المغني لابن قدامة - الصلاة - ( ٢٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

القو المجلس الرابع من مجالس الصلاه ونحن في باب الاذان وهو المجلس ال 24بعشر من

عموم مجالس المغني يقول المصنف رحمه الله مساله حكم ترك الاذان مساله ومن صلى بلا اذان ولا اقامه

كرهنا له ذلك ولا يعيد هذا الان بالنسبه لمن للمنفرد يكره ترك الاذان للصلوات الخمسه النبي صلى

الله عليه وسلم كان صلواته في اذان والاقامه من بعده وامر به قال مالك بن

الحويرثيت النبي صلى الله عليه وسلم انا رجل نودعه فقال اذا حضرت الصلاه فليؤذن احدكما ولامكما اكبركم متفق عليه وظاهر

كلام الخرقي ان الاذان سنه مؤكده لانه جعل تركه مكروها وهذا قول ابي حنيفه والشافعي

لانه دعاء الى الصلاه فاشبه قول الصلاه جامعه وقال ابو بكر بن عبد العزيز هو من

فروض الكفايات وهذا قول اكثر اصحابنا وقول اصحاب مالك وقال عطاء وقال عطاء مجاهد الاوزاع هو فرض يعني فرض

على على المعين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به مالكا وصاحبه وداوم عليه وهو وخلفاه واصحابه والامر

يقتضي الوجوب ومداومته على فعله يدل على وجوبه ولانه من شعائر الاسلام فكان فكان فرضا كالجهاد فعلى قول اصحابنا اذا

قام به من تحصل به الكفاء سقط عن الباقين وقول الاصحاب يدل عليه قول بعض السلف

يكفيك اذان الحي واقامته لان بلا كان يؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم فيكتفي به وان صلى بغير اذان

والاقامه فالصلاه الصحيحه على القولين لما روى روي عن علقم والاسود انهما قال دخلنا على عبد الله يعني بن مسعود فصلى بنا بلا

اذان ولا اقامه رواه الاثر ولا نعلم احدا خال في ذلك الا عطاء قال من نسي الاقامه

يعيد والاوزاعي قال مره يعيد ما دام في الوقت فان مضى الوقت فلا اعاده عليه وهذا

شذود والصحيح قول الجمهور لما ذكرنا ولان الاقامه احد الاذانين فلم تسد الصلاه بتركها كالاخر في حديث المسي صلاته اذن واقم

في زياده اذن واقم او اذا قمت الى الصلاه فاذن واقم وهذه زياده تدل بها على ركنيه

الاذان ولا يصح هذه زيادات اصح فص اي نعم فصل ومن اوجب الاذان من اصحابها فانما اوجبه على اهل

المصر يعني اهل البلد يجب عليهم اذان كذلك قال القاضي لا يجب على غير اهل المصر من

المسافرين وقال كثير من الفقهاء انهم يقاتلون عند ترك الاذان يدل على وجوبه على اهل مصر وقال مالك انما يجب النداء في

مساجد الجماعه التي يجمع فيها الصلاه وذلك لان الاذان انما شرع في الاصل للاعلان بالوقت ليجتمع الناس للصلاه ويدرك الجماعه

ويكفي في في مصر اذان واحد اذا كان بحيث يسمعهم وقال ابن عقيل يكفي اذان واحد في

المحله ويجتزئ بقيتهم بالاقامه وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزئه اذان المصر وهذا الذي قاله احمد مروي عن جماعه من

السلف بل مروي عن بعض الصحابه يكفيك اذان الحي واقامته وهو قول الاسود والمجلس ومجاهد والشعبي والنخعي واكرم واصحاب

الراي وقال ميمون مهران والاوزاعي ومالك تكفيه الاقامه يعني يلزمه الاقامه وقال الحسن بن سيرين

ان شاء قام وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي علمه الصلاه اذا اردت

الصلاه فاحسن الرسم مستقبل القبله فكبر ولم يذكر له اذانا ولا اقامه في زياده ذكرت الاذان والاقامه لكن لا تصح

ولم يامره الاذان وفي لفظ فاقم ثم كبر ها رواه النسائي هذا اللفظ الذي لكن شاذ هذا

وحديث ابن مسعود وحديث ابن مسعود والافضل لكل مصل ان يقيم ان يؤذن ويقيم الا ان كان

يصلي قضاء او او في غير وقت الاذان لم يجهر به وان كان في الوقت في باديه ونح

استحب له الجهر بالاذان لقول النبي صلى لقول ابي سعيد اذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت بالصواب

فارفع صوتك بالنداء يعني لقول ابي سعيد عن رسول الله فانه لا يسمع مدى الصوت جن ولا

انس الا شهد له يوم القيامه قال ابو سعيد سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان اذا سمع

اذانا امسك والا غار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن الفطره فقال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروه فاذا هو صاحب مؤذن اخرجه مسلم فصل من فاتته الصلوات استحب له ان يؤذن

الاولى ثم يقيم لكل صلاه لكل صلاه اقامه هذا هذه مساله عاد اذا انسان فيتستعد

الصلوات فات الظهر والعصر نام فات الظهر والعصر نام نوم طويله مثلا فاته الظهر والعصر والمغرب المستهب له يؤذن الاولى

والبقيه ويقيم لها ثم البقيه يقيم لها هذا مستحب ومن فاتته الصلوات استحب له ان يؤذن

للاولى ثم يقيم لكل صلاه اقامه وان لم يؤذن فلا باس قال الاثم سمعت عبد الله عن

رجل يقضي الصلاه كيف يصنع فذكر حديثه شيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن ابي

عبيده بن عبد الله عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع

صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله قال فامر بلالا فاذن دن واقام وصلى

الظهر ثم امره فاقام فصلى العصر ثم امره فاقام فصلى المغرب ثم امره فقام فصلى

العشاء قال ابو عبد الله وهشام الدستوائي لم يقل كما قال هشيم قال جعلها اقامه

اقامه قلت فكانما تختار حديث هشيم قال نعم هو الزياده اي شيء يضره وهذا في الجماعه

فان كان يقضي وحده كان استحباب ذلك ادنا في حقه لان الاذان والاقامه للاعلام ولا حاجه الى الاعلام

هاه لانهم مجتمعون فلا حاجه ان تؤذن وقد روي عن احمد في رجل فاتته الصلوات

فقضاها قال ليؤذن ويقم مره واحده يصليها كلها فسهل في ذلك وراه حسنان وقال الشافعي

نحو ذلك وله قولان اخران احدهما انه يقيم ولا يؤذن وهذا قول مالك لما روى ابو

السعيد قال حبثنا يوم الخندق عن الصلاه حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل فقال

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظ ظهره فصلاها ثم امره

فاقام العصر فصلاها ولان الاذان للاعلام بالوقت وقد فات والقول الثالث الرجي اجتماع الناس اذن

والا فلا لان الاذان مشروع للاعلام فلا يشرع الا مع الحاجه وقال ابو حنيفه يؤذن

لكل صلاه ويقيم لان ما سنه للصلاه في ادائها سنه في قضائها كسائر المسنونات ولنا حديث ابن مسعود رواه الاثر والنساي

وغيرهما وهو متضمن الزياده وزياده من الثقه مقبوله وعن ابي قتاده انهم كانوا مع النبي يعني

زاد زاد ذكر الاقامه على حديث ذكر الاذان والاقامه على حديث ابي سعيد الذي لم يذكر الاقامه

وعن ابي قتاده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فناموا حتى طلعت الشمس

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن الناس بالصلاه متفق عليه ورواه عمران

بن حسين ايضا فامر امر بلا فاذن فصلينا ركعتين ثم امرنا فاقام فصلينا متفق عليه

ولنا على ابي حنيفه حديث ابن مسعود وابي سعيد لان في كلا الحديثين لم يذكر الاذان

لكل صلاه ولان الثانيه من الفوائت صلاه وقد اذن لما قبلها فاشبهت الثانيه من المجموع من المجموعتين وقياسهم منتقض بهذا

نعم ان بدال ما نقيسهم بدال ما نقيسها على المقضيه نقيسها على مجموعتين نعالض قياسا بقياس في الحج مثلا في مزدلفه

اذان واحد واقامتين واقامتان في عرفه كذلك اذان واحد واقامتان فهذه مثلها فصل حكم الاذان عند الجمع بين الصلاتين

فصل فان جمع بين الصلاتين في وقت اولاهما يعني جمع بين الظهر والعصر او المغرب

والعشاء استحب ان يؤذن للاولى ويقيم ثم يقيم للثانيه وان جمع بينهما في وقت الثانيه فهو ما كالفائتتين لا يتاكد

الاذان لهما لان الاولى منها تصلى في غير وقتها والثانيه مسبوقه بصلاه قبلها وان جمع بينهما باقامه واحده فلا باس فقال ابو

حنيفه في المجموعتين لا يقيم للثانيه انظر خالف قوله السابق لان ابن عمر روى انه صلى مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم المغرب والعشاء المزدلفه باقامه واحده وقال مالك يؤذن للاولى والثانيه ثانيه ويقيم لان

الثانيه منهما صلاه يشرع لها الاذان وهي مفعوله في وقتها فيؤذن لها كالاولى ولنا على الجمع في وقت الاولى ما روى جابر ان

النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفه وبين المغرب والعشاء مزدلفه باذان واقامتين رواه مسلم

ولان الاولى منهما في وقتها فيشرع لها الاذان كما لو لم يجمعهما واما اذا كان

الجمع في وقت الثانيه فقد روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من بين

المغرب والعشاء يجمع كل واحده كل واحده منهما باقامه رواه البخاري وان جمع بينهما باقامه فلا باس في حديث اخر ولان الاولى

مفعوله في غير وقتها فاشبهت الفائته والثانيه منهما مسبوقه بصلاه فلا يشرع لها الاذان كالثانيه من الفوائت وما ذهب اليه

مالك يخالف الخبر الصحيح وقد رواه في موطئه وذهب الى ما سواه بطبيعه الحال الامام مالك

انما خالف في المجموعه يعني هو ما قبل ان يقيس لان المجموع المجموعات لعله المطر غير المجموعه في

عرفه ومزدرفه نعم لعله المطر او لعله السفر او لغير ذلك نعم ثم هو زاد زياده يعني احتاط فاوجب شيئا

زائدا وفصل ويشرع الاذان في السفر للراعي واشباهه في قول اكثر اهل العلم وكان بن

عمر يقيم لكل صلاه اقامه الال الصبح فانه يؤذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان على

الامير والاقامه على الذي يجمع الناس وعنه انه كان لا يقيم في ارض تقام فيها الصلاه

وعن علي ان شاء واقام وان شاء اقام به وبه قال عروه والثوري هذا في السفر الان وعلى

وقال حسن وقال حسن وقال حسن بن سيري تجزيه في الاقامه وقال ابراهيم في المسافر اذا كانوا رفاقا اذنوا

واقاموا وان كان وحده اقام للصلاه ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له في

الحظر والسفر وقد ذكرنا ذلك في حديث ابي قتاده وعمران وزياد بن الحارث وامر بهم مالك بن حويرث

هناك خبر اذا كنت في ارض قيين فاذن انت صلى خلفك من لا يرى طرفاه وهذا الخبر في

صحته بحث وكلام ويم فيه مقال مطول وما نقل عن السلف في هذا فالظاهر انهم ارادوا

الواحد وحده وقد بينه ابراهيم النخعي في كلامه والاذان مع ذلك افضل لما ذكرنا من

حديث ابي سعيد وحديث انس انك يعني اذا كان الرجل في غنمه فيؤذن يعني وروى عقوه بن

عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس

الشضيه للجبل يؤذن للصلاه ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته

الجنه لان عباد السر رواه النسائي قال وقال سلمان اذا كان الرجل في بارض قي هي

موجوده في هي خطا هي قي نعم ايه والقي من فعل من القواء وهي الارض القفره

الخاليه فاقام الصلاه صلى خلفه ملكان فان اذن واقام صلى خلفه من لا يرى طرفاه مكتوب من لا يرى

قطراه هي طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون سجوده ويؤمنون على دعائه وكذا قال سعيد المسيب الا انه قال صلى خلفه من الملائكه

امثال ذلك وخبر سعيد الاقوى هو الاقوى هو الاقوى هوهو مروي في الموطى نعم مذكور

في الموطا فصل اي من دخل مسجدا قد صلي فيه فان شاء اذن واقام نص عليه احمد وان شاء لم يذنقام

لما روى الاثر وسعيد منصور عن انس انه دخل مسجدا قص صلوا فيه فامر رجلا فاذن واقام

فصلى بهم جماعه وان شاء صلى من غير الاذان والاقامه فان عروه قال انتهيت الى مسجد قد

صلى فيه ناس اذنوا واقاموا فان اذانهم واقامته تجزع عن من جاء بعدهم وهذا قول

الحسن والشعبي والنخعي الا ان الحسن قال كان احب الي ان يقيم وظن السلام الاكوع

قال يكفيكذا الحي واقامته واذا اذن فالمستحب ان يخفي ذلك ولا يجهر به ليغر ناس بالاذان في غير محله يعني لا يغر

الناس فصل وليس على النساء اذان ولا اقامه فصل وليس على النساء اذان ولا اقامه وكذلك قال

ابن عمر وانس وسعيد بن مسيب والحسن وابن سيرين والثوري ومالك وابو ثور واصحاب الراي لا نعلم فيه خلافا وهل يسن لهن ذلك

فقد روي عن احمد قال ان فعلنا فلا باس وان لم يفعنا فجائز قال القاضي هل يستحب لها الاقامه على

روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد الاوساعي وقال الشافعي ان اذن واقمنا فلا باس

فان عائشه كانت تؤذن وتقيم وبه قال اسحاق وقد روى وقد روي عن ام ورقه ان النبي صلى

الله عليه وسلم اذن لها اذن لها اذن لها ان يؤذن لها ويقام وتام النساء في اهل دارها وقيل ان الحديث يرويه

الوريد بن جميعه وهو ضعيف هو هذا الحديث فيه كلام حقيقه نعم اثر جابر في انها تقيم يعني اخرجه نبي

شيبه نعم ايه احد هذا ومشاه الالباني لكن لا يقوم ايه وهو ضعيف وقد وروى النجاد باسناده عن

اسماء بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس على النساء لا

اذان ولا اقامه هذا حديث لا يصح ولان الاذان في الاصل اعلام ولا يشرع لها

ذلك لكن والاذان له رفع الصوت ولا يشرع لها رفع الصوت لكن هذا في محلهن يعني

ولهذا ابن عمر قال انا انهى عن ذكر الله فاحمد قال ينفعنا فلا باس كغير مصلي وكن ادرك بعض الجماعه فبن قدامك

كانه خالف كلام احمد هنا لا يعني رفع الصوت بينهن واليوم يوجد عواسل فالامر سهل

جدا مساله يجعل اصابعه مضمومه على اذني في الاذان مساله قال ويجعل اصابعه مضمومه على

اذني في الاذان المشهور عن احمد هذا هذا الثمت الذي نراه عند كثير من المؤذنين انه

يضع بعضهم يفعله بعض القراء يفعل هذا اثناء القراءه هذا ما ورد انه يفعل اثناء

القراءه ورد انه يفعل اثناء الاذان المشهور عن احمد انه يجعل اصبعيه في اذنه وعليه عمل

يستحبون ان يجعل المؤذن اصبع في اذنيه قال الترمذي لما روى ابو جهفه ان بلالا اذن فوضع

اصبعيه في اذنه السبابتان يعني متفق عليه وعن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه

ارفع لصوتك وروى ابو طالب عن احمد طيب الان بعض الناس يقول مع الميكروفونات خلاص

انتهى الامر الله اعلم ابعد وروى ابو طالب عن عن احمد لكن حتى في الميكروفونات لانه في الميكروفونات احيانا

الصوت اذا ارتفع انت تخفضه اذا سمعته مرتفع تخفظه فحين تضع اصبعك في اذنيك تصوير لا تسمعه كثيرا فترفع ما شئت وروى

ابو طالب عن احمد انه قال احب الي ان يجعل يديه على ان يجعل يديه على اذنيه على حديث

ابن محذوره وضم اصابعه ووضعها على اذنيه ضمها الى بعضها البعض يعني الان هل يجعل

اصبعين ام ام يجعل اصابع وحكى ابو حفص عن عن ابن بطه ويبدو انه تنوع سالت قال سالت ابا القاسم

الخرقي عن صفه ذلك فارانيه بيديه جميعا فضم اصابعه على راحتيه ووضعهما على اذنيه واحتج لذلك

القاضي بما روى ابو حفص بما روى حفص باسناده ان عن ابن عمر طبعا الوارد عن رسول الله الاصبعين فقط لكن هذا

مساله ضم اليد ضم الاصابع وجعل اليد على الاذن كانك لا تريد ان تسمع الشيء هذا ما

حجته ها ما حجته وما بينته ها قال ان عن ابن عمر انه كان اذا بعث

مؤذنا يقال له اضمن اصابعك مع كفيك واجعلها مضمومه على اذنيك وهذا ابن رجب ذكره ايضا في فتح الباري ابو حفص العكبري

هذا وما روى احمد عن ابي محذوره انه كان يضم اصابعه روى احمد عن ابي معذوره انه كان يضم

اصابعه والاول اصح يعني موضوع الاصبعين اصح لصحه شه الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به ويما

فعل فحسن وان ترك الكل فلا باس اذا عندنا المؤذن يفعل امران اما يضم اصابعه يضع ويضعهما على اذنيه واما يضع

السبابه في الاذن ووضع السبابه في الاذن هذا الاشهر والاقوى وفصل السحب رفع الصوت بالاذان ليكون ابلغا

في اعلامه واعظم لثوابه كما ذكر في خبر ابي سعيد ولا ولا يجهد نفسه في رفع صوته

زياده على طاقته واليوم مع الميكروفونات القويه رفع الصوت قد يزعج الناس فيحسن صوته ويرفعه ملتاحا لان يضر بنفسه

وينقطع صوته ثم اليوم يوجد مؤذنون متقاربون في مناطق معينه فاذاناتهم تدخل على بعضها اصلا والناس يعرفون الوقت خلاص

يدخل الوقت ويسهل عليهم معرفته فلا داعي للمبالغه في رفع الصوت فان اذن لعامه الناس جهر بجميع الاذان ولا

يجهر بعض ويخافت بعض لان يفوت مقصد الاذان وهو الاعلام وان اذن لنفسه ولجماعه حاضرين

جاز ان يخاف ويجهر طيب واذا المراه اذا اذنت تخافت بحد واخاف وان يخافت ببعض

ويجهر ببعض الا ان يكون في وقت الاذان فلا يجهر بشيء منه لان يغر الناس باذانه

المستهب ان اذا اذن في غير الوقت لا يرفع حتى لا يظن الناس انها ان انه دخل وقت

صلاه فصل وينبغي ان يؤذن قائما قال ابن المنذر اجمع اهل كل من من احفظ عنه من اهل العلم

ان السنه ان يؤذن قائما وفي حديث ابي قتاده الذي رويناه ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما

وان كان له عذر فلا باس ان يؤذن قاعده قال حسن العبدي رايت ابا زيد صاحب رسول اللهحب

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت رجله اصيبت في سبيل الله يؤذن قاعدا

نعم وهذا ايضا اخرج ابن ابي شيبه والبيهقي يقول فان اذن قائدا لغير عذر فقد كرهه اهل

العلم ويصح فانه ليس باكد من الخطبه وتصح من القاعده وسمعت وقال الاثرم وسمعت ابو عبد

الله يسال عن الاذان على الراحله فسهل فيه وامر وقال امر الاذان عندي اسهل ورويا عن

ابن عمر انه كان يؤذن على الراحله ثم ينزل فيقيم واذا بيح التنفل على الراحله

فالاذان اولا وهذا خبر ابن عمر رواه ابن عبد الرزاق في المصنف وابو نعيم في كتاب الصلاه وابن ابي

شيبه في مصنفه ايضا هذا اللي يقول رويه نعم خبر كان ابن عمر يؤ يؤذن على بعيره

على بعيره ما دام على البعير ليس قائما على البعير ها وايضا هذا ربعي بن حراش يؤذن على برذون

والصح عن الحسن انه كان يرخص بذلك فالاول اثر عن ابن عمر ماظن ان شاء الله ويستحب

ان يؤذن ويستحب ان يؤذن في شيء مرتفع فصل ويستحب ان يؤذن على شيء مرتفع ليكون ابلغ

لتاديه صوته وقد روى ابو داوود عن عروه عن ابن الزبير عن امراه بني النجار قالت كان بيتي اطول

بيت اطول بيت الحمام المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس على البيت

ينظر الى الفجر فاذا راه تمطال ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك على قريش ان

يقيموا دينك قال ثم يؤذن في حديث بدء الاذان في حديث بدء الاذان نعم هذا حديث في سنن ابي داوود

ايوه وقد مشاها الالباني فقال رجل من الانصار يا رسول الله رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام على

المسجد فاذن ثم قعد قعده ثم قام فقال بعد بعدها مثلها الا ان يقول قد قامت الصلاه

نعم فصل الكلام اثناء الاذان ولا يستحب ان يتكلم في اثناء اذانه وكرهه طائفه من اهل

العلم قال وزع لم نعلم احدا يقتدى به فعل ذلك ورخص فيه الحسن وعطاء وقتاده وسليمان

بن صراد فان تكلم بكلام يسير جاز وان طال الاذان بطل كان يقول مثلا للصبي

ابتعد مثلا لانه يقطع الموالات المشروط اما الكلام الطويل كان يجلس ويتحدث مع شخص وكذا وكذا

ثم يكمل اذان لا فلا يعلم انه اذان وكذلك لو سكت سكوتا طويلا او نام نوما طويلا او

اغمي عليه او اصابه جنون يقطع الموالاه بطل اذانه وان كان الكلام يسيرا محرما كالسب ونحوه فقال بعض اصحاب فيه وجهان

احدهما لا يخطعه لانه لا يخل بالمقصود فيشبه المباح والثاني يقطع لانه محرم واما الاقامه فلا ينبغي ان يتكلم فيها لانه

يستحب حذرها وانلا يفرق بينهما قال ابو داوود قلت لاحمد رجل يتكلم في اذان قال

نعم قلت له يتكلم في الاقامه قال لا اذا الاقامه حد حدا فصف وليس للرجل ان يبني على اذان غيره

يعني شخص اذن نصف الاذان ها ثم اغني عليه تاتي تكمل يقول لانه عباده بدنيه فلا يصح من شخصين

كالصلاه والرده تبطل الاذان ان وجدت في اثنائه فان وجدت بعده فقال القاضي قياس قوله في الطهاره انها تبطل ايضا والصحيح

انها لا تبطل لانها وجدت بعد فراغه وانقضاء حكمه بحيث لا يبطله شيء ببطلاته فاشبه الثار العبادات اذا وجدت بعد فراغه

منها بخلاف الطهاره فانها تبطل بمبطلاتها فالاذان اشبه اشبه بالصلاه في هذا الحكم منه بالطهاره والله اعلم اعلان الانسان لو

صلى صلاه ثم ارتد يقضيها بعد ما يعود للاسلام لا خلاص الان صلاها في حال اسلامه

كذلك امر الاذان فصل ولا يؤذن الاذان الا مرتبا لان المقصود انه يختل بعدم الترتيب وهو

الاعلام فاذا لم يكنت مرتبا لم يعلم انه اذان ولا انه شرع في الاصل مرتبا وعلمه

النبي صلى الله عليه وسلم محذورا مرتبا وهذا قد مما نستدل به على وجوب ترتيب

الوضوء نقول اذا لم تقولوا بترتيب الاذان اذا لم تقول بترتيب الوضوء فلما لا تقولون

بعدم ترتيب الاذان وستكون عندهم اجوبه لا شك ايه مساله ويدير وجهه الى يمينه اذا قال حي على الصلاه

وهذا اليوم مع الميكروفون قد يذهب الصوت الا ان يكون الميكروفون بيدك تاخذه معك لكن اذا كان الميكروفون ثابتا هذه مشكله

جربناها لو كنا بعض اخواننا كان يفعلها فيذهب فالصوت ينقطع وعلى يساره اذا قال حي على الفلاح ولا

يثير قدميه المستحب ان يؤذن مستقبل القبله ما يعلم فيه خلافا فان مؤذني النبي صلى

الله عليه وسلم كان يؤذنون مستقبل القبله يعني مستعبل لو اذن لغير القبله عادي يجوز

ويستحب ان يدير وجهه على يمينه اذا قال حي على الصلاه وعلى يساره اذا قال حي على

الفلاح ولا يزيئل قدميه عن القبله قال لما رو جحيف قال رايت بلال ان يؤذن وتتبع فهنا

وها هنا واصبعه في اذنيه متفق عليه هذا اللفظ القوي واما لفظا اللي ذكر فيه الاستداره

صراحه فزياده لا تصح في لكنها قوله ها هنا وها هنا يشهد لتلك الزياده بالمعنى وفي لفظ قال اتيت رسول الله صلى

الله عليه وسلم وفي قبه حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي على الصلاه

حي على الفلاح التفت يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داوود وظاهر كلام الخرقي انه لا يستدر سواء كان على الارض او فوق

المناره وهو قول الشافعي وذكر اصحابنا عن احمد في من اذن في المنار روايتين احداهما

لا يدور للخبر ولان انه يستدبر القبله يكون المناره لا يستدير فكره كما لو كان على وجه الارض

والثاني يدور في مجالها لانه لا يحصل الاعلام بدونه وتحصيل المقصود بالاخلال بالاخلال بادب او لا

بالعكس ولو اخل باستقبال قبله او مشى في اذانه لم يبطل فان الخطبه تاكد من الاذان

ولا تبطل بهذا وسئل احمد عن الرجل يؤذن وهو يمشي قال نعم امر الاذان عندي سهل على

راحله يمشي لان صح ان السلف كان على الراحله وسئل طيب وهو مستلقي مضطجع وسئل عن المؤذن

يمشي وهو يقيم قال يعجبني ان يفرغ ثم يمشي وقال في روايه حربه المسافر احب اليه ان

يؤذن ووجهه القبله وارجو ان يثب مساله ويستحب لمن سمع الاذان ان يقول كما يقول

لا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب ذلك والاصل فيما روى ابو سعيد ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقول مثل ما يقول المؤذن متفق عليه

ورواه الجماعه النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو هريره وعمرو بن العاص وابنه وام

حبيبه وهذا يعني من لطائف الحديث ان رواها الاب والابن عمرو بن العاص وابنه وقال غير

خرق من اصحابنا ان يستحب ان يقول عند الحيله يعني حيص الصلاه لا حول ولا قوه

الا بالله نص عليه احمد في حديث طبعا لما روى الاثر باسناد عن ابي رفع النبي صلى

الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الاذان قال فقول قال مثل ما يقول فاذا بلغ حي على

الصلاه قال لا حول ولا قوه الا بالله وروى حفص بن عمر حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن

جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال

احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا

الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على

الصلاه قال لا حول ولا قوه الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوه الا

بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا

الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنه روى مسلم وابو داوود وقال ابو بكر الاثرم

هذا من احاديث الجياد يعني حديث يعني هذا الحديث وقال جياد لا تقسيما للصحيح كلمه جيد لا تنافي الصحه

هذا في رسال الاول المتقدمين العقيلي والاثر يطلقون كلمه جيد على حديث صحيح وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم عليها

ويجمع بينهما يجمع بينهما يعني ماذا يفعل يعني تاره يقول هكذا وتاره يقول هكذا رايت

بعض الناس يجمع بين الاثنين معا فاذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاه يقول حي على

الصلاه لا حول ولا قوه الا بالله وفي الواقع هذا لم يرد في اي خبر التلفيق

فصل ويستحب ان يقول في الاقامه مثل ما يقول ويقول عند كلمه الاقامه اقامها الله

وادامها لما روا ابو داوود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال

اخذ في الاقامه فلما قال قد قامت الصلاه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله

وادامها وهذا الحديث ضعيف جدا ولكن نعم ولكن ا قد يقال ان هذا خبر في الاذكار فلهذا

الامر واسهل وقال في سائق اقامه كانه حديث عمر في الاذان فصل روى سعد بن ابي وقاص نص

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله

الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسام دينا ومحمد

صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه ات محمد

وسيله فضيله ابعث الله مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامه رواه البخاري وهن ابي وهن ام سلمه قال علمني

النبي صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب هذا اقبال ليلك وادبار نهارك

واصوات دعائك فاغفر لي هذا خاص في المغرب لكن طبعا هذا الحديث هذا الحديث لا يصح

نعم وايضا وروى ابو داوود وروى ابو داوود وروى انس قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يرددها بين ذقام رواه ابو داوود ايضا والنسائي والترمذي وقال حديثا حسن هذا ماظن هذا الحديث ماظن

نعم فصل واذا سمع الاذان نعم اذا سمع الاذان وهو في قراءه قطعها ليقول مثل ما يقول ابن تيميه يقول حتى في الصلاه

تردد لانه يفوت والقراءه لا تفوت وان سمعه في الصلاه لم يقل مثل قوله لا يشتغل به عن

الصلاه بما ليس منها وقد روي ان في الصلاه شغلا وان قال وان قاله ما عدا الحي علىتين لم

تبطل الصلاه لانه ذكر وان قال الدعاء الى الصلاه فيها بطلت لانه خطاب ادمي ابن تيميه يقول لا باس عادي لا يفوت

فصل وروي عن احمد انه كان اذا اذن فقال كلمه في الاذان قال مثلها سرا فظ فظاهر

فظاهر هذا انه راى ذلك مستحبا ليكون ما يظهره اذانا ودعاء الى الصلاه وما يسره ذكرا لله فيكون بمنزله من سمع

الاذان يعني هل تردد خلف المؤذن كانك وانت المؤذن ترد خلف نفسك وهذه عجيبه لكن سبحان الله يعني قال انها

ذكرت عن قال رويا وتحتاج الى بحث فصل قال الاثر سمعت ابا عبد الله يسال يسال عن الرجل

يقول حين يسمع يقوم حين يسمع المؤذن مبادرا يركع قال يستحب ان يكون ركوعه بعدما يفرغ المؤذن

يعني يروح يصلي ركعتين انت تحيه المسجد يعني المؤذن بدا هو ذهب بدا والصلاه قال

لا تصلي ثم بعد ذلك تسمع الاذان ثم بعد ذلك تصلي او يقرب من فراغ

لانه يقال ان الشيطان ينفر حين يسمع الاذان فلا ينبغي ان يبادر في القيام وان

دخل المسجد في السمع المؤذن استحب واستحب له انتظار ليفرخ ويقول مثل ما يقول جمع

بين الفضيلتين وان لم يقل كقوله وافتتح الصلاه فلا باس عليه زاده احمد فصل ولا يستحب الزياده على مؤذنين

لان الذي حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له مؤذنان بلال ابن مكتوم

الا ان تدعو الحاجه للسياده عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان انه كان له اربعه مؤذنين

نعم وان دعت الحاجه الى اكثر منه كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد

يسمع الناس فمستحب ان يؤذن واحدا بعد واحد لانه ماذن النبي صلى الله عليه وسلم كان

يؤذن احدهما بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا على حسب ما يحتاج اليه

او اما ان يؤذي كل واحد في مناره او في ناحيه او في دفعه في موضع واحد يعني مثلا

مسجد في منطقه وهذا المسجد كبير ولكن لابد ان يؤذن كل واحد في ناحيه حتى يسمع اهل الحي فلا باس

قال احمد ان اذن عده في مناره فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد الاخر فوات اول

وقت اذنوا دفعه واحده ولا يؤذن قبل المؤذن اذن الراتب فصل ولا يؤذن قبل المؤذن الراتب هذه مساله مهمه

جدا ان بعض الناس يتعدون على المؤذن الراتب يسبقونه ويؤذنون وياذنون قبله ولا يؤذن قبل مؤذن الراتب الا ان يتخلف

ويخاف فوات الوقت وقت التاذين فيؤذن غيره كما روى روي عن زياد بن حارث الصدائي انه

اذن للنبي صلى الله عليه وسلم تقدم الحديث هذا في ضعف حين غاب بلال وقد ذكرنا حديثه

واذن اذن رجع حين غاب محذوره قبله فاما مع حضوره فلا يسبق الاذان او مر معنا ان

محظوره ماذا فعل اذن واقام فان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن احد

يسبقهم بالاذان طيب فصل واذا تشاح نفسان في الاذان فقام قدم احدهما في الخص في الخصار المعتبره معتبره

تنافس اثناء في الاذان في التاذين فيقدم من كان اعلى صوتا لقول النبي صلى الله

عليه وسلم لعبد الله بن زيد القي على بلال فانه اندى صوت منك وقدم محذور لصوته وكذلك يقدم من كان ابلغ

في معرفه الوقت واشد محافظه عليه الجيران لانه لانهم اعلم بمن يبلوهم صوته ومن هو

اعفو نظرا فان تساوى بين جميع الجهات اقرع بينهما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

متفقون عليه ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسيه اقرا بينهم سعد فيما تشاه طيب وهذا حفظكم الله لا يجري على اصول

الحنفيه القرعه سياتي معنا معركه معركتنا مع الحنفيه فيها نعم فصل ويكره هذا اخر مساله معنا ويكره اللحن في الاذان

فانه ربما غير المعنى فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله هي اشهد ان محمدا رسول الله خبر

ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا فتقول اشهد ان محمدا رسول الله لابد ان يكون هنا

خبر ما هو الخبر ما الذي فعله ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا اكبر

فيصير جمع ا كب كبر وهو الطبل ولا تسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاه الله

الصلاه بعضهم يقول هكذا حي على الصلاه يفعلها بعض ولا الحامل الفلاح على الفلاح هكذا لما روى ابو هريره قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف ذ وكيف يقول قال يقول اشهد ان

لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار قطنيه في الافراد وطبعا صحيح فاما ان كان

الثغ لثغه لا تتفاحش جاء اكبر ار هكذا لا باس لكن اكبغ لا شديد فقد

روي ان بلالا كان يقول اسهدوا يجعل الشين سينا وان سلم من ذلك كان اكمل واحسن هذا الذي

رو بلال اعرفه صحيحا وبلال نش عربيه بلال اشهد ايه حتى حتى ابن كثير قال هذا لا اصل له

ولكن اورده الموفق في المغني بقوله والمعتمد اي نعم فيه و وهذا خبر استنكره اهل العلم وتكلم عليه

ابن كثير تكلم عليه السخاوف وحقيقه لم يكن يعني مما لم مما لا يليق ذكره ما بقي شيء

في مساء الاذان يعني لكن نحن نقف عند ال 600 مسائل الاذان ا اقتربت من النهايه جدا

بقي ثلاث مسائل فقط ما انه معنا وقت ربما نقراها ونبدا نقراها لان خلاص ثم المجلس القادم

نبدا في استقبال القبله نزيد ثلاث مسائل لان مسائل اليوم عامتها كانت مسائل يسيره وهينه الحمد

مع ما فيها من علم عظيم فصل واذا اذن في الوقت كره له ان يخرج من المسجد الا ان ان

يكون لحاجه ثم يعود لانه رب محتاج الى مقام الصلاه فلا يوجد وان اذن قبل الوقت

الفجر فلا باس بذهابه لانه لا يحتاج الى حضوره قال احمد فالرجل يؤذن في الليل وهو

على غير وضوء فيدخل المنزل ويدعو المسجد قال ارجو ان يكون مستع عليه ولكن اذا اذن

وهو متوضع في وقت الصلاه فلا ارى له ان يخرج حتى يصلي الا ان تكون له حاجه لان

اتفقنا ان الفجر يجوز ان تؤذن قبل فصل وان اذن المؤذن في بيته وكان قريب

المسجد فلا باس وان كان بعيدا لان القريب اذانه من عند المسجد فياتيه السامعون للاذان والبعيد ربما سمعه من لا يعرف

المسجد فيغتر به ويقصده فيضيعه على المسجد يعني ها المؤذن ما يجوز ياذن في بيته

لكن لان الناس يتبعون الصوت الا ان يكون بيته قريب من المسجد يعني الان اللي يقول لك واحد يقول لك يجوز

المؤذن يؤذن في سكن المؤذن مساله ظريفه يجوز سكن المؤذن الى جانب المسجد نعم وقد روي ان في الذي يؤذن اما في الذي يؤذن

بيتهين بينه وبين المسجد طريق يسمع الناس قال ارجو ان يكون به وقال في روايه

ابراهيم في من يؤذن في بيته على سطح معاذ الله ما سمعنا احد يفعل هذا فالاول المراد

به القريب ولهذا كان بلال يؤذن اذن على سطح امراه من قريش ما هو على مسجد على سطح

بيت امراه لما كان قريبا مسجد عاليا والثاني محمول على البعيد لما ذكرناه اخر مساله معنا فصل واذا اذن المؤذن واقام لم

يستحب لسائر الناس ان يؤذن كل انسان منهم في نفسه ويقيم بعد فراغ المؤذن ولكن يقول

مثل ما يقول المؤذن لان السنه وردت في ذلك والله اعلم هذه هنا انتهت مسائل الاذان

وان شاء الله بعدها سندخل في مسائل استقبال القبله وهي كثيره والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه