شرح مختصر التحرير في الفقه الحنبلي [ ٦٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد بالتعليق على مختصر التحرير ويا اخواني الكرام لا تستطوي الطريق فان علم اصول الفقه من اصعب العلوم

وهذا الذي تاخذونه هنا هو ملخص عشرات ومئات المجلدات واذا ما اخذت علم اصوف ستبقى دائما تستغرب

من الفاظ يطلقونها مفصل ومجمل ومبين تاخير البيان الى وقت الحاجه وعن وقت الحاجه وعام اريد به

الخصوص و وعموم محفوظ وعموم غير محفوظ وكذا وكذا تجد الفاظا كثيره تصدع راسك ما

تفهمها لكن لما تدرس مثل هذا تنضبط عندك هذه الامور واليوم في درسنا هذا سناخذ

فوائد مهمه جدا حتى في حفظ السنه والرد على اهل الباطل الطائنين في السنه طيب وعلم اصول الفقه اكثر مكان يدخل منه

بلايا وخطايا اهل الكلام على اهل الحديث سبحان الله فلهذا كان ينبغي ان ان نقف مع

هذا العلم وقفه ونبين ما فيها طيب اليوم نحن في باب المبين في باب المبين والله عز وجل سمى كتابه

بينات وهدى وش شفاء لما في الصدور والشافعي لما تكلم في كتابه الرساله تكلم عن بيان السنه والبيان له اطلاقان الاطلاق

الاول ما يقابل المجمل يعني نقول مجمل مبين وهناك اطلاق ثانع وهو كل واضح وسياتي

بيان ذلك وهذا الاصل في الشريعه انها كلها بينات بل حتى المجمل هو بيان من وجه

حتى المجمل بيان من وجه واقيم الصلاه افادك الان وجوب صلاه اف ثم بعد ذلك تتشوف نفسك لبحث تفاصيل هذه

الصلاه ولله على الناس حج البيت الان انت فهمت واتوا حقه يوم حصاده فهمت الان معنى شيء من البينه ها وبينات من

الهدى والفرقان وهذا الاساس وهذا عائد البينات وبيان الحق هذا عائد لايماننا بحكمه الله عز وجل وانه العلم سبحانه

وتعالى ونصح النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع

ماذا كان يقول؟ يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اللهم هل بلغت اللهم فاشهد بلغ يعني

ايش؟ عز وجل ماذا بماذا كلف نبينا كلفه بمجرد البلاغ لا كلفه بالبلاغ المبين المبين لان هذا يتناسب مع الحكمه الالهيه

يعني الواضح البين النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فهذا الاصل

في الشريعه البيان والوضوح نعم يقول المبين يقابل المجمله يعني يقابله في عموم التعريفات الماضيه

يعني كل شيء قلناه في المجمل اعكسه في المبين يعني مثلا قالوا في المجمل ما لا

يستفاد منه عند الاطلاق معنى يصير مبين ما يستفاد منه عند الاطلاق معنى ها وهو بكل شيء عليم وهو السميع البصير

هذا المعنى خلاص تفيد اذا دخلت المسجد فركع ركعتين عامه السنه عامه السنه والقران بينات

ها مثلا قالوا بالمجمل ما لا يستفاد منه مثلا التعريف الذي رجحناه عند الاطلاق عامل

يصير مبين ما يستفاد منه عند الاطلاق عمل اعتقها فانها مؤمنه هذا الان ايش مبين

اعتقها خلاص عمل مباشره صلي صلي ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الصحابي

ها قال قال اجلس فقد اذيت هذا بيان خلاص هو الان يفهم ما الذي سيفعله مباشره اجلس

فقد اذيت لما في حجته حجه الوداع النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسق من لم

يسق منكم الهدي ف فليطف ويسعى ثم ليحل اجعلوها عمره هذا بيان الان شرح لهم ما

الذي س يفعلونه يسمع الكلام منها هنا النبي يذهب يطبقه مباشره مثلا حديث المسيء صلاته بيان

قال له ا اقرا ما تيسر من القران اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن ساجدا هذا ايش كله

بينات بين ما خلاص ما احتاج الى شيء اخر حتى يوضح لي ها قال ويكون في مفرد ومركب

مثل ما المجمل يكون في مفرد ومركب كذلك البيان بيكون في مفرد ومركب في كل شيء اي

اي جبنه ها انصت هذا مفرد بس انصت خلاص تفهم ايش معنى انصت وفعل يعني البيان

ها البيان يكون وهذا سياتي اضاحه انه يكون بالفعل وهذا الاصل اصلا ان السنه كثير من الاحيان

ايضاح صلوا كما رايتموني اصلي بعدين راح صلى الان لما وقف النبي صلى النبي صلى الله

عليه وسلم على المنبر ثم لما اراد ان يسجد رجع القهقره ثم سجد قال فعلت هكذا لكي

تعلم ها يكون البيان في فعل هذا الاصل ويكون في فعل وقول سياتي عاد بيان قصه

القول والفعل سبق اجمال او لان فيه بعض التعريفات الاصوليه تحصر المبين بالمتعلق بالمجمل فيقولون كما يعني يذكر

الصيرفي يقولون اخراج المشكل الى حيز البين او اخراج المشكل الى الواضح ابو اعترض على هذا التعريف قال هذا تعريف

ناقص لانه يحصر البينات فيما اذا كان ما فيه اشكال وهذه المشكله عقليه كثير من

الاصوليين متعلقه بالنزاعات والصراعات وقلنا لكم اصلا ان معظم الشريعه اجمع اجمعيه لكن البيان في حقيقته اوسع من ذلك البيان

كل لفظ سواء كان يبين مجملا او لا يبين مجمل في معنين تردد ثم بين رجح لاحدهما او لا

اذا دخلت المسجد فصلي ركعتين خلاص بين بينه انما الاعمال بالنيات بينه وهكذا والبيان بعدها الان ياتي يتكلم على مصطلح

البيان وكلمه بيان هذ تجدها حتى كثيره في كلام اهل العلم واكثر من اطلقها في السياق

الاصولي مؤسس هذا العلم اللي هو الشافعي رحمه الله دائما يقول بيان السنه البيان البيان وهو مصطلح قران هو لفظ قراني بيان

بيان للناس ولهذا مثلا العمراني من الشافعيه لما الف كتابه في الفقه سماه البيان الحقيقي

يقول البيان يطلق على التبيين وهو فعل مبين ها البيان يطلق على التبيين وهو فعل مبين انه

يقوللك فلان بين هذا بيان من فلان وعلى ما حصل به التبيين وهو الدليل هذه على الشافعي يستخدمها وذكر بيان السنه

في كذا يعني دليل من السنه وعلى متعلقه وهو المدلول نقول والله استفدنا من الدليل الوجوب

الوجوب هذا بيان استفدنا من الدليل التحري فكلمه بيان لها عده اطلاقات لها عده اطلاقات

فبنظر يعني بالنظر الى المعنى الاول هو اظهار المعنى للمخاطب مثل الان الشرح وغيرها هذا بيان اظهارا مع

المخاطب والى ثاني الدليل اذكر لك الدليل اوفر لك الدليل هذا بيان والى ثالث العلم عن دليل

وكاني على بينه من ربي يعني ايش يعني انا عارف بالدليل ها ما البينه في كذا يعني ما الدليل

والدليل اصلا عاد هذا الان تعقب الدليل اصلا لا ينفصل عن المدلول لكن هذا تجريد تجريد اللي هي اعتادت عليه

اذهان هؤلاء من يتكلمون في هذا الفن هو الدليل انا لماذا اريده لكي استفيد منه دلاله

هو في دليل ينفك عن دلالته ثم من المستفيد انا واذا استفدت ما الذي سافعله سابين ساستدل

فهل يوجد دليل ينفك عن مستد وجه دلاله لا يوجد ما في دليل ينفك عن مستدل

ووجه دلاله نعم اجم الدليل نعم يقول ويجب لما اريد فهمه يعني يجب حصول البيان الشرعي لكل ما يريد

فهمه البيان يكون يجب ايش يجب عليك انت ان تطلب العلم وتطلب البينه سواء بطلب علم وفتوى ويجب على من عنده العلم ان

يبينه للناس لتبيننه للناس ولا تكتمونه نعم ها ومن سئل عن علما يعلمه فكتمه ال يوم

القيامه بلجام من نار ها ويحصل هذه عاد مساله مهمه بقوله البيان القولي هذا اكثر شيء

يحصل بقول مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم مسيء صلاته كل قولي اركع حتى راكعا اسجد حتىمان ساجدا خبر

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فيما سقت السماء العشر هذا في الزكاه ها ان بلالا يؤذن بليل هذا حفاظ في الصيام

بين لهم متى يمسكون متى لا يمسكون في الحج نفس قصه لما جاء للرجل راه ايش يمشي في بدنه قال

اركبها حفيان قال يا رسول الله انها بدنه يعني هي ناقه او بقره اعدت للذبح لهدي قال

ويلك اركبها حديث ابي هريره هذا بيان فيكون بالقول هذا مهم يقول وفعل وفعل ولو كتابه واشاره والفعلي اقوى هذه

اليوم هذا الان فائده الدرس هذا راح يكون فيها فائده مهمه جدا وجليله في الرد على

من يطع في السنه تمام البيان يكون بالفعل بالفعل مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى

ايضا لما امر الصحابه ان يحلوا وترددوا لما يوم الحديبيه وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو حلق خلاص هو حلق ف صار بيان

فعلي تمام قال ولو كتابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب الكتابه واحيانا ولو قال

المصنف ولو رسم او كذا الان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما بينه مع قوله لانه كان يشير بيده

فمثلا كان يقول الشهر هكذا الشهر هكذا وينشر اصابعه العشره ها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم خطا وخط

خطوطا وقال هذا سبيل الله وهذه سبل الشيطان ها رايت حفظك الله فهذه هذه بيان ايضا الاشاره اشار اليه اجلسوا

الصحابه فهموا جلسوا فط اشر بيده فقط ما تكلم هم فهموا الاشاره وصارت بيان انه

اجلسوا اجلسوا عائشه رضي الله عنها لما رات النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فقط نظر الى السواك

فعلمت انه يريد ان يتسوق لما كان تنظر الى طرف ثوب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو مختص في عائشه

الصحابه من شده مراقبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يفهمونه بالاشاره بالاشاره بالاشاره يشير انه كذا حتى لما

الخبر وان كان في صحته كلام لما قال قال لهم ا لما جاء الوليد بن ا بن عقو بن ابي معيط لما قال

لهم هل قالوا له يا رسول الله هل اشرت لنا؟ قال ما كان لنبي تكون له خائنه

الاعين هذا خبر فيه السدي قال والفعلي اقوى البيان الفعلي اقوى ليه البيان الفعلي اقوى

ليه لعده اسباب ليس الخبر كالمعاينه نبي الله موسى سمع قومه كفروا ما ما تاثر جدا الا لما راى بعينه لما راى

بعينه القى الالواح تمام ها ليش البيان الفعلي اقوى هذا يبين لك وجه حفو السنه

لانه الشيء اذا رايته انت بعينك هذا غير ما اذا تسمع قولا هذا يرسخ في ذهنك اكثر

ومعظم السنه ترى نقل رؤيه الناس ينقلون كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم كيف زكى الان الرجل مثلا اللي يشكك

بالرجم تقول له الرجم الان فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ارجموا سكت لا

رجم ناس والصحابه شاركوا بالرجم وفي انسان قدامنا معروف اسمه معروف قبيلته معروف كذا رجم ومات

مثل هذه الامور التزو يعني ترسخ في الذهن رسوخا شديدا حتى مثلا مسع الخفين وكذا مثل هذه الامور

ترسخ في الذهني رسوخا شديدا لهذا الان مثلا يسوي لك اختبار شوف كيف نقلت السنه

نقلت السنه مثل ما هؤلاء اقول واحد كلمه بعدين يقولها للثاني بعد دقيقتين لا السنه

ليست هكذا السنه جاء تشويق في القران اقيموا الصلاه اتوا الزكاه ا الحج ذكر الحج والعاتم والحج والعمره ها ولله ها

شهر رمضان الذي انزل فيه القران اذهب فيه نصوص كثيره شوقتنا هذه نصوص من الله عز وجل شوقتنا لمعرفه

التفاصيل فذهبنا للسنه وقلوبنا كلها شوق ان نفهم ما الذي اراده الله منا فالسنه بمثابه الشرح طيب السنه النبي صلى

الله عليه وسلم ما اكتفى بالقول فقط ولا اكتفى بالفعل فقط بل جمع الامرين يعني قال

صلوا كما رايتم ان يصلي وشرح للموسيع صلاته الصلاه كامله الزكاه نفس الشيء كان ياخذها من الناس ويفعل ها

وكتب فيها كتاب عمرو بن حزم الصيام الناس راوه يصوم وراوه يفتي الحج حجه الوداع كان عندنا سنتين سنه

تقريريه وسنه قوليه وسنه فعليه السنه كلها في الحج اجتمعت في حج القارن عندنا الفعل

النبي صلى الله عليه وسلم هو حج قارن وساق الهدي المتمتع هو قال لهم هو امرهم ان يتمتعوا

وهو اقرهم فقال لهم لو لم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سخت الهدي ولاحللت

وامرهم ان يحله ففي حجه الوداع كان الناس قسمين قسم قارن وقسم متمتع المتمتع سنه تقريريه وقوليه والقارن

هذه سنه تقريريه ان اقر القارنين لمثله وفعليه ان هو فعل وقوليه كلها مع بعض

فلهذا السنه حفظت لنا حفظا شديدا هي ما هي كلمه فقط وصارت تتناقل وكذا بل النبي صلى

الله عليه وسلم كان عليه البلاغ المبين ولهذا ايه البلاغ المبين هذه حجه في حضنه

كان عليه بلاغ بين فبين بيانا فالان البيان الفعلي الان لما تقول له واحد كيف

السنه اقول له مو واحد يشاور واحد في اذنه لا لو واحد يصيح على الناس في محفل ويذكر

لهم شيئا ثم بعد ذلك يطبقه فعليا هل يمكن ان ينسوه بسهوله ولا وراه يفعل مثل هذا ولا وراه يفعل مثل

هذا هل ممكن ان ينسوه بسهوله لا يمكن ان ينسوه بسهوله عسير جدا ان ينسوه بسهوله ومن هذا الوجه قالوا البيان

الفعلي اقوى وبعضهم قال لا البيان القولي اقوى من اي وجه قالوا البيان القولي اقوى

من ناحيه ان البيان القولي نستطيع ان نحدد من الصيغه هذا واجب ولا مستحب هذا كذا اما

الفعل فما يستفاد منه الا الاستحباب الا ان يكون بيانا لمجمل واجب والصواب ان السنه دائما يقترن فيها البيان

القولي والفعلي تجد تجد خبرا في هذا وخبرا في هذا يقول وباقرار على فعل وباقرار على فعل يعني البيان يقع في

الاقرار مثلا النبي صل مثلا الصحابه سافر منهم الصائم منهم المفطر ما هذا انكر على

هذا ولا هذا انكر على وهم رايحين العرفه هذا يلبي يقول لبيك اللهم لبيك والثاني شو يقول يكبر يقول

الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله الله اكبر هذا يكبر تكبيرات العيد وهذا

يلب تلبيه الحج فما انكر هذا على هذا ولا هذا على هذا الرسول لابد انه يكون مع احد

الطرفين فلا انكر على هذا ولا انكر على هذا صارت كلها سنه هذا بيان تمام

وهذه قاعده جميله يقول وكل مقيد في الشرع بيان وقال بعض اهل العلم شيل النقطه قال وكل

مفيد في الشرع بيان اعتق رقبه مؤمنه هذا مقيد صح اذا درسنا المطلق المقيد بيان

قال وكل مفيد في الشرع يعني كل ما يفيد الفعل كما اخذنا في التعريف كل ما يفيدك

من الذي تفعله هذا بيان كل ما يفيدك من الذي تفعله هذا بيان بيان يا رسول الله اخبرنا كيف نصلي عليك قال

صلوا قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ك صليت على ال ابراهيم هذا بيان

يا رسول الله نتوضى من ماء البحر قال هو الطهور ما هو والحل ويتتهت بيان

ناكل في انيه المشركين ونا قال اغسلوا كله بيان وهكذا والفعل ها والفعل والقول بعد مجمل ان صلحا واتفقا

يعني يصيران بيانا الفعل والقول مع بعض وقلنا انه يقول انصلح هذا الاصل هذا الاصل

ان الله عز وجل يامر بشيء والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم يبينه قوليا وفعليا

فالاسبق ان عرف بيان والثاني توكيد ها الله عز وجل قال في القران فاقراوا ما

تيسر من القران فجاءت السنه بينت ما تيسر الفاتحه لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب هذا بيان والنبي صلى الله

عليه وسلم قال صلوا كما رايتمون اصلي وقرا الفاتحه وما وما في صلاه صلاها النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم لم يقرا فيها الفاتحه فهذا بيان باب المجمل مبين الحنفيه ماذا يقولون يقولون ما تيسر دليل

على عدم وجوب الفاتحه ونقول القران الفاتحه هي ايسر القران وهذا مبين مجمل وان جهل فاحدهما يعني احدهما مبين والثاني

توكيد وهذه مساله نظريه نحن اصلا لا نعرف في السنه دائما يقوللك هذا قبل هذا بعد

خلاص المهم عندنا انه بينت بينت السنه وان لم يتفقا يعني البيان لم يتفقا وعلى

وان لم يتفقا كما لو طاف بعد ايه الحج قارنا وليطواف بالبيت العتيق مرتين وامر

قارنا بمره فقوله بيان وفعله ندب او واجب مختص به الان القارن عندنا في الحج ثلاث صور ثلاث

انساك المفرد المفرد هذا ايش فعله هذا يقف في عرفه تمام وبعدين يروح بيت مزدلفه

ويجي اليوم العاشر ياديفعل الحج الرمي والنحر والحلق والطواف حد ويبيت ليالي منه ويرميه وبعدين يطف طواف الوداع هذا المفرد

القارن نفسه بالضبط نفسه لكنه ينوي دمج افعال الحج بافعال العمره طبعا ومع الطواف سعي

ويذبح يسوق الهدي الهدي اللي هو ايش؟ شات او بقره او جزور او شرك في دم

يعني السبعه او اقل يشتركون في بقره او ناقه وفي المتمتع المتمتع اللي هو يروح

يعتمر في اشهر الحج ويحل وبعدها يجي في يوم من ايام الحج ويلبي ويدخل في الحج والسنه انه يكون يوم

الترويه اليوم الثامن ويدخل ويروح يبيت من بعدين يروح عرفه بعدين يفعل افعال الحج هذا كله يحل الان

القارن ما عليه الا طواف واحد والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا الان عندنا ايه في القران وليتطوفوا

بالبيت العتيق هذه الايه تشمل القارب ولا ما تشمل تشمله صح طيب النبي صلى الله عليه

وسلم غير طواف الوداع في حجته كم طواف طاف طاف طواف القدور وطاف طواف الافاضه

اوطواف الوداع طواف الوداع كان راكبا تمام تمام هل طواف القدوم واجب في حقه لا لانه امر

امر امر القارن قال له ما عليك الا طواف واحد طيب طوافك يا رسول الله طواف القدوم

نقول مستحب في حق القارن اما المتمتع في حقه واجب ليش لان المتمتع عنده عمره

واجبه عليه عمره ياديها فطواف القدوم خطوه في عمرته اما في حق المفرد فهذا هذا وجه الامر ايوه

اي نعم يقول ايضا يقول ايه فعله الثاني ندب او واجب مختص به او ممكن نحملها على الخصوصيه لكن لا الاصل

في المناسك واصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها للعموم طيب قال ويجوز كون البيان اضعف دلاله

نحن عندنا امران عندنا الثبوت والدلاله الثبوت والدلاله هو هنا يقصد الثبوت يعني كيف يعني القران ثبوته قطعي صح

المتواتر قطعي على التقسيمه المشهوره احاد ان احتفت به القران افاد القطع ان لم يفد القران فافاد الظن ان لم هكذا يقولون

وهذا طبعا فيه نظر طيب فيقولون يجوز طبعا هذه اشاره الى خلاف بعض المتكلمين يجوز

ان يكون البيان اضعف دلاله يعني قران قطعي تاتي السنه تبينه اضعف دلاله اضعف ثبوت ولا المبين اقوى

دلاله من المجمل فهو يقصد هنا الثبوت ما يصير يجي واحد يقول شوف الله عز وجل

قال واقيموا الصلاه وهذا نص قطعي ابي نص مثله يشرح لتفاصيل الصلاه ونفس قوته يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ

الانثين جاءت السنه وخصصت والتخصيص هم بيان لا يرث القاتل مقتول وكذا يقولك لا طبعا

عند اهل الحديث ما يتكلمون في درجات درجات الدلاله البته هذا الكلام في درجات الدلاله وهذا يصلح

ولا ما يصح عند اهل الكلام واهل الراي فقط اهل الحديث صحيح يحتج به ما عندهم الا

مبحث واحد اللي هي السنه لا تنثق القران وسياتيك النقاش فيها بس كل هذه الابحاث

والله هل يجوز ان خبر واحد يوضح مجمل القران او يخص القران او كذا هذه كلها

ابحاث اهل كلام نعم لا شان لاهل الحديث بها لا شان لاهل الحديث بها طيب

ولا تعتبر مساواته في الحكم يعني مساواه المبين للمبين في الحكم قد يكون الحكم في اصله مجملا

ولكن ياتي في التفاصيل وفي البيان مضامين مستحبه والله اعلم وعاد الان هذه تجي المساله

القويه جدا ولا يؤخر عن وقت الحاجه ولمصلحه هو الواجب او المستحب كتاخيره المسيء صلاته الى ثالث مره عندنا هذه

مساله ويخلط فيها ناس تاخير البيان عن وقت الحاجه وتاخير البيان الى وقت الحاجه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه ايش

صورتها يقال لك صم رمضان او حج جاء موسم الحج تبي تروح تحج موسم الصيام علمون الاحكام لا ما

ما علمناك ما يجوز ليش هذا ما يليق بالشارع طيب هذا المبحث يعني سبحان الله واضح ما

في ناس اهل الكلام يقولون يجوز هذا عقلا لم يقع لكن عقلا يجوز لانه يجوز عندنا ان

الله يكلف ما لا يطاق اللي هم الاشاعره فهو يجوز لكنه ما وقع لانه يجوز ان يكلف الله ما لا يطاق فيجوز

ان رب العالمين يخلينا متحيرين يامرنا بامر ثم هذا الامر نريد بيانه ولا نجد فيتركنا في حيره من امرنا سبحانه وتعالى

هذا لا يليق ويقال لهم قلتم انه لم يقع لما حكيم فهذا تجويزكم تجويز باطل انتم تجوزون على رب

العالمين النقص لا يجوز تاخير يقول ولمصلحه يعني يقوللك يجوز تاخير البيع عن وقت الحاجه ويذكرون

حديث مسيء صلاته حديث مسيء صلاته ما هو ليس لم يؤخر قال كيف اخر بيان النبي صلى

الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع رجل وصل مره مرتين ثلاثه

والنبي صلى الله عليه وسلم ما علمه الا بعد الثالثه فقالوا حاجه الرجل ان يعلم

بعد الاولى اصلا انه ما دام انه ما يدري في الواقع لا ما خرج وقت الصلاه والنبي

صلى الله عليه وسلم ما ارجعه الا ليثبت معنى في النفوس ان هذه الصلاه ما هي صحيحه

اللي على هذه الصوره وحتى تتشوف نفسها شد التشف ويحفظ الحديث فهذه لفائده والنبي صلى الله عليه وسلم ما

اخر ما اخر البيان عن وقت الحاجه لكنهم يقولون يجوز لمصلحه لمصلحه عارضه لكن هل

يجوز تاخير البيان الى وقت الحاجه؟ نعم الصحابه خرجوا وما يعرفون الا الحج لبوا ما يعرفون العمره في اشهر الحج

على عاده قديمه عندهم ما يدرون النبي صلى الله عليه وسلم صدمهم يوم دخلهم قال قال افسخوا حجك واجعلوا عمره

اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيان الى لما دخلوا مكه ان هو عنده من الله من البدايه

قال الله ففسخوا وحتى صدم جماعه منهم علي بن ابي طالب جاء لقى فاطمه حلت استغرب

فراح لوالدها للنبي صلى الله عليه وسلم يعني محر عليها يقول رحت اعلم عليه فهذا

الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفه الصحابه متعودين ايش على نظام الجاهليه اشرق ماانغير ما يتحركون

المزدلفه الا لما تطلع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يلا الان نطلع

قبل تطلع الشمس خالف المستقر عندهم هذا اخر لهم البيان الى وقت الحاجه وكان هذا اصلا ادعى ان ان يصدموا فيحفظوا

لكن في احكام الاحرام الان النبي صلى الله عليه وسلم لما في الله يحفظكم ويبارك فيكم لما كان في

في ذو الحليفه توه عند ميقات الحج طالع المدينه قال لهم المحرم لا يلبس العمام ولا البرانس تكلمهم

عن قال ولا يلبس الخفين ان لبس فان لم يجد نعلين فلبس الخفين وليقطعهما تمام

يوم عرفه قام في الناس واعاد الامر ولكن ما ذكر القطع قال من لم يد العلين فيلبس الخفين وما ذكر

قطعا في مذهب احمد ومر معنا في المطلق والمقيد قال احمد ما احمل على المطلق

المقيد لا ليش يا احمد قال ما الناس اللي عنده في عرفه ما سمعوا في ذا الحليفه

والان هذه حاجتهم هم الان محرمون ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فعلمنا ان الامر بالقطع اما على الاستحباب

او انه نسخ وهذه فاتت المساله في لا يجوز تاخير بيع عن وقت الحاجه ويجوز تاخيرها الى وقت

الحاجه لا يجوز تاخيرها عن وقت الحاجه يعني الان خلاص المكلف ابتلي فما يجوز تتاخر اما الى

وقت الحاجه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل الصلاه قال الصلاه امامك

قال الصلاه امامك فلما وصلوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صفه منها عرفوا عرفوا

نعم يقول ويجوز تاخير تاخيره وتاخير تبليغه الحكم الى وقتها هذا ضربنا لكم ذكرنا لكم امثله

والتدرج بالبيان يعني شلون تدرجبيان انه يكون العام له اكثر من تخصيص ها واتوا حقه يوم حصاده هذا ايش هذا

الخارج الزرع فيما سق السماء العشر هذا الان بيان بين لنا كم نطلع ليس في ما دون خمسه اوسق صدق هذا بيان

ثاني فدل انه اذا سقت السماء ما دون خمسه اوسق ما نطلع ها ليس في الخضروات زكاه

هذا بيان ثالث اذا هذه لو كانت اكثر من خمسه اوسق وهي خضروات ما ايضا يوصيكم الله

في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال لا يرث القاتل المقتول هذا بيان خصص لا

يتوارث اهل ملتين شتى هذا بيان فيجوز ان يتدرج البيان ان يعني يخصص الخبر عده مرات او يوضح

يقول ويجب اعتقاد العموم ايه ويجوز تاخير اسماع مخصص مخصص موجود ايضا المخصص الموجود يجوز ان يتاخر اسماعه

هذا في باب العام والخاص يتاخر لكن الى وقت الحاجه يتاخر لكن الى وقت الحاجه مو عن وقت الحاجه

نعم ويجب يعني اي نعم ويجب طبعا يضربون مثالا يقولون الجزيه عمر ما سمع وكذا لا هو بعض الصحابه سمع

والثاني ما سمع ويجب اعتقاد العموم والعمل به في الحال وكذا كل دليل ما معارضه طيب

هذه مساله مهمه يقول لك هل يجب اني اعمل بالعموم ولا اروح ابحث عن مخصص هل يجب ان المجمل عرفنا انه ما تقدر

تعمل اصلا لكن العموم تقدر تعمل يعني مثلا اقيموا الصلاه ما اعرف الحين اقيموا الصلاه توني حديث عهد بالسلام ما

اعرف كيف اصلي لكن فتحي ورقه رقبه اعرف انا تحرير الرقبه يعني ايش وسواء مؤمنه ولا مو مؤمنه عادي

انا اعرف كيف احرر لكن هذا البحث فيقول لك هل يجب عليك انك اذا رايت عموما ان تعمل

به ام لابد ان تبحث عن مخفف هذا كلام من يتصور اننا سننظر في الادله

بشكل مباشر وفي الواقع نحن ننظر في الادله عن طريق كتب الحديث مثل بخاري ومسلم وغيره

و وكتب احاديث الاحكام وهذه الكتب اصحابها اصلا جمعوا العام والخاص مع بعض وشرحوا لنا المساله ومن خلال كلام المجتهدين لكن

انت نفسك اذا وجدت عاما فرضنا نعم تعمل به على عمومه وان لم تعمل مخصص بعض الاصولي

يقول لا لا بد ان تبحث عن مخصص وهذا فرعا ايش دعواهم ان عامه الادله خصصت وليس كذلك

بينا في درس العام والخاص ان ليس كذلك يعني الان مثلا الصحابه لما العنبر لما

البحر قذف لهم العنبر اللي هو الحوت اظن ميته وما علموا ان الميته ميته البحر

حلال واكلوه على وجه الاضطرار قالوا احنا ما دام مضطرين فخلينا ناكله فهم عملوا بالعموم وما علموا المخصص ولا في مجال

اصلا ان ولا في مجال انهم انهم يبحثون فالاصل في الخبر انه يبقى على عمومه وهذا

في كل شيءله على ظاهرها وايضا من فوائد لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه نرد فيها

على المعطله نقول لهم اذا تاويلاتكم هذه الناس محتاجينها والناس يعتقدون التشبيه بمجرد ما يسمعون

النصوص صح انتم تقولون النص الناس في فطرتهم او الناس في طبيعتهم يؤمنون بهذه الاعتقادات التجسيميه

طيب ليش الشريعه ما قالت لهم هذا غير مراد لا يستخر بيان وقت الحاجه هم دائما يجيبون

شبهه يقولون شوف عندنا حديث مرضت فلم تعدني يقول هذا حجه عليكم ليه؟ لانه المرض

افه ولهذا في الحديث الرجل استغرب قال كيف تمرض وانت رب العالمين بينما لما جاءت النصوص باليد والوجه ما

احد قال لم وجه ولاه رب العالمين وفي الحديث بين قال مرض عبدي ما اخر البيان عن

وقت الحاج كذلك مثلا يقولون والله امهات المؤمنين لما قيل افرعكنبي لحاقا اطولكن يدا قال

شوف الان هذا حديث ظاهره طيب هذا الحديث اول شيء ما يتعلق به حلال وحرام ولا يتعلق

به كفر واسلام ولا يتعلق به شيء ومع ذلك بين لهن في الواقع في الواقع في واقع الامر لما راوا اللي

مات زينب بنت خزيمه او زينب بن جحش او سوده على خلاف لان حديث مسلم فيه شيء

وحديث البخاري فيه شيء ثاني ها عرفوا عرفوا معنى الخبر لكن ان الله عز وجل يتركنا بدون بيان وهذا

ايضا مثل التنويريين اللي هوك يا اخي يا اخي ا ما احنا ملزمين فهم السلف قول له تعال

القران والسنه بيان ولا مو بيان راح يقولك ايه بيان ولهذا احنا نب يقول طيب بيان نزل ه الناس في القرون الاولى

كلهم مجانين كلهم مضروبين على الرؤسهم كلهم كيف بيان والعرب الاقاح ما استفادوا منه بيان

كيف يعني يا تقول اذا اذا هذا مشكل هذا مو بيان بينه وبين الحق عدائهم

وهم كلها اجتمعت ها فاذا قال لا هو في بيان لكن احنا اكتشفناه في زماننا

تقول له يا اخي لا تستخير بيان وقت الحاجه يعني ظلوا هم مساكين ظلال كل هالقرون وجيت

انت بعد مواثيق الامم المتحده عرفت الحق هذا وقت الحاجه المساله اللي لها حاجه في

مسائل ما لها حاجه وفي مسائل ما فيها ما لا يحتاج فيها البيان يعني يجيك واحد يقوللك والله يا اخي فلان

المعتزري منو يتكلم فيه فلان الاشعري خير هذا ذم فرقته ذم له فخلاص ما يحتاج بيان

تفصيلي داخل فيه هو داخل في اي هذا ما يتعلق بباب المجمل المبين هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم يلا تفضلوا اذا في اسئله احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا

ام الاسئله ا هذا سائل يقول قلتم يا شيخ فيستعمال انيه الكفار هل هذا مقيد اذا شك

انهم يستعملونه للاطعمه المحرمه ام يوجد به بقايا نجاستهم يعني لا هي ما ظن ما ظنه هم ظنه هذا الحديث عام

هم ظنه لان هذه بقايا تبقى وممكن ممكن ما تشعر فيها فهي مظنه هذه مظنه تنزل من تما

مظنه فكما امر النبي صلى الله عليه وسلم وهم الاصل يعني هم ينفكون عن اكل ميته

واكل وشرب خمر وما يذكر ما يكادون ينفكون عنها نعم احسن الله اليكم هذا احمد حتى حتى في اللباس حتى في لباس

قال ما باشر بدنه ما تلبس الكافر ما يباشر بدنه ما تلبس نجاس الحين مثل لاعبي الكوره لما يلعبون

مع فرق كفار وكغيره يبدلون فواني اخذ ترى هذا هذه لانه هو ما تعرف يعني سبحان

الله في فيهم كل بلاء نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يقول الرجل انا مؤمن بدون استثناء على اعتبار

اصل الايمان وليس لا لا لا لا الا يقيد هو يقول انا مؤمن بالله وملائكته

وكتبه ورفعه كما روي عن طاوس وعطاء اما مطلقا لا ما يجوز ما يجوز ما يجوز

ما يجوز يقول ان مسلم مسلمه مؤمن لا الحديث يق حديث الزهريين حديث الزهريين اللي رواه حتى البخاري عن

شيخ محمد بن عزيزه الزهري عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن الزهري عن عامر بن سعد بن

وقاص عن ابيه ان سعد بن ابي وقاص كان ياتيه الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان ياتيه المال فيعطي اناسا ويترك من هو اعجب اليه منهم يقول فكلمت رسول الله صلى

الله عليه وسلم في هذا وهذا شوف فيها بيان وحاجه فكلمت رسول الله في هذا يقول فسكت عني

فرايت اني انه كره ما اقول يقول ثم وعدت عليه مره اخرى قلت لما لا تعطيه فلان وهو

مؤمن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال او مسلم لا تقول مؤمن قول مسلم لان الايمان رتب

قال مسلم ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعطي رجالا وغيرهم اعجب الي

منهم اكلهم الى ايمانهم يعني ياكل هؤلاء الاعجب الى ايمانهم نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما القول في

الخط هل يجزئ عن ستره المصلي لا اذا ما عندك ست ستره تاخذ خط اذا ما

عندك ستره فان لم يكن في ستره حديث الخط ما تصح على الترجيح نبه على برج اثار ابن

رجب بن عبد الهادي قال ما يصح ابن حجر حس الخبر الشافعي في القديم قال بالخط في

الجديد نفاه احمد يفتي به اعاده ثم الخط اختلفوا فيه ترى اختلفوا في هيئه راجع مطورات الفقه لكن الخط هذا الله

يحفظك ويبارك فيك هذا يكون وين هذا لما يكون في ستره تاخذ خط وليش؟ لان الحديث الاخر يجزيه مثل مؤخره

الرحل طيب مثل مؤخره الرحل الخط مثل مؤخره الرحل نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل احيانا

الشرع لا يبين بعض المسائل لحكمه ما كالمساله العمريه في الفرائض لا بل بين قال عليكم بسنته سنه خلفاء

الراشدين مهديين ها وجاء الخليفه الراشد وبين والخليفه اخذ من هذا بعضهم قالوا ما يبين مثل حروف

المقطعه مو صحيح حرف مقطع لها تفسير لها معنى فده لازم يترك لك لازم يترك لك شيء

فهو عمر منين اخذها عمر اخذها من فهمه للشرع قاللك عندنا القاعده العامه للذكر مثل حظ الانثيين فشلون في هذه المساله في

المساله العمريه الاب والام والزوج الزوج ياخذ الام تاخذ ها الثلث الاب ياخذ السدث شلون

عكست صارت تاخذ ضعف فقال عمر لا نعطي الام الثلث الباقي فيصير الاب اخذ اخذ الضعف فالرجل المساله من سته

الرجل ثلاث اسهم والاب سهمين الثلث والام سهم ضبطت اضبطت على الاصول وعلى القواعد فهذا تقييد مقياس ما فهو اخذها من الشرع

شلون هو البيان اخذها من الشرع لكن هذه عاد في مرحله عاد هو الاستنباط الدقيق مال

الفقهاء نعم نعم احسن الله اليكم هذه سائله تقول ما هو لون القصه البيضاء وهل صحيح انها ت

القصه البيضاء ما لها علاقه لون هي هي بيضاء القصه البيضاء قالوا بعضهم قال تخرج

شفافه فتصير مالها لون وبعضهم قالوا القصه نفسها تصير بيضاء ولا تعارض لان الشفاف فيحافظ على اللون اللي تحته هذا القصد نعم

نعم احسن الله عليكم هذا يقول ما التفسير الراجح في الاحرف المقطعه ولماذا لم يسال

الصحابه الرسول عن تفسيرها لان ورد ورد عن ابن عباس ورد عن ا ورد عن تلاميذ ابن عباس كاف قال كاف

الكريم ها الهادي وشوف ف لام م انا الله اعلم انا الله الرحمن ولهذا ورد صح عن التابعين تفسيرها

وروي عن ابن عباس تفسيرها فهو النبي صلى الله عليه وسلم يكون جاوز عشر ايات الاهم

اين نزلت وفي من نزلت فمن اين لنا هذا التفسير ما هو وارد عن النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم ولم يقل احد ان الحروف المقطع لا معنى لها وما ذكره القرطبي في

في تفسيده ان ان قول الخلفاء الراشدين الاربعه عدم العلم بها هذا ما الاصل ولو رجعت لتفسير الطبيعي تجده يفسرها

ويروي فيها اثارا وهذه عموم عموم عموم الايات نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل هل صحيح

انه يجوز وضع المصحف على السرير الذي يجامع الرجل زوجه عليه او يبول الطفل عليه

لان البخاري اورد اثرا في خلق افعال العباده لا هذا الا ان يكون طاهرا غيره ما ما وما

يحضرني في هذا شيء لكن هو البخاري البخاري ممكن اورد اثرا ليبين ان بعض اهل العلم كان يعامل المصحف

باعتبار الورق وان كان فيه كلام الله ولا كلام الله يجل عن ذلك نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول عند ابي

مكتبه بها كتب عقديه نافعه لكن لا يبيح لاحد ان يقراها حبا في التملك وليس لسبب

معتبر فهل يجوز ان اقرا فيها بدون اذنه وعنده نعم ياقول عنده كتيب اسمه اخطاء عقديه

منتشره فهل يجوز ان اعيره لعمتي لافيدها لافيدها وارجعه مره اخرى لا لا انت انت ان تقرا و مثل هذا الحبس ما

يجوز حبس العلم عن من عن من يريده ويحتاجه هذا لا يجوز لكن الاعطاء او هذا يعمل لك

مشاكل نعم نعم شيخ انا اذا يعني في الاصل ليس فيه شيء الا اذا كان سيحدث له مشاكل

اي نعم اذا ما يقرا هذه مساله نعم ايه احسن الله اليكم هذا سائل يقول السلام عليكم ما حكم قول

قولي لولا فلان في المعاصي مثل قول قولي لولا فلان ما سرقت لولا فلان ماخت هي طبعا هي لولا كذا لكان

كذا الخبر المروي عن عبد الله بن عباس ان هذا من الشرك خبر شبيب بن بشر او هذا من

كذا لكن هي هذه في العاده في ارجاع النعمه اما هذا في القاء اللائمه فهي تختلف ومع

ذلك ما تنبغي ايه احسن الله اليكم هذا يقول لولا انت لولا لولا انتم لكن لك لكن لكنا

مؤمن منين لولا فلان لولا فلان وهذه اذا تطلق على العله الناقصه النبي صلى الله

عليه وسلم قال لولا انا لكان من كذا وكذا نعم احسن الله اليكم يقول اعمل في صيداليه

وياتي اناس يشترون ادويه بكميات كبيره وكنت اتعجب ولما سالت الصيدلي فقال هؤلاء يشترونها يتعاطونها كمخدرات فقلت له كيف

ان دواء للكحه ويتعاطونه كمخدرات فقال لي ان ثلث الادويه الموجوده في الصيدليه من كبسول وشراب يمكن ان تذكر لان فيها مواد

للحساسيه وفيها كافيين وغيره من المواد المخدره اذا اخذت بكميات كبيره في وقت واحد فانها تسكر يقول ما حكم تناول مثل

مثل هذه الادويه ان كان كثيرها يسكر كما يعني كما قال اولا ما اجكم تبيعون عليه على هؤلاء اذا

كانوا يفعلون ذلك ها والاصل الحرمه ما حرم مسد لذريع لكن قد يجيزها بعض الناس للعلاج

للدواء من باب ما حرم سدا لذريع يباح الحاجه كدخول النساء الحمام نعم يعني يا شيخ قليل الخمر الذي لا يسكر

اه هو ما هو ايه هذا ما هذا ما هو خمر هذا ماده فيها خمر واظن انهم يعالجونها ايضا

اظن انهم يعالجونها وهي اصلا تفتر يعني ما هي نعم ولا الخمر خمر لا لكن مثل هذا امر

مختلف والله هي داون وليست دواء الخمر لكن هذا معه مواد ثانيه ومعه كذا و

نعم لا يطلق عليه خمر يعني لا ما يطلق عليه لكن نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما الدليل

على ان الاجماع يخص يخص باجماع ائمه المجتهدين دون غيرهم وما الدليل على ما تكلم هذا تكلمنا عليها هذا تكلمنا

عليها في درس الاجماع ما يصير تيجي تفوت انت اي تجي تجي تفوت دروس وتجي

هذا خطا في دروس في دروس يا جماعه في كذا لا تسال عن حاجه راح تجي ولا عن حاجه مضت

اللي مضت في درس انت تروح تسمع الدرس ما تجي الدرس هذا وتجي تسال عن الامور اللي

فاتت ا انا كنت قطعت هذه الاجماع السكوتي اظن ذكرتموها شيخنا في الاجماع السكوتي اي طيب

لعلني اوصلها يعني على ان شاء الله طيب نعم احسن الله اليكم هذا سؤالي عندنا في

مكتبه رجل يبيع كتب يعني فيها الحاد وغيره الى جانب الكتب السلفيه ويعاملها كتجاره يعني ومكتبه اخرى الرجل يعني لا يبيع كتب

الالحاد وهكذا ولكن ايضا يبيع كتب فيها يعني كتب لاشعريه وكذا ولكن الالحاد الخالص لا يبيع فهل اشتري من هذا الشخص

الثاني علما انه يعني ارخص في الاسعار اشتر من ارخص منهما بس يعني لا يكون اعانه لهذا الذي

هو كلهم اعانه هم كلهم اعانه كلهم ولا فيهم واحد يراعي الله عز وجل في هذا كله

ضروره معه اذا وجد شيخنا رجل اخر يبيع كتب هذا افتراض يعني اذا يبيع كتب سنيه بس تعين تروح يبيع كتب سنيه

بس هو هذا حتى ولو كان يعني يبيع اسعار اكثر يعني لا بس هو نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل

يجوز اعانه ال اعانه نعم السؤال اين ذهب اه هل يجوز الاستعانه بالكافرين على المسلمين لدفع ضرر

ما في هذه الا دفع ضرر يعني تخفي الضروره الضروره ما فيها ايش يجوز وايش ما يجوز

فهمت الضروره هذه خلاص ولا الاصل ما يجوز الاستعانه بعضهم جووز الاستعانه بالكفار على الفئه الباغيه بشرط ان يكون هؤلاء

الكفار تحت رايتنا ها في مذهب اهل الراي مو مذهب مرجوح اما عند الضرورات الضرورات هذا بحث ثاني ما نش فيه

الضرورات ما هي فتوى ما هي محل فتوى تقول لي ضروره ضروره خلاص اذا انت ما عندك خيار

فما هو محل فتوى الفتوى فرع عن الخيار لانه في خيار في عندنا امرين فانت تيجي

تستفديني فاقول يقول لك خذ هذا واترك هذا وافعل هذا وترك هذا نعم نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يصح

القول بان مسائل التبديع لا يعذر فيها بالجهل بينما يعذر بالجهل في مسائل التكفير هذه الاطلاقات كلها فيها خطا هو الاصل

المسائل اللي اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه وهل البدعه البدعه المكفره كذا وتبقى في مسائل معينه فيها شيء من الدقه

سواء في نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم العمل في مخزن مواد متنوعه بعض الاحيان ياتيني خمور

لا ارسلها اتركها لغيرك وبعض الاحيان تاتي امور تستخدم في العاده السريه ارسلها لاني لا اعرف ما هو داخل الاشياء المغلقه

والله هذا ينبغي ان تبتعد عنه هذا يعمل في مخازن وهي انا اعرف هذا ممكن يبيعون ادوات جنسيه

وكذا اه نعم احسن الله اليكم اظن اظن ليس هناك اسئله اخرى طيب نعم هناك بقي سؤال واحد يقول هل الافضل

سما انا اكملت اكثر من نصف الدروس الموجوده بالتلجرام هل الافضل سماع الدروس مره واحده او كل يوم درس انا اسمع كل

يومين احد شرح الكتب اي لا بس لا بس المهم تستمر بالنسبه لك اهم شيء الاستمرار

نعم انتهت الاسئله احسن الله اليك جزاكم الله خيرا حياكم الله وصل على محمد وعلىصح وسلم

من عنده اسئله اخرى يا اخوان يعجلها للمجلس للمجلس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك