شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٤٣ ]

يلا اب نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا المجلس الثالث اربعون في مختصر التحرير وثنا مع المبحث الاجل حقي المبحث من اجل

مباحث علم اصول الفقه وهو مبحث الاجماع يتفضل الاخ القارئ يقرا من حيث وقفنا ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه

ونجلها الى الله يحفظك ويبارك فيك وفي قول يك يكفرك منكر حكم قطعي نعم تفضل يا حبيبي

تفضل اتفضل اخ القال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين

امين قال رحمه الله تعالى صوت انقطع طيب نعم تفضل الصوت انقطع وليس اجماع الامم

الخاليه ولا اهل المدينه حجه ولا قول الخلفاء الاربعه ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه ونجلاه رضي الله تعالى عنهم باجماع

ولا حجه مع مخالفه مجتهد ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وما عقده احد الاربعه من صلح

وخراج وجزي لا يجوز نقضه فصل ن الفصل نعم نعم نعم يعتبر انقراض العصر وهو موت من اعتبر فيه

فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع لدا ولو عقبه لا عدد التواتر فلو لم يكن الا واحد فاجمع

وقول مجتهد في اجتهاديه تكيفيه انتشر موت مده ينظر فيها وتجرد وتجرد عن قرينه رضا

وسخط ولم ينكر قبل استقرار المذاهب اجماع ظني لا الاخذ باقل ما قيل كيه الكتابي

الثلث ولا اجماع ضد اخ ياسم ووقع ووقع وتحرم مخالفته وفي قول يكفر منكر حكم قطعي احسن حسبك حسبك

نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما

بعد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله ولا اهل بيت يعني اتفاق اهل البيت لا يعتبر

اجماعا وهم علي وفاطمه ونجلاه رضي الله عنهم يعتبر حجه اجماع اهل البيت يقول ابن

تيميه رحمه الله انها انها روايتان عن احمد انها روايتان عن احمد والصحيح انه حجه وسياتي ما في هذا الكلام دائما يذكرون

في كتب اصول الفقه ماذا يقولون يقولون واجماع اهل البيت ليس بحجه خلافا للامام خلافا للامام

والزيديه وهذا خطا فان الاماميه لا يتحدثون عن الاجماع الاماميه عند عندهم قول المعصوم كافي المعصوم الواحد

ويعتبرونه حج كحجه الشيعه الاماميه نعم الشيعه الصوت انقطع الصوت واضح اذا انت تسمع معان مباشره نعم ها

بالنسبه اي اي شكايه من الصوت ينبهني الاخ القارئ عليه الاخوه يكتبون ثم بعد ها ف

الشيعه الاماميه هذا من اخطاء في كتب اصول الفقه الشيعه الاماميه لا يقولون بحجيه اجماع اهل البيت الشيعه الاماميه يرون

حجيه قول المعصوم من اهل البيت وهذه مساله مهمه الزيديه قد يقولون بذلك الزيديه قد

يقولون بذلك طيب ما ما داعي الاحتجاج باجماع العتره او اجماع اهل البيت يقولون قد اولا اهل البيت ما ما

تعريفهم اهل البيت انواع فهناك اهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقه ال علي وال جعفر

وال عقيل وح حتى ال اب حرمت عليه الصدقه هناك اثر عن عائشه وهناك اهل البيت بمعنى الملاصقين

والاقرباء ومن لهم فضيله وم ومن يدخلون في الصلاه على قول وهن امهات المؤمنين داخلات

في ذلك ها في في الصلاه عليه في التشهد وازواجه وذريته بل كلمه اهل البيت ما اطلقت في

القران الا على النساء فلما قضى موسى الاجل وسار باهله اتعجبين من امر الله ورحمه الله وبركاته عليكم اهل

البيت وهناك ف من الناس من قالوا اهل البيت المامور باتباعهم هم هؤلاء الاربعه ما دليلكم

قالوا دليلنا حديث الكفاء ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل بالكساء وقال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي كما

في الحديث وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم

تطهيرا وهذا وهذا الاستدلال مناقش من عده وجوه اولا الايه واضح في امهات المؤمنين وقرن في بيوتكن ولا تبرج تبج الجاهليه

الاولى واقمنا الصلاه واتينا الزكاه واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت وقال عنكم ولم يقل عنه

عنكن لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيهم هذه واحده اثنين تجليل اهل الكساء بمعنى

ادخالهم في الامر كما نبه الشافعي في الرساله ان السنه اذا جاءت في موضوع قراني

وتكلمت فدائما تتكلم بمعنى ساد اي انهم داخلون في ذلك وهذا يدل عليه خبر ام سلمه

لما قال لها انت على خير ومن الناس من يناقش في صحه هذا الخبر وه هناك روايه

قويه عنه من طريق واثله بن اسقع انه قال له لست من اهل بيتك قال انت من اهل بيتي

طيب طيب ومما يناقش فيه ان اذهاب الرجس لا يعني حجيه المقاله ولا غير ذلك فامت

المؤمنين دخلنا في ذلك مبدئيا ولا احد يرجح دائما بقول امهات المؤمنين وانما اذهاب الرجس اذهاب الاثم

واذ الله عز وجل اذهب عن الصحابه ليس الشيطان بنص القران لما انزل عليهم من

السماء ماء امله منه ليذهب عنهم رجس الشيطان ثم بعد ذلك هذا الامر مناقش في

واقعه التطبيقي فاهل البيت لما سم لما ذكر هؤلاء الاربعه ولا احد يحصر بهؤلاء الاربعه لما ذكر

عليا وفاطمه ونجلا فاطمه رضي الله عنها وارضاها اين فتاواها الفقهيه وان تتكلم في الفقه رضي

الله عنها هي لا تتكلم في الفقه البته ليس لها اي كلام في الفقه وقد توفيت بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم بقليل بل لو نظرنا في حال الحسن والحسين لا نكاد نراهم

لا نكاد نرى لهم كلاما كثيرا لا روايه ولا رايا اذ ان اذ انهم اكتفوا بما كان مشهورا

من حال ابيهم فكانوا يقرون اباهم على فتاواه وعلى اقضت وعلى غير ذلك بعكس من

العباس العباس ابن عبد الله بن عباس هو كان اللسان الناطق والعباس كان كثير قليل

الروايه قليل الفتيان فالله يبارك فيكم هذه حتى من الناحيه الواقعيه لكن من اين تصير مساله

حجه تصير مساله حجه من ناحيه سنه الخليفه الراشد اللي معه اللي هو علي بن ابي طالب

اذا لم يثبت له مخالف لكن اصلا هل يوجد حتى مثال عملي على هذه المسائل يعني مثال واحد نقول والله

هذه المساله حصل فيها اجماع لاهل البيت هذا ما ما تكاد توجد مساله توجد عنهم امور مرويه ويستدل بها من الاقرار

كمثل حكم حلق راس الجنين في يوم السابع والتصدق مثله فضه هذا مروي ان فاطمه رضي الله عنه

فعلته كان في موطا مالك وافتى به عموم الفقهاء طيب فاطمه لما فعلت هذا ترى واضح

في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم كان في حياه النبي صلى الله عليه وسلم لما انجبت

ابنائها وفعلت ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر وعلي اقر فدخل الامر في سنه الخليفه

الراشد هذا فيما يتعلق بما يقال عنه اجماع اهل البيت يقول ليس باجماع ولا حجه مع

مخالفه مجتهد اما اذا سكت الاخرون فهذا يدخل في جماعه السكوت و سناتي بالحديث عنه يقول وما عقده احد الاربعه من صلح

وخراج وجز لا يجوز نقضه الخلفاء الراشدين الاربعه اسسوا اسس الدوله وفعلوا امورا كثيره خصوصا فيما يتعلق بسياسه الدوله

العامه فمثلا الاراضي كيف تعامل ارض الخراج في العراق هذا كله فعل عمر الخراج والفي ويقسم وكيف تؤخذ وعندنا مثلا مساله

مشهوره اسمها مساله نصارى بني تغلب نصارى بنو تغلب هؤلاء جاوا لعمر رضي الله عنه

وكانهم نصارى من العرب في الشام فقالوا لعمر نحن نف ان نسمي ان ان ان ندفع الجسيه ن نف عن هذا الامر ما

نسميها جزيه نسميها صدق فقال لهم عمر رضي الله عنه وارضاه قال اذا تضاعف عليكم فقالوا لا تضاعف بس اهم شيء ما

تسميها جسيه فحتى يعني يذكر في بعض الروايات ذكر الزيني في بعض روايه عنس نصار بانه تغلب الفقهاء

خلاص جعلهم حكما اصليا وقالوا ما يجوز لاحد خلاص ان ينقض ما قاله عمر في هذا الموضوع وبل صار بعض الناس

يحاولون التفريع يقولون لماذا عمر رضي منهم بذلك فمنهم من صار يقول ان عمر رضي

منهم بذلك لانهم عرب ولهم نكايه في الخصم فكل عربي نصراني او يهودي اذا اذا صار تحت

سياق الدوله لا تسمى جزيه تسمى صدقه وتضاعف عليه ورضي وعلي رضي الله عنه كان يصرح انه لا

يخالف عمر في سياساته العامه نبه على ذلك ابو يوسف في الخراج فهذه العقود العامه

التي كانوا يفعلونها في في امر الاراضي وفي امر الاموال وغير ذلك هذه لا تنقض

البته وعلى هذا جر الخلفاء من بعده وكان الع يرون ان هذا ذا غير وهذا من

سنه الخلفاء الراشدين التي لا تدفع التي لا تدفع وجيد تنبيه المصنف عليها ثم بعد ذلك قال

فصل طبعا في بعض النسخ يوجد ولا ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم يعني اذا اختلف

المجتهدون ما يلزم ان ناخذ بقول الافضل ايش الدليل الدليل قول عبد الله بن عباس

لما قال وراهم سيهلكون اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر احيانا هذه

يستانس بها عبد الله بن زبير قال ان الذي قال فيه رسول الله لو كنت متخذ خليلا

لاتخذت ا بكر خليلا جعل الجد ابا الفقهاء اذا اختلفوا المجتهدون اذا اختلفوا ما يلزم في كل مساله

ليش لان المف سليمان احط ما لم تحط به علما ايش الدليل قصد داوود وسليمان لما

حكم يقول فالله عز وجل قال ففهمناها سليمان سليمان اصوب من ابيه ها وكلا اتينا

حكما وعلما نعم وهذه مساله مهمه جدا لان كثير من الناس يقول من فلان حتى يخالف فلانا ومن

فلان المفضول يظهر له ما لا يظهر للفاضل احيانا ويكون تابعا لفاضل اخرين طيب بعدها يقول

لك فصل يعتبر اقراض العصر وهو موت من اعتبر فيه فيسوغ لهم ولبعضهم الرجوع لدليل

ولو عقبه يعني من شروط اعتبار الاجماع ان ينقرض العصر على المجمعين فلو اتفقوا في وقت معين على قضاء

معين او على مساله معينه ثم بعدها بزمن ظهر لاحدهم ان يتراجع عن رايه الان لو عندنا مجمع فقهي وعرضت علينا

الاثله ولو فرضنا ان المجمع الفقهي هذا فيه كل المجتهدين مع انه ما في مجمع فقهي

فيه كل المجتهدين فقضوا بقضاء ثم بعد مده ظهر واحد منهم وقال هذا مثل ما حصل بعض

المشايخ قديما كان المشايخ يقت من اوقات يقولون بخاخ الرب ما يفطر بعد زمن بعض

المشايخ اللي افتوا نزلوا بيانات قال والله لا والله ظهرلي انه يفطر بعد حتى ما

مات بعض شيوخه وبعض كذا قال والله بخا خرب يبدو انه يفطر طبعا هذ هي ماه مساله ما هي اجماع

لكن لو فرضنا ان اجم لهم ذلك لهم ذلك ما الدليل ما البينه قال والله علي بن ابي طالب فعل ذلك علي

رضي الله عنه في بيع امهات الاولاد وغير ذلك كان هو وعمر على قول وهذ الان مساله

فقهيه مو قضاء عام لا هذه مساله فقهيه ما هو قضاء ما هو عهد ما هو قرار قرار

دوله بعدها قال لعبيد السلماني انا بد لي ان ان اقضي بغير ما كنت اقول به في امهات

الاولاد فقال لعبيد السلماني قال له رايك في الجماعه احب الينا من رايك وحدك فقال

له اقضوا ما كنتم تقضون حتى علي نفسه حصل عنده نوع تردد لكن قالوا لما علي فعل هذا

هذا يوحي بان المجتهد له ان يتراجع عن ما اتفق عليه مع المجتهدين الاخرين فلا بد

حتى يتحقق الاجماع ان ينقرض العصر مساله انقراض العصر يدخل فيها مسالت مساله من دخل في المجتهدين قبل انقراض

العصر شاب صغير كبر فصار مجتهدا وكان هل يدخل معهم ام لا قصه التابعين وايضا طيب وهذه القصه ان المجتهد نفسه

يرجع او لا يرجع وفي الواقع لا يوجد امثله عمليه دقيقه على هذا الموضوع كثيره وانما

انما يوجد مثال واحد نعم وايضا من من التنبيهات وان كانت ليس هناك مسائل تكون فيها روايه في مذهب

احمد روايه واحده وله روايه اخرى توافق الجمهور فتجد كثيرا من طلاب العلم يقول هذا

اجماع لا الروايه هذه اللي هي نص روايه ممكن احمد قالها متاخر او حتى قالها متقدم

هذ تنقض الاجماع وهذه فيها مسائل وقد شن على ابن تيميه انه اخذ بروايات عن احمد ما

هي مشهوره مثل انه المتمتع عليه سعي واحد المتمتع اللي يروح يحج اللي يعتمر بعدين

يحج المتمتع عند كل الناس عليه سعين سعي و عمرته وسعي وي حجه في روايه في صحيح مسلم توحي ان

المتمتع على السعي واحد وهذه افتى فيها احمد في مسائل الكوسج وفت فيها ابن تيميه

ونسب ابن تيميه لذوز بالموضوع الحين كثير مشايخ يفت بها هذا ماهه ماه اجماع وهذه في

مسائل كثيره حتى شرحنا ذكرنا في دروس الفقه ان تكون هناك وهذه تجد احيانا بن

عبد البر ولا غيره مثله فيها اجماع وتجد في روايه واحده عن احمد مخالف مالك يقول كذا واب حنيف يقول كذا

وسفيان يقول كذا والاوزاعي يقول كذا وفلان ما في في روايه عن احمد مرويه وثابته ما

هي شاذه تخالف ما عليه كل هؤلاء وتخالف احمد نفسه في بعض الروايات ايه هنا

الاجماع ما ماي وهذه المساله اللي كان ينبغي ان تذكر هي افضل وهي ان المجتهد لو

كان له قولان سواء عرفنا المتقدم من المتاخر ام لا ينقض هذا الاجماع او لا

ينقض ينقض طبعا طبعا المجتهد له قولين هذا ينقض الاجماع نعم يقول لا عدد التواتر فلو لم يكن الا

واحد فاجمع يقول انه لا يشترط عدد التواتر هو عدد التواتر نفسه مع اتفقوا عليه قالوا س

قالوا 14 قالوا كذا قالوا كذا كلمه عدد التواتر والتواتر هذا او مفهوم عدد التواتر هذا كله على بعضه مفهوم كلامي

تجريدي اشتهر في علم مصطلح الحديث وفي علم اصول الفقه وهو مفهوم باطل لانه العدد ليس هو القرينه الوحيده

يعني لما تجلس تقولي الان في الحديث لما تقول لي هذا الحديث رواه ثلاثه ولا رواه

اربعه هو ما لهم صفه سو انهم ارقام ولا لهم صفه ثانيه اربع ثقات اثبات

اربعه بلدان همت فرقه اربعه كذا اربعه بقضيه مهمه ومعضل فالناس الثانيه ما تسكت ولا صح ولا لا فانت اما حين يتكلمون في

اصول الفقه مصطلح الحديث يتكلمون عنهم ارقام فقط عدد التواتر عدد التواتر في رواه الحديث عدد التواتر في في في الاجماع

وهذا وهذا وهذا غلط وهذا من المفاهيم التجليد اللي جءت من المنطق اليوناني ودخلت علينا في علوم اهل الاسلام ولا ما

لها دخل بعلوم اهل الاسلام ما في شيء اسمه خبر الواحد وبس لا هو الواحد هذا له له

اعتبارات هو ثقه هو خبره مع القياس هو خبره كذا هو خبره له معارض هو خبره ما له

معارض هو كذا ما في ما في خبر يجي شكل ساده ها ما في نعم لهذا فعلا قال فان لم

يكن الا واحد فاجمع طيب كيف هذه يعني شلون المساله واحد بس ونقول اجمع اي في مسائل

ما تلقى احد من المجتهدين متكلم فيها الا واحد بروحه والباقي ما عاد كمالهم كلام

وهذه موجوده في الفقه انت في مسائل في في قديما ذكرنا احنا في الدروس الاولى ان

احمد بن حنبل في مسائ هو بروح المتكلم مثل مثاله مشتهين احد له كلام ما احد له كلام فابن

تيميه هنا قالك هذا اجمع السكوتي وراح نجي بس واحد يقول كيف يعني طيب احنا نجد في

المذاهب الفقهيه انه كثيرين يقولون التسوك باليمنى افضل هذول مجتهدين ماه مجتهدين احنا نتكلم عرفنا الاجماع اجماع

المجتهدين عندنا قضيه يذكرونها مثل التوثر فتوسل ايش يقولون مثلا يقولون التوسل والله المذاهب المتاخره متفقه طز من ناحيه

جماعه ليش يبى لان هؤلاء مقلده مععهم ما ينفعنا بشيء لكن ارجع للزمن الاول ايام

المجتهدين في حنفيه تكلموا بتحريم التوسل وما حد خالفهم توسل بالصالحين التوسل بالنبي مروي عن احمد ولا يصح ما حد خالفهم

هذا هذا الاجماع القوي هذا الاجماع القوي ال مثل مثت اللفظ بالقران مثلا او مثلا

صلاه التسبيح وان كان فيها خلاف قديم مثلا احمد الوحيد من المجتهدين اللي تكلم فيها قال

هذا صلاه ما تصح لا مالك ولا الشافعي تكلم ولا ابو حنيفه له كلام في الموضوع فاحيانا

فعلا تجد في مسائل الح مساله اطفال مشركين شنو مصيرهم ترى احمد بروح المجتهدين اللي تكلم يمكن اسحاق معه باقي

المجتهدين ما احد له كلام فهل يمكن احنا نجي نعد اجماع بناء على انه المجتهد

الوحيد اللي تكلم واو بقيه المجتهدين اقره اي ممكن عادي ايش المشكله ما في اي مشكله

فهي هذه المساله ولهذا مثلا الطبري في مساله اللفظ لما قال ما وجدنا احد نقتدي

به في هذه المساله الا احمد بن حنبل هذا تفريع هو الطبري اصلا مجتهد جا قالك

مجتهدين كلهم راحوا احمد بروحه كان موجود في هذا الزمان كان معه مجموعه مجتهدين الناس عندهم

مجتهدين اللي هم ابو ثور واسحاق وغيره اطلعت نازله منازله اللفظ احمد قال كلام باقي المشهدين جوا

مه طبري قال هذا جماع ليش اتفاق المجتهدين على ناسله معين التعريف كله موجود العصر انقرض احمد مات

وماتوا الناس الثاني خلاص كل شي ما عاد جو ناس بعد القصه مالنا شغل فيكم العصر انقرض

والمجتهدين قالوا وانتهى الموضوع وهذا يساعدك انك تفهم كثير المسائل العقديه بعض الناس يقول يا اخي هو هذا معص لا مو معصوم

هو مجتهد تكلم واقره الباقون واكثر المسائل اللي يكون فيها كلام الواحد ويقره البقيه اجماعات

الصحابه هلا ومرحبا السلام التي يرد فيها اتفاق على قول واحد ما يذكر من اجماعات الصحابه الكرام فعلى سبيل

المثال عيوب النكاح فسخ النكاح بالعيوب ق والله واحد يجد المراه فيها جدري الرجل يكون فيه جدري يكون فييه كذا هذه ما الحجه

فيها فتوى عمر والباقي اقره اقرار بس خلاص صار اجماعا ما عاد فيها شروط زائده العمريتين في الفرائض لمن درس

الفرائض الله يبارك ارك فيكم ويحفظكم التسميه قبل الوضوء ما فيها حديث صحيح ورد عمر سم قبل الاغتسال ج المذاهب كلها

اعتمدت هذا الامر ومشت عليه وهناك الكثير جدا من المسائل التي بنيت على فتوى على فتوى صاحب مثل ان

احيانا صاحب ثلاثه او اربعه مثل وطلاقه اثنتان هذا تقريبا اتفاق الصحابه والاجماع القديم واجماع المذاهب

على ذلك ولا يوجد في ذلك حديث نبوي هؤلاء مجموعه من المجتهدين تكلموا اللي هم

الصحابه واقر البقيه ما بلغوا عدد التواتر ولكن اقرم بقيه الناس فيه مثال عاد طيب

بعدها سياتي ويتحدث عما يسمى بالاجماع السكوتي بقيوده عندنا نوعان من الاجماع عندنا اجماع يقال ان هذا اجماع عام وفي

اجماع سكوتي الاجماع العام هو الذي تكلم معظم المجتهدين لما نجي نبحث نلقى مجتهد مجتهدين ثلاثه م لهم كلام لكن باقي

المجتهدين اللي عندنا تكلم هذا لا يسمى اجماع سكوتيا الاغلبيه تكلم في ما يسمى بالاجماع السكوتي اللي واحد يتكلم ولا

اثنين بس والبقيه فقط يسكتون يذكر دائما عن الشافعي كلمته لا ينسب لساكت قوم شيخ صوتك تق ايوه ايوه

نعم ويذكرون دائما كلمه الامام الشافعي رحمه الله تعالى لا ينسب لساكت قوي وان كانت هذه الكلمه ما قالها في الاجماع

السكوتي الشافعي قالها بالنسبه للبلدان يعني مثلا بعض الناس ايش يقولون يقولون مذهب المدينه كذا ولقاهم فتوى المالك

فدخلوا معه اب الماجشون بنبيذ فلان وفلان فلان فش يقول ايش دراكم هو مالك اللي تكلم الباقي مالكم شغل

فيهم لا تقولونه حنا قال كنا احنا كنا في هذا البلدان كان مالك يقول شي والثاني

يقول شي والثالث ما هو لاسم كذلك مثلا في الكوفه مثلا ابو حنيفه يقول قو فيجي ناس

يقوللك هذا مذهب الكوفيين يقول الشافعي ايش دراكم هو ابو حنيفه كلم لكن سفيان وشريك ويحي بن ادم والحسن بن صالح ذول ما

ندريه اي قالوا هذا قصد الشافعي ولكن اكثر الشافعيه الان يقولون ان الاجماع السكوتي لا يكون

حج طيب اللي هو واحد او اثنين ثم البقيه يقرون ثم سياتي المصنف ويذكر قيود هذا

الاجماع السكوتي يذكر قيود هذا الاجماع السكوتي يقول وقول مجتهد في اجتهاديه يعني في مساله اجتهاديه يعني مو

مساله نصيه لانه اذا في مساله نصيه الاجتهاديه تقابلها النصيه او القضايا العقليه تمام فاذا تكلم في مساله نصيه النص اصلا

ما نحتاج لكلامك في اجتهاديه تكليف مساله تتعلق بالتكليف والله مدح انسان ذم انسان مش عارف ايش بعض

الناس يقول ما هي تكيفيه مالها شغ ان انتشر هذا عد القيد و ان انتشر لابد ان

ينتشر وفي الواقع ان فتاوى المجتهدين الاصل فيها الاشتهار والانتشار خصوصا اذا كانت في مساله

تكيفيه ومضت مده ينظر فيها لان ممكن تاتي النازله وتطر مث نقول والله جت العملات

الرقميه فتكلم شيخ الشيخ الثاني ما بداه ينظر بدات النازله فتوفى ما نجي نقول هذا

اقر سكوتا لا هذا ما امداه انه يتامل في المساله وحتى توصل من الاساس وتجرد عن قرينه رضا

وسخط اذا كان عنده قرينه رضا جاء قال انا موافق ما يصير اجماع سكوتي لا يصير اجماع

اقرار انا جيت وقلت انا معه في في قراء الرضا مثل انه يتكلم بالكلام والطرف الاخر يجلس يهز راسه او

كما كثير من روايات الصحابه ابو هريره كان يحدث وعائشه تسمعه فعائشة رضا او سخط وطبعا ايش ايضا والرضا والسخط

وايضا الخوف ق فكثير من الاصوليين يقولون انه اذا كان هذا وتكلم تخاف منه فيقول الاجماع السكوتي

ما يمشي لان هذا سلطان والناس تخاف منه فتخاف ان تعارضه تعرفون مثل قصه موضوع اهل

الراي والناس تخاف ولم ينكر قبل استقرار المذاهب هذا ركز عليه هذا من اهم الفقرات هنا وقبل استقرار

المذاهب يعني شنو قبل استقرار المذاهب احيانا انا لا احتاج ان اتكلم لان مذهبي تفريعه

واضح المذاهب اذا استقرت الامور فيها متفرعه تماما يعني ظهر لنا مشروب جديد هذا المشروب

كثيره يسكر وقليله لا يسكر جاء واحد حنفي وقال قليل يجوز والكثير ماجوس انا رجل من

اهل الحديث ظليت ساكت ليش ظليت ساكت لان مذهبي معروف انا القليل والكثير واحد فما يقول هذا ها نفس

القصه والله جاء واحد واحد اشعري مثلا جو الناس قالوا اشعري جاء واحد قال هذا والله هذا عالم

هذا امام هذا جليل واحد ثاني من الحديث ظل ساكت ليش ساكت مو اقرار لكن خلاص انا معرف

شنو موقف من الاشعري ما احتاج انا ابين لك بعد لان مذهب استقر تمايزت المذاهب وانتهى

كل شيء فما احتاج اني واحد والله واحد معتزلي مو ضروري اجلس اقوللك هذا المعتزلي

فيه وفيه وفيه او هذا الاشعري فيه ما يحتاج انا مذهبي استقر والموقف من هذه

الفرق معروف احنا تكلمنا برؤوسهم وخلاص حطينا قواعد ما يحتاج عاد بعدها انه انا اتكلم فعشان والله سلفك بفلان من سلفك كذا

الناس اسكتوا على فلان خلاص المذاهب مستقره وكل شيء واضح شوف مع كل هذه الشروط

قال اجمع ظني هذا ظني السكوتي عنده ظني يعني لو عارض حقيقه قطعيه ما نعتبر يعني مثلا جاب

واحد اجماع ظني عشان يعارض حقيقه تبديع اهل الضلال او حتى التكفير او كذا او كذا

هذا لا يعتبر لان هذه حقائق قطعيه هذا الاجماع السكوتي ظني الاجماع السكوتي كل الاجماعات التي نتكلم عنها هي

اجماعات القرن الثلاثه الفاضله ما بعد القرون الثلاثه الفاضله ما في اجماع ممكن ان يتحقق كما نص عل شيخ الاسلام هذا واحد

اثنين الاجماع السكوتي اذا تعددت اعصار افاد القطع الحين مثل اثر مجاهد في المقام المحمود تابع يتكلم الناس الثانيه اسكتت

عليه جو في زم اتباع التابعين اسكتوا عليه جو في الاخذين عن اتباع التابعين اسكتوا

عليه جو فيما بعد الاخذين عن تبع الاتباع جاء واحد انكر هذه الان تعدد الاعصار

رفعها من اجماع سكوتي الى اجماع قطعي اتفق الاصوليون على ان الاجماع السكوتي اذا تعدت اعصار افاد القطع ولهذا

تجد في السنه الخلال تراهم يتكلمون يقولون من 80 سنه من 90 سنه من كذا كذا سنه

لماذا يريد ان يقول لك انه انه اجماع سكوتي تعددت اعصار فال الاجماع السكوتي الذي تتعدد

اعصار ينتقل الى مرحله القطع ويبقى اجماعا ظنيا اما اذا تعدت اصاره يصل للقطع اما

السكوت فهو ظني فلو عارضه معارض بحديث اتفق عليه ولكن لا توجد امثله يقول لاخذ باقل ما قيل كديه الكتاب

الثلث هذه مساله يسمونها الاخذ باقل ما قيل وبعضهم يدعي فيها اجماع كيف يعني اقل

ما قيل واجماع قاللك الكتابي اختلف الفقهاء فيه على ثلاثه اقوال ناس قال ديه النصف ناس قالوا ديته

كديه الحنفيه ديته كديه المسلم فالله يبارك فيكم جاء الشاف من قالوا ان الديه الثلث

قال هذا المشترك بين كل المذاهب الثلث اللي قال بالنصف دخل فيها الثلث واللي قال كامل دخل فيها الثلث

فكلهم اتفقوا على الثلث اذا الثلث هو القول الصحيح هذا سمى اقل ما قيل واحيانا بعضهم ياخذ

اكثر ما قيل يعكس القصه مثل عدد الجمعه عدد الناس الذين تقوم بهم الجمعه قاللك

ناس قالوا اثنين ناس قالوا ثلاثه ناس قالوا 12 ناس قالوا لكن كلهم اتفقوا اذا

وصلت 40 الجمعه تنعقد وفي الواقع انه اي عدد اتفق فيه على خلاف الاصل فعلا تكون فيه

القوه لان هو الحين الاصل انها ظهر مو جمعه حتى ياتي عدد فقال لك الارعين هذا

محل الاتفاق وما سواه محل خلاف المساله هنا عكست في ديه الكتابي انه الاصل ما تاخذ مال

المسلم اللي يقتل كتابي ما تاخذ ماله او اي انسان الاصل في ماله الحرمه فانا لازم احتاط القدر الوحيد اللي

انا اتفقنا عليه الثلث والباقي زايد على قدر الاحتياط انك قا تخالف الاصل فهذا هو

الماخذ في هذه المساله يقول ولا اجماع يضاد اخر يعني الاجماعات لا تضد شلون ان هذا ممتنع يعني

اذا في اجماع في عصر معين اذا انعقد اجماع في عصر اخر ما يصير اذا قلنا الاقوال تموت

لا تموت اصحابه هذ تجينا مساله امام اهل الراي يج والله المتاخرين اجمعوا على كذا

طيب ما المتقدمين قالوا وناس نقلت اجماع تضاد الاجماعات لاجماع متاخرين ما يصير اجماع ليش لان في متقدم خالف والاقوال لا

تموت بموت اصحابها فخلاص الاجماع صار مستحيل ولا من غير دليل يقول مستحيل ان يوجد اجماع من غير

دليل دليل ا من القران او من السنه او من القياس او من اقوال الصحابه انا ذكرت لكم

عده اجماعات اجمعت على اقوال الصحابه الحين اللي جامع قبل التحلل الاول شنو عليه يعيد الحج ومن قابل ويسوق الهدي صح

في حديث ما في حديث فتو الصحابه بس لكن كل الناس يفتون به من اعتقد رحم فهو حر في حديث ما في

حديث قول عمر والكل يفتي به ها بالخمر نجل 80 في حديث النبي جلد 40

اصلا ايش في في اقوال الصحابه بس اي يقول ويجوز عن اجتهاد وقياس ووقع يجوز عن اجتهاد وقياس هذا المجموعه

من الاصوليين قالوا يعني كيف الاجماع قطعي صح والقياس ظني فكيف القطعي يكون دليله ظني يقال لهم طيب توكم انتم تقولون اجماع

السكوتي يصح ظني ففي وفي اقيس لا ظاهره في اقيسه ظاهره في مثال على اجماع انعقد

على القياس دائما يضربون مثال بزكاه الجاموس يقول الجاموس هو اصلا حتى زكه البقر ما فيها

احديث قويه طيب فقالوا هذا اجماع قالهم لا مو صحيح الظاهري قالله مو صحيح والله مو

صحيح شو الدليل قال يا جماعه الخير بقر هي عموم ما مالها مااله علاقه لكن في قياس

ثاني قالوا م عقد الاستصناع خمس يقتلنا في الحلو الحرم يقاس عليه ان ك كل

مؤذن والصحابه قال قالوا ايضا الصحابه استدلوا على خلافه ابو بكر بالقياس استدلوا على خلافه ابو بكر

بالقياس قال ابو بكر رضي الله عنه رضيناه بالصلاه رضاه الناس الثانيين قاللهم لا هو

هذا مجرد دليل من ضمن الادله عمر جاب ادله ثانيه جاب ثانيه اثنين اذا هما في الغار

ها قال لو كنت متخذا خليلا جاب ادله ثانيه يدل فيها على خلافه الصديق هذا كان دليل

عاضد فقط في اقصه ظاهره طبعا لا شك هو ممكن يقع فيها نعم ولكن هي الاشكاليه في التمثيل

وخل وخلي هذا الواجب نبي جماعات انعق على القياس يقول وتحرم مخالفته تحرم مخالفته الجماع بطبيعه الحال وفي قول يكفر منكر

حكم منكر حكم قطعي مخالف الاجماع يكفر ولا ما عاد ما يكفر مخالف الاجماع بحسب قوه الاجماع ما

احنا قلنا الاجماع مراتب ولا كل اهل البدع خالفوا اجماع اهل السنه لكن احيانا تكون

المخالفه لشيء قطعي البته واحيانا تكون المخالفه لشيء فيه اخذ وعطاء قفها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

السلام ورحمه الله عاد اللي عنده سؤال يتفضل ايه هلا حبيبي هلا بك يلا احنا صاحبنا

بشار نام الظاهر يلا نعم عذرا ايش هذا اسمه عمر ابو عمر ابو عمر الاثري تفضل يا اخي بارك الله فيك طيب

بس معلش انت اقرا الاسئله المكتوبه وان شاء الله الاخوه اللي طيب نعم لم يكتب الناس بعد ظننتك سوف يعني

تكثر الكلام عن انكار ايه هم يكتبون ابو عمر تفضل يعني لعل الى ان يكتب الاخوه طيب

فرج طيب يقول نعم قال عبد القادر الجيلاني فمن زع انه مخلوق وه كافر بالله العظيم ولا

يخالط ولا يؤكل ولا يناك ولا يجاور بل يهجر ولا يصلي اخف ولا تقل شهادته الى

اخره قوله من قال ان التلاوه غير المتلو كفر ماذا يقصد بهذا التلاوه غير المتلو ل

لها ثلاث اطلاقات يطلقونها الناس عده اطلاقات اول اطلاق الناس يقولون ان التلاوه غير المتلو ويريدون الرد على من

يقول لفظي بالقران غير مخلوق وان وانهما متداخلان فهذا قول له الحديث ما احمد رحمه

الله عليه لما كان يقول كلنا نحن نقول كلام الله غير مخلوق ولا نقول لفظي بالقران غير مخلوق فانا نحن

غيرنا بوجه منوجو وهناك من يقول ان التلاوه غير المتلو يريد ان القران الذي في الارض مخلوق وفي السماء غير م غير

مخلوق وهذا قو لفظيه وهذا كفر عند احمد ومنهم من يريد مذهب الكلابيه فيريد بالتلاوه كل القران الذي نعرفه والمثل

والكلام النفسي وهذا ايضا كفر نعم ولي انا مقال في التلاوه المثل تكلمت مقال في التلاوه المثل تكلمت فيه عن

هذا الموضوع نعم طيب احسن الله اليكم يقول حكم خل النبيذ خل خل النبيذ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

تخليل الخمر والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر فما كان ما خلل بفعل

الانسان هذا ينبغي ان يترك واما ما تخلل لوحده هذا جائز نعم اللي بعده احسن الله

عليكم يقول كيف يتعامل مع الاقوال المتعدده للامام احمد هل ينظر الى زمان قوله دائما لا ينظر الى اصوله واشبه

باصوله وايضا ما رواه عنه الاكثر من اصحابه الملازمين نعم يقول هل في زمان يتح ا

الاجمال نعم نعم لحظه اعد اعد يقول هل في زمان يتحول الاجماع الذي يكفر به بسبب خلافه الى بمع لا يكثر

مخالفه مخالفه لا لا لا هذا هذا قد يتحقق في بعض الافراد ولكن اذا بانت له الحجه

انتهى الامر نعم يقول ه لديكم نيه في شرح متن في مصطلح الحديث والله انا عندي شروع عندي التمييز

وعندي دروس التثقيفيه في المصطلح وعندي وعندي شرح ال الحديث ولانني اكثرت في علم الحديث من بين

الدراسه الدراسه التنظير والكتابه والكتابه التطبيقيه قررت اني انتقل الى اصول لكن ان شاء الله اذا انتم تحبون

الامر باذن الله ان شاء الله تبارك وتعالى نعم يقول هل لا يوجد اجماع الب طيب عذرا يقول هل لا يوجد اجماع للبت

بعد القرون الثلاثه الاولى فمثلا هل يصح ان يقال ان كفر لفظيه مساله اجماع نعم

اجماع ن اصلا هذه الاجماعات تابع تابعه لاجماع سابقه هذا اجماعات تابعه لجماعات السابقه فاللفظ يا جماعه مسالته قائمه اول شيء على

الادله ودله كتاب والسنه وتابعه لامر اساسي ها وهو اجماع كفر الجهميه نعم بعدها طيب احسن الله عليكم يا اخوه يعني

كل اخ له سؤال واحد طيب يقول والثانيه ما ضابط الكفر في مخالفه اجماع المسلمين هل

هي سبب تكفير الجهميه والقم خلق القران ام عله تكفيرهم غير ذلك ومتى يتحقق من تكفير

طائفه لمخالفه وظهور المخالفه وهذه يحددها اهل العلم فان المساء تتفاوت ظهورا وخفاء ما وصف اهل العلم مخالفه بالكفر

فانهم يريدون ان الامر ظاهر جدا نعم وخصوصا من يبني مقالاته على معارضه تقديم العقل على النقل وغير ذلك نعم

تفضل لو حلف شخص على اخر ولم يبر الاخر القسم هل على ال الا ان تكون حال يكون يمين اكرام هذا

يمين الاكرام لشيخ الاسلام فيها فتوى راجعها نعم يقول لو ان شخصا دعي لشهاده في محكمه

بسبب امور الضرائب وهكذا محكمه مدنيه علمانيه ولكن يجعلونك تقسم حسب دينك ثم كذب لينقذ رجلا من السجن ما الحكم او

الكفاره كذب لينقذ شخصا مظلوما من السجن يعني العلمانيين سوف ياخذون الضريبه من هذا فهذا يكذب من اجل ان يخلصه من

الضريبه في المعاريض من دوحه عن الكذب فلو استخدم المعاريض لكان كذا وورد عن شريح وعمر

السجن اكراه فنرجو انها ان شاء الله وكفر كفاره يمين طيب نعم هل الكحول والخمر نعم في

اتفاق عندي مقال في نجاسه الخمر راجعه طيب السؤال جيد يقول هل عمل حسن بن

علي رضي الله عنه ما يكون سنه سنه لانه خليفه رضي الله عنه هو العمل الوحيد

مصالحه معاويه في ثناء على النبي من النبي صلى الله عليه وسلم عليها فما احتجنا الى

النظر اليه هو لوحده هي ما في مثال لان هذا لان في ثناء من النبي صلى الله عليه

وسلم فخلاص نحن استغنينا عن بالثناء النبوي عن ارجاع الامر له هو وحده رضي الله عنه وارضاه نعم ان نبني هذا

الس يسال مثال على قاعده على قاعده الحكم يدور مع علته يطلب مثال مثال على حكم يدور

بعلته مثلا لا يتنا اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه ل قال ان ذلك يحزنه طيب لو تكلم

بلغه انجليزيه بدون مناجاه وهو لا يفهم الانجليزيه فان ذلك يحزنه ايضا يبقى حراما لو تكلموا بلغه لا يفهمها ثم قالوا نحن لم

نتنا يا اخي النبي قال لا تتناجوا نحن لم نتنا يعني تكلمنا جهرا فيقال له يا اخي

الحكم يدور من علته النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال فان ذلك يحزنه وانتم

تتكلمون بشيء ما يفهمه هو ها طيب لو على سبيل المثال عكسنا القصه هو الرجل لا يريد

ازعاج هو مثلا كان جالسا يقرا او يكتب او يفعل شيئ وهؤلاء يتكلمون ويزعجون ويقول

لهم اخفضوا اصواتكم فيقولوا له لا الرسول قال لا ناج اثنا من دون الثالث يقول وقال

بان ذلك احزنه قال يا اخي انا ما يحزن انا يفرحني اصلا انكم ما عاد اسمع اصواتكم

فهمت فهذا ايضا هذا مثال نعم طيب احسن الله اليكم يقول ايش ماذا عن نجا ست الكحول اهل العطور امامك في بعض

الاسواق اي العطور هذه العطور هذه الموجوده او او الكحول موجوده في المنظفات تكلمنا عليها مرارا في بحث العام بهجت في

الموضوع راجعو نعم ام هل الكحول الطبي ياخذ نفس الحكم اي نعم وهو يستحيل ويتبخر

نعم طيب ما الاصل في اباحه الثياب التي كان اصل ظهورها عند الكفار ثم انتشرت عند

الكفار والمسلمين تبقى تشبها اذا ما دامت في من خصائصهم انزعها فانها من ثياب المشركين ودعوه ان الامر انتشر في

المسلمين لم يعد تشبه هذا غير صحيح هذا غير صحيح ما هذا هذه دع وما ما عليها بينه

كبيره نعم طيب ماذا يقول شيخ ما حكم الدعاء في العزاء وبعد دفن الميت الدعاء اسالوا لاخيكم التثبيت فانه

الان يسال اما ان تؤخذ صيغه دعاء خاصه بان يرفع يديه ويدعى له دعاء كالقنوات لا ما

يصلح هذا ما ما ما كان من هدي الاوال اما مثلا حتى اعطاء الموعظه لا باس ورد عن ابي

امامه انه وع وعند القبر نعم ا يقول ما هو الراجح في صلاه الجمعه هل

تصح اذا كان تحت ال 40 لا 40 وهو يصلي الظهر يعني يقول انه يصلي الظهر اذا كان

اقل من 40 ايه صل الظهر اذا كان اقل من 40 و40 هذا اثر عمر بن عبد العزيز ولا يعلم

له مخالف في في زمنه وهو هذا اكثر ما قيل هناك اخبار احاديث وكذا نعم يا شيخنا هذا

يعني يصلي معه ثم يعيد يعني يصلي ثم يصلي الظهر بنفسه هكذا ما ليست بدعه والله هذا الشافعيه يقولون بها كثير

من الشافع متاخرين وكثير من الحنفيه المتاخرين لانهم يفترضون فساد الجمعه بسبب تعددها وكذا فكانوا يقولون بهذا احتياطا

وهذا لا من محدثات اذا كان عددهم كبيرا ما ادري بس 40 هم عددهم ان شاء الله نحو

نعم شخ في العطر في اي كتاب او شرح لم اسمع جيدا تراجع التسجيل اي

نعم يقول ما حكم صلاه ركعتين قبل خطبه الجمعه هل هي سنه ام بدعه الجمعه ما فيها

سنه قبليه خلافا للشافعي ولكن فيها تطوع مفتوح كل الاخبار في في السنه الجمعه القبليه لا تصح ولكن فيها تطوع مفتوح

فيصلي ما فتح الله له نعم طيب اخ يقول يعني لم افهم ينفع نصلي الجمعه اقل من 40 اذا انتم اكثر من 40 شخص

لا ما تصلون صلون الظهر نعم يا حبيبي نعم طيب انا في دوله اوروبيه لذلك المصلين لا

يتعدون الاربعين اه طيب طيب يلا طبعا في مذاهب تبيح شو اسمه لكن هذا الصحيح

نعم خلاص لا لا هو الشيخ يقول طيب السلام عليكم انا في تركيا واصلي خلف

ما تريدي ومره سمعته يدعو للمذهب لا تصلي صليت ا لم يبقى كان بعض الناس يكتبون لكن خلاص

كافي يلا السلام عليكم كافي خلاص كافي ها يلا جزاكم الله خيرا مبارك بارك الله فيكم ان شاء الله المجس الماضيه

ان شاء الله في موضوع الاجماع انا اقوللكم الواجب نبي مسائل اجماعات على اقوال الصحابه وعلى مسائل فيها قياس تمام وان

شاء الله الواجبات راح نقراها ونناقشها بارك الله فيكم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحب وسلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم