاهد هنا. انا انزلناه في ليلة القدر ليلة الحكم. الله عز وجل عليم بكل شيء سبحانه وتعالى. وكتب مقادير المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

كيف

ثم بعد ذلك في تقدير عمري لكل انسان

انه اذا كان في بطن امه يأتيه الملك ويكتب اه احواله

عمره ورزقه وشقي ام سعيد؟ ثم بعد ذلك للملائكة اخرين يوجد تقدير آآ سنوي

في ليلة القدر يقع التقدير السنوي هي رأس السنة

الحقيقية في في تقديرات رب العالمين فيقال في هذا العام فلان سيتزوج فلان يوفق فلان يموت فلان يعيش فلان كذا فلان كذا

ثم سبحانه وتعالى له التقدير اليومي كل يوم

التقديرات الاخرى هذي التي غير الذي في اللوح المحفوظ ميزتها انها يدخلها التغيير يمحو الله من يشاء ويثبت

والملائكة يعلمون شيئا وهذا الشيء ممكن ان يتغير

بامور تحدث من اهل الايمان من دعاء وغيره

واما ما عند الله في اللوح المحفوظ هذا عامة اهل العلم انه لا يتغير

وعلم الله عز وجل لا يتغير حتى ينفرد الله عز وجل بالغيب المطلق

طيب

هذا ما يتعلق بقول مجاهد ليلة الحكم

خير من الف شهر الف شهر ثمانين عاما

اورد خبرا مرسلا

والمرسل من اقسام الضعيف لكنه ليس ضعيفا جدا

ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للصحابة رجلا من بني اسرائيل عبد الله الف شهر

اذا الالف الالف. كثير من الناس يقول بعض المفسرين والمتأخرين يقول الف شهر يعني على ضرب المثل يعني لا لا. عامة مفسرين السلف يتكلم عن الف شهر الف شهر بالعدد

يعني ثمانين عام

كان رجلا

من بني إسرائيل

تقاتل في سبيل الله عز وجل ثمانين عاما. يعني لو فرضنا ان عمر مئة سنة من عمره عشرين او عمره تسعين مثلا

من عمر عشر سنوات وهو في سبيل الله او من عمره عشرين او من عمره خمسطعش الى اخره. وهو حامل حامل السلاح في سبيل الله. يعني لا يتخلف الامر ما بين جهاد ورباط

ما بين جهاد ورباط لا يتخلف الا فتعجب الصحابة من هذا الانسان وكونه يعني سبحان الله ثبت

فاسأل الله عز وجل ان العبادة في ليلة القدر خير من الف شهر

هذا عاد فظل الله عز وجل ذاك الرجل اثيب اثيب نعم

واعطي على فضل الله عز وجل. جزاه غيره غير ممنوع. لا مشكلة. لكن الله عز وجل تفضل على هذه الامة بان اعطاها ثوابا مضاعفا ليس بالامور الاخرى

هذي من من فظل الله عز وجل وتفظيلاته لهذه الامة التي حملت حملة الوحي الاخير. وفي هذا الحديث الذي في صحيح في صحيح البخاري ان ان مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل عمل من اول النهار الى منتصف ورجل عمل

كده هو كده ثمان هذه الامة على صغر عمرها الا ان الله عز وجل ضعف لها الاجر فاذا اعترض اليهود والنصارى وقالوا لماذا هؤلاء يأخذون اجرا اكثر منا؟ يقال يقول لهم الله عز وجل

هل هل انقصت شيئا من اجوركم؟ قالوا لا. بالاساس الاجور مضاعفة. قال فذلك فضلي اؤتيه من يشاء. هذا معنى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

وهذا بعد فظل الله عز وجل على الامة. لا ننظر في ليلة القدر ايظا من فظائلها قوله انا انزلناه في ليلة القدر. انا انزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة

من الذكر عند بيت العزة حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا

ثم جعل جبريل ينزل على محمد بحراء جواب كلام العباد واعماله. طيب كيف جبريل ينزل؟ ينزل كما دل الحديث ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات. فجبريل يسمع الوحي ويصعق ثم بعد ذلك يقوم ثم بعد ذلك ينظر في هذا

الكتاب الذي في بيت العزة وينزل على نبينا صلى الله عليه وسلم. لهذا لا مستمسك المعطلة بل من زعم ان المعطل الان مستمسك بهذا ما له ما عنده يعني المعطل اصلا يرفضون ان الله عز وجل كلموا موسى

في كلام يسمعه ويكلم الناس يوم القيامة. ثم اصلا هم يأبون ان يكون كلام الله مكتوبا وينظبط. له اول واخر. الخفة المعطلة الاشعرية

هذا فضل ليلة القدر اذا خير من الف شهر انزل القرآن فيها ثم بعد ذلك اورد خبرا عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف جدا في سنده مسلمة بن علي هو الخشني فيما اذكره وهذا رجل ضعيف جدا حتى

آآ ان هناك جماعة من بني اسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما

يعني الف شهر

حكم بني امية كان ثمانين شهرا

ثمانين عاما عفوا

ايوب وزكريا ويوشع ابن نون

الصحافة انزل الله هذا

ثم بعد ذلك اورد الاثر العجيب الغريب كما يقول عنه ابن كثير او غريب عجيب

عن كيفية تنزل الملائكة

كعب الاحبار كعب الماتع الحميري اه تابعي جليل مات سنة اثنين وثلاثين قبل عثمان

كان من علماء اليهود والنصارى من علماء اليهود

صاروا ما لهم علاقة

وهو اسلم

صار يبث عادل بشارات الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك

وعامة اخباره هكذا في الثواب

نقرأ خبره شيئا فشيئا. نقول ان سدرة المنتهى على حد السماء السابعة مما يلي الجنة

ورد ذكرها في حديث الاسراء

على حد هواء الدنيا وهواء الاخرة. علوها في الجنة وعروقها واغصانها من تحت الكرسي

لا يعلم عدتها الا الله عز وجل

يعبدون الله على اغصانها على سدرة المنتهى الملائكة يعبدون الله. يقول في كل موضع شعرة منها ملك. وهذا يعبد المرء يعبده المرء عن عبد الله بن عمرو والعاصي ان الملائكة منهم

من هو حجمه صغير وليس كلهم كبار. جبريل عليه الصلاة والسلام في وسطها

وينادي جبريل فينادي الله جبريل ينادي الله جبريل هذا اثبات ان الله يتكلم ما شاء متى شاء هذي عاد عقيدته اهل السنة والاثار كثيرة جدا في هذا الباب

ان ينزل في كل ليلة قدر مع الملائكة هل تنزل الملائكة والروح فيها

الذين يسكنون سدرة المنتهى اذا الملائكة من اللي ينزلون؟ اللي عند سدرة المنتهى هذولا اللي مقامهم علي

مو اي ملائكة مو ملائكة السماء الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة. لا الملائكة العزة

وليس فيهم ملك الا وقد اعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين. وهذا من نعمة الله عز وجل. وكم من ملك

الملائكة يستغفرون لاهل الايمان انت تخيل انه انت تعمل عمل صالح وعندك مكفرات ذنوب وعندك كذا وعندك

وعندك شي راح تلقاه يوم القيامة انت ما تعرفه لو استغفار الملائكة لك واثره انت ما تعرف لكن الملائكة يستغفرون لاهل الايمان

وهذا الملائكة لولا علمهم ان الله يحب المغفرة لاهل الايمان ما تقربوا له بهذا. وهذا من فضل الله عز وجل علينا العظيم. حاط لك ملائكة هم ما هم محتاجينك يستغفرون لك. عاد شوف انت بركة هذا الاستغفار

وجزاء هذا انه الانسان يذكر مثلا موظوع الايمان بالملائكة وكذا سبحان الله

يقول فينزلون على جبريل ليلة القدر حتى تغرب الشمس. يقول فلا تبقى بقعة في ليلة القدر الا وعليها ملك. لا تبقى بقعة الا وعليها ملك في الدنيا

اما ساجد واما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات

اه

فليلة القدر بركتها شاملة

الا ان تكون كنيسة او بيعة

يستثني الاماكن اللي الملائكة ما راح تدخلها

قال اويت نار او وثم. الاماكن اللي يعبد فيها غير الله. الان يقول كنائس بيوت الله

او بعض اماكنكم التي تطرحون فيها الخبث. الاماكن التي تطرح فيها الخبث نقول مثل الحمامات هذي

او بيت فيه سكران. فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة لا تدخل بيت فيه سكران

لو فيه خمر

من حديث عمار ابن ياسر

او بيت فيه مسكر

سكران هو سكران سكر بالخارج ودخل

او مسكر فيه مسكر وان لم يشربه الناس

او بيت فيه وثن منصور

ممكن تماثيل

يقول لك والله هذا تراث او كذا

رويتم فيه جرس معلق

لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس. شف كلام كعب بالجملة. تعظيم الاخبار

البول وارد في

او مكان فيه كساحة البيت هذه ما فهمتها

فلا يزالون ليلتهم تلك

ايضا فيه كلب او صورة

ما ادري عن موضوع الكلب والصورة. الكلب ذكر هنا ولا لا

لا يزالون ليلتهم يدعون للمؤمنين والمؤمنات

وجبريل لا يدع احدا من المؤمنين الا صافحه

وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل

ولا تستغربون هذا الملك ورد الخبر انه يضع فيه على في الانسان اذا قرأ وورد حتى بعض الاثار عن السلف انه ملك الموت له نظرة في الانسان وهذا يجد لها قشعريرة وهكذا

قوله تعالى سلام هي قال سلام هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا او يعمل فيها اذى

نعم لم يكن

البينة صورة البينة قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين عن قتادة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين قال منتهين عما هم فيه حتى تأتيهم البينة قال اي

هذا القرآن رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. قال يذكر القرآن باحسن الذكر ويثني عليه باحسن الثناء

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. والحنيفية الختان وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات والمناسك. الله اكبر. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. قال هو الذي بعث

الله به رسوله وشرعه وشرعه لنفسه وراضيه. طيب

قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين منتهين عما عملوا فيه حتى تأتيهم البينة

هذا اي هذا القرآن. منفكين يعني احنا نقول الفلاني يفك. يعني منفكين. تاركين لهذا. هذا يعني

مصطلح

رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. قال يذكر القرآن باحسن الذكر

ويثني عليه باحسن الثناء. وما امروا

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

والحنيفية

لملة إبراهيم الختان

وهذا لا يفعله النصارى

وعرض بهم

ها

وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات

وهذا وقع من المجوس. وكان المجوس في ذلك الوقت

كانوا النصارى والمجوس هم اعلى الامم

فارس والروم كانوا هذولي يقتتلون على القطبين اقطاب العالم

والعرب كانت عندهم مسألة انهم كان فيهم موظوع الختان وكان فيهم هذا الموظوع هذا بقايا الخير من ابراهيم. لهذا العرب رغم ان الفرس كانوا متقدمين انذاك يعني كانت هي الدولة الكبرى

الا انه العرب كانوا يأنفون جدا على الفرس بان الفرس هؤلاء يقعون على اخواتهم وبناتهم وكذا. لهذا حتى لاحقا لما فتحت بلاد فارس وبقي ناس منافقين شعوبيا. كانوا يسبون العرب ويقولون انتم كذا وكذا فكان اكثر حاجة

بها العرب اذا عيروهم بانكم انتم وقعتم على امهاتكم واخواتكم وبناتكم

والمناسك وهذي للعرب

يعني استمسكوا بشيء منها

لكن استمسكوا بهذه الفروع وتركوا الاصل التوحيد

وهذا ممكن يقع في امتنا. وشوفوا اليهود مثلا

واتركوا امور اكبر

ولهذا

يقول ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

وذلك دين القيمة

هو الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم البينة القيمة

القيم يقولون رافة وهذي فاطمة. القيمة. دين القيم. ان فاطمة القيمة هي اشلون قيمة؟ يعني هي تقيم تلي الناس امام هي تجلد الناس وتفعل

قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. عن عقيل قال قلت للزهري تزعمون ان الصلاة والزكاة ليس من الايمان؟ فقرأ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا

الزكاة وذلك دين القيمة. ترى هذا من الايمان ام لا

طيب خلينا نجن مالاتنا

اه هذي اه اه هذي الاية ردوا بها على المرجئة. المرجئة كانوا يرون ان الصلاة والزكاة هذه ثمرات الايمان وليست هي الايمان. الثمرة قد توجد وقد لا توجد

الشجرة توجد وقد لا يكون لها ثمرة

لكن ان نقص في هذا في في اصل نقص في الايمان في نفسه

ان لا تكون هناك صلاة ولا زكاة بل عدم وجود الصلاة انتقاضا للايمان من اساسه

انظر هذا الزهر الذي روي عنه عدم تكفير تارك الصلاة الا انه يقول له التلميذ وتزعمون يعني هل انت ترى ان الصلاة والزكاة ليست من الايمان فقرأ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا له الدين. لعله لما اراد زهر لا يكفر

الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. قال ترى هذا من الايمان ام لا؟ شريك القاضي رحمه الله. جيشا عند ابو يوسف وابو يوسف هذا مو بسيط

ابو يوسف هذا اول من ترقب بقادة القضاة في بلاد الاسلام

هذا كان حكومة

هو الذي بسببه تسلط الحنفية. جاء يشهد عند شريك

القاضي

فقال لا اقبل لا اقبل شهادته لا اقبل شهادة من لا يرى الصلاة من الايمان

لانه مرجئ

ولهذا لما جاه حماد بن ابي حنيفة جا يشهد عند شريك

كما ذكر ذاك العجل في الثقة

قال له ما تقول في الصلاة والزكاة

قال هو وهو من الايمان فيمسكه اصحابه قالوا يعني غيرت مذهبك؟ قال لا بس حنا نمشي مع هذا الشيخ كما يريد

لانه هذا الشيخ يعني شسمه. وكان حماد اذا رأى شريك يقول اذلك الله كما اذللته

سبحان الله عاد هذي بعدين راحوا الفوا فيها رواية لجماعة الحنفية قالت جا حماد بن ابي حنيفة شريك في اخبار ابي حنيفة يشهد عنده فقال شريك انه لعظيم الامانة واثنى عليه بدلوا القصة كلها حرفوها

اعكسوا عكسوا واقعها تمام. اي نعم

قوله تعالى منفكين عن مجاهد منفكين. قال منتهين لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم الحق

قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. عن ابي هريرة قال اتعجبون من منزلة الملائكة من الله؟ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة اعظم منزلة الملك ملك. ايه

واقرأوا ان شئتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. هذي المسألة يقول ابن تيمية كنت اظنها مسألة كلامية في رسالة لابن تيمية

في مجموع الفتاوى ايهما افضل

الملائكة ام صالحي بني ادم؟ ركز

فكانت هذه المسألة يقول ابن تيمية كنت اظنها مسألة كلامية حتى وقفت على اثر

لعبدالله بن سلام

قال ما خلق الله خلقا اكرم من محمد

قالوا له ولا جبريل ولا ميكال

قال ولا جبريل ولا ميكائيل

يستدرك الان على الشيخ هذا الاثر عن ابي هريرة

هذا اثر واضح جدا. في انه تفضيل صالحي بني ادم على الملائكة. واثر سلفي قديم. في كتاب تفسير قديم

وهذا دليل واضح اولئك هم خير البرية. بعض المعاصرين يقول هذا المسألة لا فائدة منها. وهذا المسألة ما تكلم فيها. وبعض عاد من ضمن

المعتزلة يذهبون الملائكة افضل

ويغظب من هذا اشد الغظب الاشاعر والصوفية لان يرون هذا ازراع على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

لهذا السبكي لما كتب اه كتابه الانكفاف عن اقراء الكشاف علل بهذا التعليم

قال الزمخشر يفضل الملائكة على النبي

وهذا اثراء على النبي. بس هو هذا اللي ماسك فيها. الرازي اللي هم يعظمونه يتوقف في المسألة اصلا. الرازي يقول والله ما ادري شنو شنو الصواب؟ هو الرازي عاد دايما تلقى المسألة الوحدة لو فيها قولين وثلاثة

توقفات وتشكيكات وكذا

واستدلال ابي هريرة رضي الله عنه يقول اقرأوا ان شئتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. سبحان الله سبحان الله

حتى في حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص

ابو نجابة شارح الطحاوية ظنا في مسند احمد. استدل به على هذا المطلب. ان الله عز وجل يأمر الملائكة

ان يأتوا ان يأتوا ويسلموا على بني ادم اذا دخلوا الجنة

وايضا قرأنا في كتاب الدارمي اظن

ان قول الله عز وجل يقول لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون

سبحان الله هذا يعني الله اكبر

عاد شوف عاد هذا هذا المكان لمن؟ لمن اطاع الله. والثاني ضيع عن نفسه اسفل سافلين. الله اكبر

لا اله الا الله. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم