خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٣ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما

بعد فهذا هو المجلس الثالث في خواطر عامه خواطر عامه حول ايات القران الكريم وفي

الجزء الثالث دخلنا ايه الكرسي معنا الله لا اله الا هو الحي القيوم لننظر قبلها تلك الرسل فضلنا بعضهم على

بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الرسل وهم الرسل بينهم درجات وهذا يدل على زياده الايمان ونقصانه

والجنه فيها درجات ومعناته ورثه الانبياء العلماء ايضا بينهم درجات يتفضلون بعض الناس ممكن يكره قصه التفاضل

ولاحقا منهم من كلم الله منهم من كلم الله ففي اثبات الصفه هنا كصفه الكلام

ولا كلهم قد اوحي اليهم لكن في اثبات صفه الكلام بيان هذا وهذا في تثبيت قصه المعراج النبي صلى الله

عليه وسلم افضل الرسل وقد كلمه الله تبارك وتعالى من هم من كلم الله ففي اثبات صفه الكلام اثبات ايضا الفضل

ولو كان الكلام كلاما نفسيا او كلام المخلوقا او كان المقصود مطلق الوحي فلما فضل الرسول على رسوله اذا ان كله

قد جاءهم الوحي وكذلك الامر في شان العلماء فان العلماء يتفاضلون وكلما كان المرء فيهم اكثر توفيقا اقرب

فالله عز وجل حين ذكر تفضيل الرؤوس التفضيل الرسل بعضهم على بعض ارجع الامر هو حبب به الخلق

ولهذا لله عز وجل دائما التوفيق الايه الله لا اله الا هو الحي ركز بالحي مفتاح الخواطر يوم معنا اسم

الحي الحي القيوم سبحان الله الزنادقه الربوبيه يقولون الله حي ووهبنا الحياه مانحو الكمال اولى به انه هو الذي

خلقنا فهو سبحانه وتعالى الحي الذي احيانا ولكنهم يقولون انه ما عاد يقوم علينا وهذا

قول كفري قبيح الحي القيوم القبوريه هذه الايه فيها رد على القبوريه فيها اشاره لانهم يعبدون امواتها فيتركون

دعاء الحي القيوم ويذهبون الى ميت لا يقوم ويدعونه شوف سبحان الله كيف انه حتى اختار كثير من اهل

العلم انه اسم الله الاعظم وايضا اسم الحي مفتاح الرد على الجهميه اذا جاك قال لك هو قال فهمي يا اخي اثبات

الصفات هذه يقتضي حدوث الاعراض هي حلول الاعراض حادثه وكذا تقول له هو الحياه يقول لك العرض لا يدوب

ثمانيه تقول هذه غير مسلمه فاذا ثبت ثبت لله حياه وثبت لي ولك حياه ولم تكن الحياه

كالحياه اثبت بقيه الصفات وارحنا وهنا تاتي قاعده مانح الكمال او لا به وايضا الله هو الحي وهو المحي سبحانه

وتعالى يحيي العباد مانح الكمال ولا به اذا هذا فيه اثبات ايش البعث والقيوم الذي يقوم على عباده طيب يقوم على

عباده في مصالحهم الدنيويه ولا يقوم عليهم في مصالحهم الدينيه يقوم عليهم بمصالحهم الدينيه اذا يرسل اليهم رسلا

فاسم الحيه القيوم فيه اثبات عامه مطالب الالهيات والنبوات والبعث والمعاد ولاحظ لا تاخذه سنه ولا نوم النفي هنا

لاثبات كمال الضد وليس في المعطله لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا لهما في

السماوات وما في الارض له له يملكها ملكا سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

قصه الشفاعه والاست الشفاعه على القصه اللي عباد القبور احدثت عندهم اشكالا كبيرا فبينت سبحانه وتعالى انه هو الحي القيوم

اساله ومن والشفاعه انما تكون من عنده وهو الذي ياذن وهو الذي يملكها سبحانه وتعالى

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اذا يعلم كل احوالهم اذا هو يدعس سبحانه وتعالى ولا

يحيطون بشيء من علم بشيء من علمه اذا علم الله علم الله هذا في علم الله عز وجل

بالجزئيات بدليل انه هو الذي يعلمنا الجزئيات هذا فيها رد على اهل الكلام اللي مثلا قالوا الاشاعره وغيرهم الله قالوا

كلام الله شيء واحد وعارض والعرض لا يجد ولا ينقص وكذلك قالوا في التصديق وقالوا

في كذا وهذه كلها اقوال باطله في الكلام النفسي وغيرها وغيرها وقالوا العلم كذلك والعلم ليس كذلك ولهذا مقالات ترى قريب من

مقاله الفلاسفه لمن تاملها طيب ولاحظ بعد الحي الايه التي بعدها عاد بعدها الله قال الله ولي الذين امنوا

يخرجهم من الظلمات الى النور هذه من قيوميته والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ثم بعد ذلك

اورد سبحانه وتعالى قصصا لها علاقه باسم الحي انه ايش يقول انا احيي واميت الله يحييه انا احيي واميت فلما شاكل في

الحي هو ها وصف اوتي بالقيوميه اوتيب القيوميه قال فان الله ياتي بشمسه مشروب فهذه ترى هذه القصه لها علاقه بايه الكرسي

بعدها اوكى الذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها انه يحيي الحي الذي منه الحياه يهب الحياه سبحانه وتعالى

لانه هو الحي ويهبوا حياته يهبوا حياتين يهب حياتها ابدان ويهب وحياه القلوب وحياه القلوب اين تكون بالوحي والوحي هذا هو

الذي يخرجنا من الظلمات الى النوم اتصال الايات مع بعضها البعض ايضا ربي ارني كيف تحيي الموتى الحي

الحي سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله سنبله 100

حبه ثم قال والله واسع عليم يعني عليم بصدقات خليفه العلم مذكور في ايه الكرسي

شوف الان قول الله عز وجل قول معروف مغفره خير من صدقه يتبعها اذى تعرف هذا يذكرني

بايش يذكرني باثار اقتصادي في سنه خير من اجتهاد في بدعه يا اخي شوف المبتدع العاب تشوف المبتدع

كثير ومؤلفات ما يصير الان بعضهم يصل تاصيله ان المبتدع المجتهد في العباده خير من السنه الذي ليس

عنده نوع من التوسع في امر العباده لا في بدعه لا تعرفون دليل تلك المراه الحديث تلك

المراه تقوم الليل ولكن تؤذي جيرانها واخرى لا تصلي الفراغ وتصدق بشيء يسير فقال النبي الثاني هي افضل عبد الله بن

عباس قال لادن والسلامه شيئا هذا ليس معناه انك انت ايها الانسان السني ايها الانسان المستقيم تذهب بالعباده لا يجمع

الحسنى واحرص على الفريضه وحصل نفسك بالنوافل وغير ذلك ولكن لا تسمح لاحد ان يزهدك بما فضل بالفضل الذي تفضل به الله

عز وجل عليك ها او يزهدك بالسنه ويزهدك بالاتباع بحجه ان هناك انسانا ممتدعا فاقك

في كيفه او كيتا او كيته او فاق بعض الاحيان ما يطلقونها عامه فانت لا تستطيع

تقول لا والله انا كذا كذا يعني هم يستغلون ما يستغلون انك انت مثلا يقول لك

السن انت دائما ستتهم عبادتك حتى لو كانت عبادتك طيبه ستتهمها هذا هو الطبيعي وهنا

وهنا اللعبه هذا المبتدع المجتهد ذكرك مبتدع في الزمن القديم خير من السنه وانت الان في ثمن كل

فتن وكذا وانت بالاساس دائما تلوم نفسك تشعر بالاستصغار ثم بعد ذلك هذه حيل بعد

ذلك اتصل خلاص لا تهتم حتى بامر الاعتقاد ولا بامر السنه لا لا انتبه من هذا

قال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا لا تبطلوا صديقاتكم بالمن والاذى المن والاذى يبطل الصدق او الشرك ويبطل الاعمال ككل

والبدعه والاحداث في الدين يبطل النبوغ العلمي الان ما عندك الحديث وحامل القران غير الغاء الان توقير العلماء مهم صح

ما الذي غير الغالي في ولا الجاف فيه عنه لكن ابتداء افداء حقيقي لكن مع بعض الناس

الذين امتلات قلوبهم بالكبر فصار يبحث عن اي سله يجدها في اي انسان حتى يدمره تماما

والزل هذه ان لم يجدها علم توجد يخترعها حتى لا يعترف لاحد بفضل عليه البته وهذا

اعوذ بالله كالذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر صفوان عليه ترى مفاصل وهو ابن فترك وفولا

هذا ذكرني بايش يذكرنا بحديث ليخال متصدق وقد قيل وكذلك مثل الذين من انفسهم كمثل جنه

اصابها والله ما تعملون بصير وهذا يبين لك انه سبحان الله بركه المؤمن تتفاوت احدكم ان تكون له جنه من نخيل واعناب ثم

ذلك ذكر الحبوط الان ترى هذا مثلا ابو سعد السمان عنده 4000 شيخ لكن معتذري

مرعب القضيه مرعبه جدا بعض رافض ورايتهم لهم مؤلفاتهم مجلدات كثيره جدا وتكلمون في عموم العلوم

اعوذ بالله مشرك ويتكلم في الفقه من اوله الى اخره وتجد احيانا يحكم العلم السني بل بعضهم يعني

بل قرات كتب لبعض الرافضه في اصول الفقه 12 مجلد و11 مجلد وهو مشرك ملعون

وهو نفاره كذلك وغير ذلك وبعضهم سبحانين يكتب الكتابات المتينه في نقل نظريه التطور شيعته هو نصراني

سبحان الله لو كان مسلما حتى لو على بدعه لو على زلال نحن نقول يعني

لكن اعوذ بالله ذلك الكفر الخبيث منه توفيقون ولستم باخذه الا انتوا فيه سبحان الله وهذه ولا تهمم الخبيث هذي حتى

في وقتك بعض الناس اسال الله عز وجل والهدايه يجعل دائما لله عز وجل اخس احواله

اذا نشط اذا كذا كان نشاطه اما للحرام واما للباحات واما لكذا واما لكذا ثم بعد ذلك متى يذكر الله في حال المرض في

حال المصيبه في حال ايضا قول الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر يعدكم الفقر معناته ايش ينحاكم عن الصدق

لماذا يخوفكم الفقر يحثكم على الدخول في المحرمات ويامركم بالفحشه يامركم بالفحشه ليش عاد هذه للشباب اللي

ما تتزوجوا شيطان يعدكم بالفقر ويامركم بالفحشاء شعبي مثلا يفكر انه يتزوج فجي الشيطان يقول له تعال تعال

انت وين وين وكذا يروح شوف لك فيلم روح شوف لك كذا روح كلم بنت روح روح يعني

المجتمع الدنيا كلها عليك الدنيا كلها ضدك يا اخي بهالحرام هذه والنساء متبري وبعدين يدخلها

متبرجه وقدامك وكذا وكذا وين تصبر اعمل لك علاقه مرات يعني هذه احلى من احلى من الزينه الصريح

يعني الزينه الصريح فيه مشاكل خليك علاقه الكتروني هذا اليوم موجود هي هذه ويامركم مغفره منه وفضله والله

واسع علي قال ثلاثه حق على الله ان يعينه وناكح ليستعفف هناك يستحف هذا ايضا قول الله عز وجل ان تبدو الصدقات

فنعم ماهي وان تخفوها وتؤتوا الفقراء وابداء الصدقات في حديث من صنف الاسلام سنه حسنه ابن القيم ماذا يقول وهي كانت في

الصدقه يقول رياء العلماء خير من اخلاص الجهال ولا تدري انهم يراعون الناس يريدون منهم

يعلمونهم السنه والا نيتهم لله عز وجل تبارك وتعالى شوفوا قول الله عز وجل ينفقون اموالهم

بالليل والنهار سرا وعلانيه في السنه جاء فضل السر بحديث يتصدق بيمينه حتى لا تعرف

شماله منافق والسنه جاء فضل النفقه علنا في الاسلام سنه حسنه هل ذكرنا بقاعده مره نبه عليها

ابن تيميه ان المفروض يعرض لهم ما يجعله فاضلا يعني ما هو دائما الاعلان الافضل ما

هو دائما الاصرار الافضل ما هو دائما الشده الافضل ما هو دائما اللين الافضل ما

هو دائما الايضاح الافاح افضل ما هو دائما التعريض افضل لكل مقام مقال ان لكل مقام مقاله

طيب ثم بعد ذلك بعد ما ابحث على الصدقات وغيرها نبه على يعدكم الفقر الان النبي

الله عز وجل قال بعد الايات بفضل الصدقات ثم بعد ذلك قال الذين ياكلون الربا لا

يقومون الا كما يقومون الذي يتخبطه الشيطان من يا اخوان تدرون فضل امتنا في تحريم الربا

ما هو عادي كل الامم تان من الربا الامن ما دخلها الاسلام قرون ولا زال لانه من الربا والله يا اخوه

انتم لعلكم مثلا انا الان عن كوريا عن كذا عن دول افريقيه في ناس كثير الان يعيشون

العبوديه بسبب فوائد الربا يعيش العبوديه يشتغل الليل مع النهار احب السبب الفوائد هذه المتراكمه لدرجه

انه بعدين يستعبد مثلا والله هذا يحصل لك حديث مسلسلات ولا لا لا والله ياخذون من

ابنته ياخذون منه ولده ياخذون منه حتى يقولون انه الرق اليوم اكثر رقم منتشر الرقم بسبب الديون

يعطونه بالفوائد يلا تريد دينم بالفوائد تفضل فهو يستطيع ان ينقض ان يرد دينه ولكن

موضوع الربا والله هذا من رحمه الله تبارك وتعالى والله الدين هذا لو ما في صدقات في

بس تحريم شيء عظيم جدا لا افلسفها القياس الفاسد اكثر ما يخطئ الناس يا احمد بن حنبل يقول والله والقياس قال

الله البيع وحرم الرفاه سبحان الله حنا في تصور نحسن ان الربا كثره والصدقات قله الله عز العكس قال لا

لا يمحق الله الربا ويلبس الصدقات وهكذا فكر بعض الناس عنده قول كلمه الحق يعني

نقص متابعين يعني المداهنه يعني كثره متابعين لا يمحق الله المداهمه لها بركه بعدين وحتى الايه هذه فاذنوا بحرب من الله

ورسوله هذا الدله الصديق لما لما القوم تركوا بالزكاه حاربهم حاربهم حمل عليهم السلاح وامر الزكاه اعظم

من تحريم الربا ثم اعطاك يعني سبحان الله انظر الرحمن الرحيم قال وان كان ذو عثره فنظره الى

ميسره بعد مو بس ما تاخذ ربح الحمد لله لكن لما يحل الدين ابخنقه حتى اليوم كثير من القوات وانتقدهميه في

ثمانيه قال لا لا قبل نظره قال ليش ما في فائده فنظره على ميسره ولهذا سبحان الله ورد احاديث في تفضيل

الصدقه على القرض ورد القرض على الصدقه ولا يصلح شيء منه وترى حتى حتى شوف حتى

القرض حتى القرض اجر فيه خصوصا اذا كان حسنا فاذا يعني امهلت هذا فيه اجر فيها من من انظر معثرا

اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يا اخوان بالله عليكم بالله تصوروا بينكم لو ما في وحي

لو الله عز وجل ماذا العين هذا الوحي الطيب المبارك هذا الصدقات اللي يشوفها والذكروات

والامور وكذا وكذا اللي فرحت مليارات الفقهاء الفقراء على مر التاريخ موجوده ما تكون موجوده

ولا ظل البقيه الربا كما هو ولا كم سجن انسان وكم كذا واذل على الدين كم كم

والله بعضهم غصبا عنك النهار ينصرك عنده طفل عنده كذا يصير مرض كذا يصير عنده

سبحان الله لهذا انت لا يعني الان مثلا مجتمعات الكوريه اللي ما في هذه الامور لهذا الان

يجيك واحد يا اخي الكفار خلوهم نتعايشوا هذا الخير انت شايف والله انه والله في حرب فيه

والله راحه وشال السلاحه وراح احارب الكفار يحارب الكفار احسن ما يظلون بالظلمات هذا في شيء مشاهد الان شيء عادي بسيط يعني

في الامر المالي بامراض التوحيد وحفظ الاعراب ثم بعد هذا كله يعني بعد هذا الذي

ذكره رب العالمين سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بعدها قال لك انت ايضا الانسان صاحب المال له حقوق فذكر ايه الدين وكيف

يوثق دينه ورب العالمين ماذا يقول سبحانه وتعالى يقول ولا تسالوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا

الى اجله ذلكم ابسطوا عند الله واقوم الكتابه هذه تمنع النزاعات تمنع سوء الظن انا مثلا

اعطيتك معلم بعد مده جيت قلت لك رجعت لفلوسي تقول لي اكون انا نسيت اقول لك ايه انا

رجعتك قلت لا انك رجعت فاظن انك تسرقني ممكن انت فعلا رجعت فاذا هذا ما كتبنا ممكن اقول لك يا اخي انا

اعطيتك 100 ولا 200 هذه والله تحصل حتى بين اصدقاء بين اخوه والله انا كان اعطيتك 100 فيجين الشيطان

يقول لا انت شكلك معطيه 200 بس هو يقول لك مين يضحك عليك كذا فلهذا الله عز وجل ذلك اقول فسبحان

الله الدين الاسلام هذا ممكن ما يطبق مثلا لا لا شوف الان هي طبعا ما هي مثاليات كلها اشياء ممكنه

ايضا فيها حفظ حقوق وبعد ذلك ايش قال لك ان في شهاده وفي كذا وفي كذا تثبيت

ايضا اخر ايتين اللي هنا الدين ايش الدين علمه عمل ايمان وعمر صالح امن الرسول وانزل اليه من ربه والمؤمن وكلنا

هذا الايمان اللي اول الايه ليؤمنون بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب اول الصوره عفوا ذلك الكتاب العربي

بالله بالله تفصيليا باسمائه وصفاته وملائكته وكتبه تمام تمام بعدها ايش ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون

الاعمال الصالح لا يكلف الله نفسا الا وسعه يعني انتبه العمل الصالح انت ترى رب

العالمين ما كلفك الا وسعك طيب وايش فيها بعد لها مكثفه وفي كذا اذا انا نسيت بالعمل صار رب

العالمين هي ايش اسمه ولا تحملنا ولا تحملنا طاقه لنا به يقيمون الصلاه ومما رزقناهم يوافقون اعطيناك على طاقتك قلنا

لك ربع العشر ما قلنا لك والله جيب خمس مالك ولا نص مالك ولا لا لا تسعه اعشار

مالك لا لا لا فيما سقط السماء فيما ثقت السماء والعشر فاذا انت انا واضح وكذا بسيطه

وهكذا يعني راس من الغنم واحد بس واحد خمسه ندخل في سوره ال عمران

حتى قول الله عز وجل انت مولانا على القوم الكافرين فيها واستعينوا بالصور والصاعات يعني من الصلاه هي المعينه ان نصرع

الكافرين طبعا الايه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم الراسخون في العلم من

جهلوا توقفوا وما ليس لهم ولا تقفون ونفس الوقت هم ايضا يعلمون هم اولى الناس

بالليل فالعالم علمه ليس دائما كلام وليس دائما سكوت ولهذا لا ادري وهي قصه الثبات ربنا لا تثق قلوبنا بعد اذ

هديتنا موضوع اخبار المنتكفين هذا كان اشغلني يعني ينتكسون ورايت جماع الانتكاسه مشاهده عمل النفس واعمال فضل الله عز وجل

ايضا يقول قد كان لكم ايه في فئتين التقتها واخرى كافره يرونهم مثليهم راي العين

والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك العبره لاولي الاوصار نفسه يمحق الله الربا ويربط الصدقات ترى التكثير

التقليل الكذب هذا فيها التوفيق الالهي او خذلان الله عز وجل لاهل الباطل زين للناس يحب الشهوات من النساء

المقنطره من الذهب والفضه والخيل المثومه والانعام والحرث ذلك متاع الحياه الدنيا والله عنده عسر الماب لما نقرا مثل هذه

نتذكر قصص الحلم الامريكي ذكر قصه ان بعض الناس عنده هذه المساله الشرع انما جاء

ليعظم هذا الامور ليوجد هذا الامور والواقع ليس كذلك هذه الامور محلها ان وجدت ان تكون وسيله وان وجدت فالهت اعوذ

بالله لهذا رب العالمين ماذا قال وعدنا بما في الاخره ما قال لنا ترى فيه

ننبئكم بخير الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار لان المؤمنين مو ضروري يحفون هذا في الدنيا لكن في الاخره

وازواج مطهره ورضوان من الله والله بصير بالعباد ومع ثواب يذكر يذكر سبحان الله اسمائه وصفاته

ثم ذكر مسالته يقول الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار

امنا فاغفر لنا اذا المغفره ما تحصل الا بايمان عادل الناس اللي ترحم على ملاحده

والفنادق وكذا الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستثمرين بالاسحار انا الصوتيه اسجلها في وقت السحر الان

اللهم اغفر للمسلمات المؤمنين والمؤمنات احيانا منهم والاموات شهد الله انه لا اله الا هو الملائكه وان

العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم شوف الان اولو العلم ذكر ثم جماعه اولا العلم الذين يشهدون ثم

في الايه التي بعدها قال واختلف الذين اوتوا الكتاب الا ما بعد ما جاءهم العلم

وبغيا بينهم اذا في ناس عندهم علم جاي هم اذا العلم مجرد معلومات العلم انما يفيدك

اذا كان انصاف اذا كانت تعلمه وتقول به اما اذا كنت تعلم فقط ثم تحرف مراد الله

او تحرف كذا فانت لست من اهل العلم لهذا غير الغالب فيه ولا الجافي عنهم

الا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم بغيا وهذا هو الكثير اليوم بنعوم التيارات ومن

يكفر بايات الله اذا الاشكاليه ايش اذا الاشكاليه الخلافيات بين الناس اللي عندهم وحي مو خفاء الوحي هو علم الله عز سماه

علم وجاءهم خلاص لا اشكاليه اشكاليه انصاف ابد هذه الايه توضح لك اشكاليه اشكاليه انفاق واشكاليه معلومات

يقولون الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون قبل القسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم انت

مرات تتعدل يقتل ليش يقتل لان كلمه الحق توجع يعني الامام احمد كلمه الحق توجع قويه

احمد مطري وصدق الكلمه يطعن السيف بورده وان كانها طرحهم بزياده لكن سبحان الله ليش يقتلون الانبياء خلي النبي يتكلم خلى

كذا لا لا لا هم يدركون خطوره الامر مرات والله انها بعض الناس حاطين بروسهم بشكل

عجيب طيب حنا شنو حنا ناس ما عندنا شيء ها حنا ناس ما عندنا شيء ايش القصه لكن

سبحان الله احيانا يقع في نفسه وهم تجدهم كثره ما شاء الله عنده كثره لا الله لا

يكثرهم كثره الا على خير عندهم امكانيات لا نملك عشرها شمال واحد علميه منها حقيقه

ثم تجد سبحان الله يجنن فتقول لماذا يعني لا لا هو سبحان الله يستشعرون الخطر

شياطين وتؤذن مؤذن يقول الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينه ثم

يتولى فريق منهم وهو معرضون والله هذه الايه اشبه الناس في الامه في اهل الكلام

يقول ويقول لك وفي السمعيات لا يعول على على كتاب العفو في العقائد وفي هذه

المباحث لا يعول على السمع شوف يدعون لكتاب الا ليحكمه نقدم العقل على النقل مثل ما في قانون التاويل من العربي مثل ما

في كلام الراسي ثم يتولى فريق منه وهم معرضون لا لا ما يحكم كتاب الله بيننا

وسبحان الله ذلك بانه قال لن تمثل النار الا ايام معدودات وعلى فكره هم هم مرجئه يعني

ويزعمون يعني وحتى من يحبهم ويزعم لهم هذا انهم ما يقدموا العقل والنقل على النقل

لنرى يفترون وحتى اليوم حتى دعاه التقريب بين الاديان يقولون نفس القصه يقولون الله يحكم بينه

وهذول مو كافرين في كتاب الله يتولاه معرض هذا فكيف اذا جمعناهم لا يظلمون لا يتخذ المؤمنون والكافرين اولياء من دون

المؤمنين هذه الايه سبحان الله ممكن ترى انه ما هي داخله في الامه لكن والله هذا

اليوم نراه نرى ناس يتخذون الرافض والاباضي اولياء ثم بعد ذلك لا يريد ان يتخذوا بعض اصحاب رسول الله اولياء بعضهم

ما يريد ان يتخذ السنه السلفي وليا ويتخذ الجهمي وليا ليش والله دنيا كلها تتقونهم تقاتل وليتقي منهم تقاتل لا

يخليهم من النصح ولاخليهم من التوضيح وما لا يخليهم من كذا مثل ما قال احمد اهله

الخرساء لا يقومون على اظهار العداوه شوفوا لا يقومون على اظهار العداوه للجهميه لكن اليوم سبحان الله عادي تقدر توضح كذا

اليوم حتى الزنديق يظهر العقيد ما في مشكله لكن مرات مثلا انسان بعض الناس عنده الا

تكون على اعلى درجات الجلافه وبعض الناس عنده الا تكون على اعلى درجات اللين وسبحان الله يعني

كنتم تحبون الله فاتبعون ويحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم ترى فاتبعوني هذه اثر العقيده

فمعناته معناته اللي يمشي على العقيده الموجوده في كتب الحديث اللي تنقل حديث رسول الله هذا يرجى له من المغفره ما لا

يرجى للبدعي وهذا يعطي اشاره الحديث ايش حديث الافتراق ويعطي اشاره الحديثه ايش انك لا ادري ما احدثه بوحدك

نذر مريم اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى الله اكبر وكان في محرابها وتتعبد الله عز وجل وكذا

وكذا وقام وكانوا منحرفين الى جاء لها ابني وانظر الى الامر هنالك اذاعه زكريا ربه لما راى الفضل

وانتهى الله اعطاه فضل في علم فيه وفي كذا فيك ادعو الله عز وجل من فضله والله يريك

من الفضل في غيره حتى تدعوه يا مريم وقلبته لربك واسجدي واركعي مع الراكعين اذا صلت المراه الخمسه وصامت شهرها

ايضا سبحان الله شوف ايات المسيح وجيها في الدنيا والاخره يكلف الناس يكلف الناس في المهدي وكهلا مو من الصالحين

صلوات والسلام عليكم واعلمه الكتاب والحكمه والتوراه والانجي كانت ايه التوراه كتاب تخفف جدا يعني اللي كان عند

اليهود يعني هذا مثل المتون الفقه والعلم عندنا فكان المسيح صلوات الله السلام الكهنه كما في بعض الاناجيلكم كيف المدرسه

عندنا كيف يعرف التفاصيل ويعرف كذا والنبي صلى الله عليه وسلم من امي ها قالوا اني ويخلق لهم من الطين كهيئه

الطين هو كان يخاطب منهم هو المسيح ارسل مبدئيا منو اليهود بني اسرائيل اللي هم

اصلا مؤمنين بالله المعجزات يعني الناس مثلا ايش يتصورون المسيح ممكن ارسل الى قوم ما يؤمنون بجنس الرساله او

لا يؤمنون بوجود الله وجاءتهم كل هذه الايات جت الناس اصلا يؤمنون بالله ويؤمنون برساله يؤمنون موثي كثير اللي

عملهم المسيح كل هذا اليوم كيف والله مرات تجد في اناس يقربون بتنثر الرساله من العناد

والكبر وسبحان الله ما لا يوجد في الكافر الاصلي في المنافقين انحرفوا وارتدوا بقسوه القلب

ليش لان هذا حرف في الكلمه عن مواضيع في قصه قلبه على الناس اللي يتساهلوا مجرد واحد يشهد

الشهادتين فالمسيح صلوات الله السلام عليه ترى قدره المجددين هو لهذا هو ينزل في اخر

الزمان ليش لان هو جاء القوم يعني هذا القوم انحرفوا وحل لكم بعض الذي يحرم عليكم يعني هو

يتكلم ناس عندهم شريعه وعندهم حلال وعندهم حرام عندهم كل شيء فعشان يعني بس يثبت لهم ويكشف التحريف

اللي حصل كل هذه الايات ومع ذلك كثير منهم كفروا مكرم طبعا فيهم فيها مواساه للنبي صلى

الله عليه وسلم في القوم شوفوا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراث ما قال له كن فيكون حجه دامغه

اللي يقول كيف المسيح ولد من غير ابدا هو ابن الاله او هو الله طبعا هو عندهم الله

فمن حاد لكن بعد ما جاءك من العلم فقلت تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ولسانا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل

لعنه الله على الكافرين اليوم حنا ايش ناظر نصراني بعد ما تناظر صالحه احضنه قل انت لك رايك وحنا ما بيناتنا غير

الحوار الودي الاخوي شوف الان هذا خلاص تعرف تعرفه يلا تعال لعنه الله عليك ولعنه

الله هذا النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه للعالمين واللي حاول هؤلاء هي كانت حوارات

مع نصارى نجران ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران يعني ما هم اليهود اللي معادين

ومؤذينه وهو يؤمن معاهم النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء وقال لهم يا جماعه الخير

بما اننا عندنا ارضيه مشتركه كلنا ضد الوثنيين وكلنا ونحب المسيح واليهود يكرهون المسيح تعالوا خلينا نجتمع وخلينا

نتوحد وانتم مؤمنين حنا مؤمنه وليش ندعوكم مع الشقير يقول اهل الكتاب اللي ما يظلمونا ليش ندعوهم اليوم واحد ناقلها طيب

نصارى نجرة ما اذنوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا محترمين مؤدبين جدا جاوحه وروحي كما يقال هو راحوا مشى لو سيف ما

يقول تعال تعال يقول يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وامثله التوراه والانجيل ولا من بعدها فلا

تعقلون الله في امتنا تجد يقول انا شعري والاعتقاد شافعيه والمذهب طيب والشافع يتكلم عليه يقول القران فاذا كانت عقيده

الشافعي والاشعري في القران واحده اجل ليش يعني اجل ليش تنتسب الاشعري الشافعي يعني والله افلا تعقلون يعني واضح ان هذا الرجل

عقيد غير عقيل امامكم في الفقر ها انتم فيما لكم به علم فلم تعالجونه هذا النبي الذين

يقول لك طيب الحنابله كلهم نقلوا عن احمد عقاد تخالف عقائد الاشعري وعقائد لفظي الشافي تمام خلاص يا اخي

لا شوف من اهل الكتاب من انت اليكم منهم من تامنه بدينارا لا يؤديه لك

تصحح لهم عقائدهم ومع ذلك ذكر ايضا عن فئه ثانيه اليوم مثلا بعض الناس ايش يقول لك يقول لك

يا اخي والله فيهم امناء عادي لكن هو فقط يريد ان يخفف من اثر العقيده

بعدين قال ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين السبيل فالفساد العقد الفساد السلوك يتسع يتفق مع عقائدهم والصواب

السلوكي لا تثق مع العقيده الوافده هذا مراد الايه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا

قليلا اولئك لا خلق لهم نفس الايه اللي في البقره التي تتكلم عن محرفي دين الله عز

وجل ولا يكلمه الله ولا ينظر اليهم يوم القي ولا يزكيهم ولا هم عذاب اليم

والايه في التحريف ايضا وان فريقا وان منهم في الافريقا يلون السنتهم بالكتاب لا تحسبه من الكتاب وما هو من الكتاب

ويقوله هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون في

امتنا يعرفون احاديث ويعرفون كذا ما كان لبشر ان ياتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عباد لي

من دون الله ترى لا عبد القادر لا الحسين لا كذا لا كذا ايضا ترى والله بعض اهل

العلم من تميله في منهاج السنه يقول كثير من المنتسبين للسنه فيه من العصبيه للشيوخ

ما هو من جنس صنيع الرافضه مع عمتهم معصومين وفعلا والله حتى بين المنتسبين للسنه من السلفيه والله بعضهم يربي طلبته

على ان يدوره فيه فلكه على ان يدافعوا عنه اصلا هو ما له بحث في المساله ما له تحقيق

هو يشوف الرد على شيخه ما الذي قال وشيخه ماذا قال ثم يبحث وينفر مقاله شيخه هذه

كثيره جدا هذا نوع عبوديه معنى الاشراك الصريح لا لا تعس عبد الدينار تعس عبد الخميس من هذا الباب يعني

الله اكبر هذه الايه خالدين فيها لا يخوف عنهم العذاب ولا هم ينظر الا الذين ساهم بعد

ذلك واصبحوا عتبه فقلت يعني لماذا يعني هم ماسكين المراه يعني لكن سبحان الله القصه يعني

القصه عجيبه يعني الانسان يكفر اصحاب الاخدود رب العالمين رغبهم بالتوبه شوفوا الايه الله ثم بعد كل في حث على

مهمه لابد ان يكون دائما الباب مفتوح للاخرين والمخالفين وغير ذلك والله المستعان هذا وصل اللهم وسلم على محمد