شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (80)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير ونحن في درس العله موضوع قوادح العله

يشكل فهمه كثيرا على الكثير من طلاب العلم ولهذا راينا ان نمشي فيه الهوينه نمشي شيئا فشيء

شيئا حتى تتضح الامور وباذن الله تبارك وتعالى ا تتضح الكثير من الامور وهي رياضه

ذهنيه جميله وان شاء الله في في بعض الامثله ما يزيد الطالب تفقها موضوع قوادح العله اعيد فيه بعض المعطيات

وبعض الامور التي تجعل الامر قريبا لك ومفهوما يا اخوان نحن نحن الان في مباحث القياس

نحن اين في مباحث القياس لسنا في مباحث الاجماع ولا الكتاب ولا السنه ولكن له

تعلق والقياس يتاخر عن هذه المباحث لاننا دائما بحاجه ان نقيس على شيء ثابت في

الكتاب والسنه او في الاجماع او حتى في اثر الصاحب وان كان هذا ندرا القياس يتكون من اصل وفرع وعله ما الاصل؟

الاصل شيء حكمه معروف وحكمه متفق عليه بين جميع الفرقاء الفرع هو الذي هو محل خلاف

فمن خلال العله نستطيع ان نلحق الفرع بالاصل وهنا ياتي مبحث قوادح العله العله اما ان تكون منصوصه فلا نقاش فيها ولا اخذ

ولا عطاء واما ان تكون العله مستنبطه وهنا ياتي مبحث القوادح فعندنا شخص اسمه مستدل هذا المستدل جالس

على كرسي على منصه الاستدلال ياتي باصل وياتي بعله يستخرجها من هذا الاصل ليلحق به الفرع

هو قائم هكذا على هذه المنصه وعندنا شخص اسمه معترض المعترض هذا ماذا يقول له؟ يقول له اصلك

علتك التي زعمتها لاصلك ليست عله صحيحه وهذا هو مبحث قوادح العله اليوم ناتي بارك الله فيكم الى القادح

الخامس عشر في الترقيم عندي قال المعارضه في الاصل بمعنى اخر مستقل او غير مستقل

والثاني مقبول ما معنى المعارضه في الاصل؟ هو ايراد وصف اخر غير الوصف الذي ذكره

المستدل يعني ايش؟ يعني هو يذكر لك عله فانت ماذا تقول له؟ تقول له العله ليست ما

تزعم العله عله اخرى انت المعترض المستدل فالمستدل على منصه الاستدلال يقول العله في ربويه الذهب

الثمنيه عفوا يقول الوزن ولذلك انا سالحق بالذهب الحديد والنحاس طبق القياس اوجد عله للاصل كلنا متفقون ان

الذهب ربوي صنف ربوي ما يجوز فيه ما يجوز فيه التفاضل ولا النسيئه الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد

2 غرام ذهب 2غرام ذهب ما يصير اثنين بثلاثه ما يصير واثنين باثنين يد بيد ما

لا يصلح ان تكون هناك نسيئه يعني انا اعطيك الان 2 كيلو ثم بعد ذلك انت ستاتيني

باثنين بدلا لها هذا غير موضوع الدين طيب فاقول العله الوزن رجل حنبلي انا فيقوم علي الشافعي يقول بل العله الثمن يه

وليس الوزن هذه اسمها معارضه في الاصل كان ياتي شخص يقول عله قتل المحارب كفره

الشافعي ولذلك انا اقيس عليه الفلاح الذي لا يقاتل ولكنه كافر ايضا فاقتله فيقوم الحنبلي للشافعي ويقول له

بل العله في القتل حقيقه قه الحنبلي والمالكي والحنفي ايضا فيقول له العله في القتل الحراب

ولذلك الفلاح لا يدخل ولذلك العله التي يوردها المعترض التي يوردها المعترض على المستدل لابد ان تكون عله ا

تخرج الفرع لان تاتيني بعله ا يعني تؤيد الفرع هذه ما فيها ها ما ما تفيد بشيء

كان يقول شخص مثلا عله تكفير الجهم قوله بخلق القران والاشعري يقول بخلق القران فهو مثله فياتي

شخص يقول بل عله تكفير الجهمي قوله حصره الايمان بالقلب والاشعري يقول مثله خلاص هذا فقط عددنا الامر تعدد الوضع ما يفيد

لكن في مفهوم في العله مهم جدا ايش قال قالهم مستقل او غير مستقل احيانا يورد وصفا مستقلا احيانا يقول له

وصفك صحيح ولكنه قاص عليه زياده مثل مثل شخص يقول عله قتل المرتد الكفر كما يقول الجمهور فياتيهم الحنفي ويقول بل

عله قتله الكفر صحيح صحيح الكفر مع الذكوريه ليخرج الانثى فهنا زاد وصفا اخر وهذا الوصف ما عارض الوصف

الاول وانما زاد عليه اما في الاول نحن نذكر وصفا مستقلا كاين يقول وزنيه الثاني يقول له الثمنيه

هذا كل واحد منهما يستقل لوحده ها قال والثاني مقبول لان الثاني فيه شويه نساء

ها فالان اييه و وبناء على اختلافنا في العله نحدد هل نلحق ام لا نلحق

فمثلا اذا قلنا عله الربا في البر هي الطعم يعني الاكل مع الكيل او الوزن فان

القياس يكون على كل مكيل او موزون مطعوم اي كل ما كان طعاما ويكال ويوزن مثل الارز

والقمح والحبوب الاخرى ويستثنى ما لم يكن طعام كالحديد او او لا يكال كالبيض والبطيخ

وهذا محل نساء من الناس ما قالوا لا الكيل لوحده عله ما هو ضروري ان يكون مطعم مجرد

ان يكون مكيلا ها ومن الناس ف قال لا وهكذا عموما ف يقول ولا يلزم المعترض

بيان نفي وصف المعارضه عن الفرع المعترض من اللي جالس تحت المنصه يهاجم المستدل الفرع ما هو الفرع المساله الخلافيه

يقول لك هو لا يحتاج ان يقول ان الوصف الذي انا اتيت به يا معترض يخرج فرعك يعني

مثلا لما قال العله في قتل المحارب الكفر فالفلاح مثله فالمعترض ماذا يقول؟ يقول بل الحراب فهل

يلزمه ان يقول والفلاح ليس محاربا اختلف العلماء هل يلزمها او لا يلزمها المصنف يختار انه ما يلزمه لكن في الواقع

انه لابد من هذه لابد ان يبين ان الفرع غير داخل في تعليق في وصفه حتى يبين قيمه

اعتراضه لانه ممكن انت كما ضربنا مثال الجهميه والاشعريه ممكن ان تورد لي وصفا وهذا الوصف

ما يؤثر كل ما في الموضوع اني انا قست من وجه وانت قست من وجه ثاني

كان يقول شخص العله في تحريم الخمر انه يسكر والحشيشه مثله فيقول شخص بل العله في

تحريم الخمر انه مع اذكاره يوقع العداوه والبغضاء والحشيشه مثله انت مت معترض انت فقط مصحح هنا يعني فقط تصحح لي الامر لكن

لست معترضا لا يوجد خلاف حقيقي فها يقول ولا يحتاج وصفها الى اصل يعني ما يحتاج انه يضرب مثالا اعطيكم

يعني كيف يعني قال قال بل العله في قتله الحراب كالخوارج مثلا بعضهم يقولك اض

يعني المستدل ما ما يطالب المعترض طيب اطني مثال اعطني مثال يلا اعطي مثال يعني مثلا جاء

الحنفي وقال بل الذكوريه مع الكفر فيساله المستدل ينتقل الدور لهذا هم قالوا ما يصح

هذا اسم انتقاله فيسال المستدله يقول اطني مثال على شيء يكون فيه العله الكفر مع الذكوريه

فيقول الحنفي المحارب المقاتل احنا لا نقتلث طبعا قول الحنفيه باطل لكن هذا من باب

التوضيح قول الحنفيه خالف خالف ف الدليل يعني خالف البينه الشرعيه خالف العموم وهم احتجوا بحديث اصلا وهذه مساله ينبغي تنتبه

لها كثير من الفقهاء لعث لفقر مذاهبهم في الدليل ينقلون البحث الى القياس ولهذا شفت هذا البحث هذا الصعب اللي

جالسين نشرح فيه واقعه العملي نادر وجوابها يعني جواب هذه المعارضه طيب وجوابها بمنع وجود الوصف

يقول ان الوصف الذي تتحدث عنه انا ا امنع وجوده اقول هذا لا ليس وصفا موجودا في ال

في مثالك الذي ذكرته او ليس موجودا معنا هنا في مثالنا من الاساس كان يقول شخص

العله في ربويه البر الوزن للكيل مثلا فياتي شخص يقول له في زمن رسول الله لا يوجد الا الكيل عادتهم انهم

يكايلون هذا معنى منع وجود الوصف منع وجود الوصف انا اقول لك هذا هذا الوصف اللي تتحدث عنه

لا حضور له من الاساس لا حضور له في المثال الذي معنا كان ياتي مثلا اليوم مثلا ياتي شخص يقول

عله تكفير الجهميه مثلا عله تكفير الجهميه انهم ينكرون الاسماء والصفات معا فياتي شخص يقول من قال لك انهم ينكرون من

الاساس الجهميه الذين اطلق السلف تكفيرهم ما كانوا يقولون بخلق الاسماء والحسنى لكن ما كانوا ينكرون الاسماء

فهنا انا امنع وجود الوصف الذي اتحدث عنه واقول هو ليس موجودا معنا في محل النزاع

من الاساس يقول اول مطالبه بتاثيره ان اثبت بمناسبه او بشبه لا بسبر اثبت لي ان هذا الوصف مؤثر من خلال ارجاعه

الى مقاصد الشريعه الخمسه اللي هو هذا المناسبه او بشبه او شيء يشبه وهذا معناته انك ستطالب بمثال

او شبه اذا سنطالب المعترض وهذا نقطه تناقض هذه يعني سنطالب المعترض بان يذكر لنا اصلا او يذكر لنا شبيها على

الاقل ها لما يقول لك بل الكفر مع الحراب اعطني مثالا ها يقول لك والله الخارجي يقول خارجي ما

ما كفر حارب فقط يقول اه فقط انا اتحدث عن الوصف طبعا كل هذه الادله كل هذه المسائل فيها

ادله او بخفائه يقول علتي احسن من علتك لان علتك خفيه علتي ظاهره علىقل يعني الان

ها علتي احسن من علت انت علتك خفيه ما ما تنضبط الان مثلا لما ياتي يقول الحنفي العله في

قتل المرتد انه ذكر قادر على القتال فنمنع وجود الوصف نقول له المرتد احنا ساجرين ونستتيبه وين يقدر يقاتل اصلا هو

فرد وحنا دوله فهذه مع مثل المثال اللي دائما نذكره لما واحد يقول لك كل عله عله

عله تكفير الجهمي قيام الحجه عليه فتقول يا اخي هذه عله خفيه هذا وصف خفي

والسلف كانوا يخاطبون العوام بهذا الحكم يقولون للعامي لا تصلي خلف الجهمي الجهمي كافر طيب العامي ما لا يفهم متى تقوم الحجه

ومتى لا تقوم هذه مساله خفيه حين تتعلق او ليس منضبطا او ليس منضبطا مثل واحد يقوللك عله تحريم الاسباله

الخويلا تقول له طيب ما هو منضبط يعني كيف غير ليس منضبطا يعني ما استطيع اميز وجوده

وعدم وجوده يعني ما استطيع اشير باصابي على هذا فاقول هذا عند اخوي واشير باصابعي

الى هذا واقول هذا ليس عند اخويلا هذه ما تنضبط او منع ظهوره او انضباطه

الفرق بين بين الاثنين هذين وما سبقهما ان الاثنين هذين مجرد منع انت ان يقول ان

تقول لا اسلم بالظهور او لا اسلم بالانضباط اما السابقين لا انت تقيم الدليل تقول انا

انا اصلا ادلل لك على انه خفي او او ليس مضبط طيب وهذا عاد السابع من او بيان انه عدم

معارض في الفرع وهذه يذكرون عليها مثال يذكرون عليها مثالا وهذا المثال يعني شويه فيه دقه

ان يقول ان يقول شخص ان ان ياتي شخص ويحكم على المكره على المكره اللي قتل او المكره اللي

ا زنى او ارتكب الفاحشه في انسان تحت الاكراه فياتي شخص يقولها فيقول عله فعله الاعتداء

هنا وقع القتل فانا اقتص منه او هنا وقع الزنا او الفاحشه فانا اقيم عليه الحج

فيقول المعترض الان هذا المستدل قال هذه العله قال معترض لا بل عندنا ما بل العله العله وقوع هذه الامور

مع الاختيار وصاحبنا ليس مختار صاحبنا مهدد فماذا يفعل مستدل يقلبها عليه يقول له ما عكس الاختيار الاكراه

يقول له انا لا اعتبر الاكراه الاكراه المانع من الاراده ومن الفعل وهذا فاعل فعل

بارادته فانا لا اسلم لك انه ليس مختارا بل هو مختار بدليل انه فعل وهو مختار بدليل انه انتشر يعني ايش انتشر

يعني ا انتشر يعني شهوته ظهرت قال وهذا فعل فعل اختياري هذا فعل اختياري حصل له انتشار

فالاكراه اللي انت تتحدث عنه او سلب الاختياريه التي الذي انت تتحدث عنه انا لا اسلم انه هو انا الاكراه يعني حين

يسبب المرء الاراده بالكليه وهذا عنده اراده طبعا هذه فيها طبعا فيها فيها مناقشه لكن هذا المثال الذي ذكروه وفي العاده هم

ياخذون مختصر طرب الحاج او ملغا يعني ايش ملغى الالغاء هذا لما المعترض يزيد وصفا يركب

فانا ابين انه الوصف اللي انت زدته ملغى يعني ما الاعتبار ها كان ياتي شخص يقول عله بغض الكافر سبه

للدين اذا كافر ما يسب الدين يجوز نحبه فياتي شخص يثبت له ان هذا الوصف ملغي

بطريقه النقض اللي تقدمت معنا يقول لا الله عز وجل قال ولو كانوا ابائهم او

ابنائهم او كذا لا تتخذ او بعضهم اولياء بعض ما في ما في دليل على هذا وفلالغاء

في الحاله المركبه كان يقول شخص مثلا عله تحريم التماثيل عبادتها انها تعبد من دون الله

انها تماثيل اول شيء ان فيها مضاهات لخلق الله الثاني انها تعبد من دون الله

فياتي شخص يبين ان هناك تماثيل في زمن رسول الله او هناك تصاوير اصلا نقضت وفي بيت رسول الله يعني

مستحيل انها تعبد فتبين ان هذا الوصف ملغى وهذا يعني كلها ترجع له يقول او ان ما عداه

مستقل في صوره بظاهر نص او اجماع تبين بين مثلا ان المضاهات هي بحد ذاتها

كافيه ما في ما في حاجه وصفك الزائد هذا لا توجد حاجه انت الان ادعيت زياده ركبت

قلت لا العله ما ها فمثلا يقول لك العله في خلود الكافر في النار ايش انه كافر مو ضروس بدينك فكذلك

حين ابغضه او لا ازوجه او كذا ما هو ضروري فانث ها ثم ماذا قال؟

ولو ابد المعترض اخر يقوم وقام الملغى بثبوت الحكم دونه فسد الالغاء ويسمى تعدد الوضع لتعدد

اصليهما هذه فيها مثال عجيب انت تلغي الحكم بمثال فيثبت لك ان الحكم انه المثال هذا معاه

اصلا وليس ضده لكن من باب تعدد الوضع يعني ايش تعدد الوضع يعني هذا في حكم هذا يعني ايش انا

اضرب لكم مثال ياتي شخص يقول امان ياتي المستدل فيقول امان العبد امان مسلم يعني عبد اطى امان الكافر هذا

الامان نعتبره او لا نعتبره طبعا النص الشرعي يدل ان نعتبره ويسعى بذمتهم ادناهم وام هان اعطت امانه وهي ليست مقاتله لكن

هذا المثال نحن نفرض هم يفرضونه فرضا في جدل قياسي فيقول العبد مسلم مكلف فاذا

امانه يقع كالمسلم الحر كالمسلم الحر فياتي المعترض ويقول العبد ليس مخاطبا بالقتال ولا كذا

المسلم الحر الان الاصل ما هو المسلم الحر قال المسلم الحر لانه مقاتل ولان قلبه

متفرغ ويستطيع تهديد المصالح والمفاسد فله له ان يعطي الامان بخلاف العبد العبد قلبه منشغل بخدمه سيده فلا يستطيع ان يعطي

الامان هذا الان معترض اعترض غير الوصف المستد ذكر وصفا هو الاسلام جاء المعترض قالله لا الحريه

الحريه مع ركب زاد ها فياتي المستدل يقول له يقول له انا سالغي وصف الحريه هذا وانا اعطيك مثالا ينهيك

قال ايش قال العبد الماذون له بالقتال انا وانت نرى ان له الحق بان يعطيه

الامانه فوصف الحريه الغيته الان نرجع لوصف الاسلام بس اللي متفق عليه بيننا الزائد اللي هو الحريه الغيناه

فكيف يخرج منها المعترض؟ يقول له العبد الماذول له في القتال في حكم الحر اصلا

لان الحر جعله نائبا له واعفاه مما ا واعفاه من الواجبات التي عليه وفرغ قلبه للقتال فهو في حكم الحر هذا

اللي يسمونه تعدد الوضع العبد ممكن يكون عبدا ماذونا له بالقتال وفي عبد ماذون له بالتجاره العبد الماذون

له بالتجاره له احكام كاحكام الحر هذا ثم نتعدى الوضع ان نقول هذا في حكم

هذا وان كان ليس مثله مثل الان في هناك احكام خاصه بالذكور تمام؟ الان مثل بق بوك بعض الناس ايش يقول؟ يقول

لك والله ام المؤمنين عائشه كانت تعلم الرجال مثلا يدخلون عليها وشيء نادر يدخلون وتحدثهم من وراء حجابه

فيقول لك نوسع الموضوع ياتي انسان مثلا يعترض يقول لك لا ا يتصدى للتعليم الا ذكر المراه لا تتصدى

ولا طيب عائشه كانت تتصدى وهي عائشه من مثل عائشه عائشه هذه في عقلها لان النبي صلى الله

عليه وسلم قال كمل كثير من الرجال ولم يكمل من النساء الاب وفضل عائشه على النساء كفضل الثريد على

سائر الطعام فجعلها مثل الاربعه واعلى فهذه اصلا ملحقه بالرجال من هذا الوجه حتى يقول كانت رجوله الراي فايش فجعلها

تعدد وضع هذه امثله ما هو ضروري نسلمها لكن هي لفهم امر يقوللك هذا تعدوض هذا بالعكس هذه تعرف

الكلمه اللي يقول الشذوذ الذي يؤكد العقاعده هذه نحوها يعني لكن المساله ما تكون اعتباطيه انت لابد ان

تقدم لي بينه على ان هذا ملحق بالاصل نعم يقول وجواب وفساد الالغاء الالغاء الى ان

يقف احدهما فممكن يرجع عليه المستد ممكن يرجع عليه المستدل فيفسد عليه الغاء وهكذا لهذا مثلا النقاش الموجود اليوم مثلا في

تكفير الجهم لانه يقولخذ القران او من يعبد غير الله الطرف الاخر ماذا يفعل يزيد وصفا يقول مع

اشتراط قيام الحجه يزيد وصفه مع اشتراط قيام الحجه الوصف الزائد هذا ممكن شخص ياتي يقول

الاصل الاصل عدمه ونحن لا نشترط جميعا لا نشترط التكفير قيام الحجه في كل تكفير

تمام لا نشترط قيام الحجه في كل تكفير فانت وياتي بامثله فيها نص او اجماع

وهيقول كلامك مجرد دعوه عاد الطرف الاخر هو المعترض يزيد اعطيكم ايضا مثالا متعلقا بايضا بجذريات موجوده

الان ترك ترك الصلاه ياتي شخص يقول عله تكفير تارك الصلاه تركه للصلاه فحسب يعني عدم التزام بالصلاه عله تكفيره انه

ترك الصلاه ياتي شخص متاثر مذهب الحناب المتاخرين فيقول بل العله ترك الصلاه مع ايش

ترك الصلاه مع دعاء الامام له يعني يشترط ان الامام يدعوه الطرف الاول ما الذي يلزمه يقول له المرتد يشترطحكم

بردته ان يدعوها الامام يقوللك لاك طيب اذا انا معي اصل اشتراطك هذا يحتاج الى

دليل الى بينه وانا علتي تقوم بنفسها تقوم باستقلال ما تحتاج انك تسندها بعله اخرى

الوصف الذي زدته انت تحتاجه عليه الادلي يقول ولا يفيد الالغاء لضعف المظنه بعد تسليمها

احيانا لا تسلم لانك اذا سلمت تستسلم تروح عليك كيف مثل قول الحنفي ان العله في قتل المرتد

مقدرته على القتال مو قتاله مقدرته على القتال يعني هو مظنه مقدره على القتال مظنه مقدره على القتال

المظنه ايش؟ المظنه يعني شيء يظن انه يمكن ان يفعل يمكن ان لا يفعل لكن ان اراد ان

يفعل فعل لكنه لم يفعل الان لم تتحقق فان اوردنا عليهم وقلنا لهم ومقطوع ومقطوع اليدين

والكذا وال المعاخ وكذا هم ماذا يقولون؟ يقولون هذه امثله نادره ونحن عللنا بالمظنه والمظنه ما هو ضروري انها تعم

لكن الجواب الصحيح ان يقال اصلا نحن لا نسلم انضباط الوصف انطباق الوصف هذا من

الاساس لان كل انسان تحت امرتنا ونستطيع ان نحكم عليه كونه يستطيع ان يقاتلنا كدوله كحكومه هذا شيء نادر

بصعب طيب يقول ولا يكفي المستدل المستدل قلنا اللي الانسان اللي جاء باصل ووضع له عله ليلحق

بها الفرع ولا يكفي المستدل رجحان وصفه ها لا يكفيه ان يكون وصفه راجحا والصواب انه يكفي

راجحا باي اعتبار ان اظهر اقوى كذا وان كان الاخر ظاهرا يقول لك لابد لابد ان

تبطل باحد المبطلات السابقه ما ان تقول والله وصفي انا اقوى اظهر لا يقول لك

ابطلهم باحد المبطلات اللي قلناها لكم اما ان اتفق على كون الحكم معللا ها بل قد ياتيه الشخص الاخر يقول اصلا ما

في ما في ما في عله يقول اما ان اتفق على كون الحكم معللا باحدهما قدم الراجح

كما قلت لكم اذا اتفق قال لك نعم انا معك الذهب يا وزن يا ثمني

يا وزن يا ثمانيه حلو طيب اذا انا وصفي راجح مو ضروري اصلا اني ابطل

وصفك باحد الابطالات السابقه مجرد ان يكون وصفي اقوى باي قرينه يقول ولا يكفي كونه متعديا

يعني كيف كونه لكن بكون كونه متعدي ما هي كل ما نحن كل نبحث في علل تتعدى

اما ان يقال انه لا يكفي بكونه تعديه اوسع ان يجي يقول لك يا اخي انا هذا وصف متعل

احيانا المعترض يعتبر الخصوصيه يضع عله الان العله المتعديه ايش يقابلها العله القاصره العله القاصره ايش هذه العله القاصره

العله القاصره هذه خاصه يعني مثلا ياتي شخص يقول العله في القصر في السفر المشقه

وبالتالي نقصر باي مشقه تقع حتى لو في الحضر فياتيه المعترض يقول له بل العله

القصر في السفر السفر هي عله قاف طبعا هذا اجماع حقيقه في موضوع ايش القصر اما في موضوع الجمع في نساء

فما يصير المستدل يقول يا اخي انا علتي متعديه والعله المتعديه اقوى قول لا ما هو صحيح

ما يكفي في الترجيح هذا ويجوز تعدد اصول اصول المعد ويجوز تعدد اصول المستدلي يعني يجوز انه يكون عنده كذا دليل كذا اصل

لاثبات فكرته كان يقول العله في قتل المحارب الحراب فيستدل بقياس عكسي يقول بدليل عصمه دم

المراه والطفل والراهب و و و و الحين كم افضل ذكر عده يقول واقتصار على واحد

معارضه وجواب يعني يجوز انه يكون عندك عده اصول تقيس عليها لكن في اصل واحد تجلس تناقش

يعني مثلا ياتي شخص يقول العله في تبديع المبتدع وقوعه في البدعه ومو ضروري يكون عنده مجهودات

وانا ساتيكم بامثله على علماء بدعوا مع علمهم الحسن بن صالح فلان فلان فلان الكرابيسي

ممكن شخص يجلس يجادلك في واحد يقول لك لا هذا المثال غير مسلم تقول له طيب ترى عندي

امثله اخرى لكن هذا المثال انا استطيع ان ارد عليك فيه نعم فوائد هذه الفوائد يعني وضعها طبعا شفتوا

هذا المعارضه في الاصل كثير من القوادح القادمه هي راجعه للمعارضه في الاصل ف وضع فوائد في بعض المصطلحات التي تفيدك

في هذا الباب في باب المعارضه في الاصل يقول الفرض ان يسال عاما ان يسال عاما

فيجيب خاصا او يفتي عاما ويدل خاصا ها يعني انسان يسالك عن حكم عام فانت ما الذي تفعل تجيب في مساله خاصه

ثم المساله الخاصه هذه تكون هي الاصل اللي تنطلق عشان تقيس عليه او تجيب بهذا لان هذا ما استيقنته

فيقول لك شخص هل يجوز قتل الكافر الذي لا يحارب فتقول قتل النساء لا يجوز

الان السؤال عام الذي لا يحارب هذا رجال نساء وك شي قتل النساء والاطفال لا يجوز

او يفتي عاما ويدل خاص يعطي فتوى عامه لكن الدليل اللي يذكره خاص ليش؟ لانه المعنى يعوم لان العبره بيعوم

اللفظ لا بخصوص السبب او العبره بالمعنى لان المعنى ينقيس عليه فهم يقول والتقدير اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه

هذا مثل يقولك يعفى عن اليسير يسير النجاسه الان اذا استجرت يسير النجاسه اذا استجمرت هذه ايش وضعها

هذه موجوده لكن ايش حكمها عندنا ايش واقعها كالعدم هذا التقدير ها ان نعطي الموجود حكم المعدوم

واحيانا العكس نعطي المعدوم حكم الموجود وهذه تقع احيانا في بعض مساء المواريث يعني مثل حتى مساله الحكومه

في في ال مساله الحكومه في في الديات اننا نفترض ان هذا الرجل عبد رقيق وسنبيعه

فاذا بعناه هو حر العضو هذا منه كم يكون من قيمته ككل الان الرق ما هو موجود

هذا قدرناه قدرناه تقديرا واحيانا فرض هذا قدرناه تقديرا انه قدرنا انه كذا نعم ومحل النزاع الحكم

المفتى به في المساله مختلف فيها يقولك هذا خارج محل النزاع او هذا داخل محل النزاع اللي هي المساله الفرع اللي هو

مثلا عندنا الان ايش هو الفرع مثل الفلاح في مثال كذا مثل المراه في مثال الرده في محل النساء

والالغاء اثبات الحكم بدون الوصف المعارض به قال لك والله العله في حكم في التصوير في

التماثيل العباده انها تعبد من دون الله اقول لا هذا وصف ملغي بل العلا وظهات خلق الله

وان لم تعبد نجي الى القادح السابع عشر القادح السابع عشر التركيب وهذا عائد للسابق ايش التركيب هذا كالبغه

انثى فلا تزوج نفسها كبنت 15 ع فالخصم يعتقد لصغرها صحيح هذا الان عندنا ابو حنيفه

مو يرى ان المراه يجوز انها تزوج نفسها فجاء هنا اناس وقاسها على البيوع وكذا

فجاءه اناس قالوا لياتينك بقياس كقياسك يا ابي حنيفه يا ابا حنيفه لاينك بقياس كقياسك

قال طيب كيف قالوا له تعال يا ابو حنيفه انت منو المراه اللي عندك يجوز ان تزوج

نفسها قال 18 فقال اه اذا ام 15 عندك ما يجوز يزوج نفسها قال نعم ما يجوز زوجها

فنقول فماذا فماذا قالوا له؟ قالوا له البالغه عندنا مقاسه على اللي عندك على 15

ايضا هذه بالغه وهذه ام 15 بالغه 18 بالغه انت فرقت بينهم يا ابو حنيفه احنا نسوي بينهم

انت فرقت قلت 18 زوجها من 15 ما تزوج اقوللك لا نفس الشيء الحنفيه ماذا يقولون يقولون انتم كلامكم

هذا كانه قوي لكنه مغالطه قال ليش مغالطه قال قالوا قال لنا من قال لكم اننا نعلق

الحكم على البلوغ نحن نعلقه على الكبر والصغر وضابط الكبر عندنا 18 قلنا لانها صغيره مو لانها ليست بالغه

فانتم غالطتمون مغالطه فالمصنف يقول هذا الصحيح هي باختصار هذا هذا المثال يرجع الى ايش؟ يرجع الى المعارضه في الاصل اللي

عندنا يعني ابو حنيفه ماذا يقول العله في عدم جواز تزويج المراه لنفسها الصغر فنرد عليه نقول بل العله الانوثه

والقصص مالها دخل بعله عندنا عموم نص القادح الثام عشر التعديه معارضه وصف المستدل بوصف اخر متعدي كفي

بكر بالغ كبكر بالغ بكر فاجبرت كبكر صغيره فيعترض بتعدي الصغر الى ثييب صغيره ويرجع الى

المعارضه في الاصل ولا اثر لزياده التسويه في التعديه التعديه هذه ان اقول لك علتك

تتعدى الى محل انت لا تقول به باختصار الان مثلا نحن كلنا نرى ان البكره الصغيره

في عامتنا يجوز لابيها من الاولياء ان يجبرها فياتي شخص يقول هي بكر فيقول واختلفنا في البكر البالغ هل لابيها

ان يجبرها ام فيقول الشخص هذه بكر هذه بكر يقاس يقسن على بعض بكر بالغ كبكر صغيره

فياتي المعترض يقول له انت وصفك مركب بين من البكاره والصغر الاصل اللي روايت عليه

فيق فيقول له الصغير الثيب ليس لابيها ان يكبرها اذا كان ثيبا عندي وعندك فقد تعدى

المحل الى شيء انت لا تقول به فاما ان تقول به فتفسد قولك في المساله

الثانيه واما ان تستغني عن هذا القياس وهذا فقط هو ملاحظه لتناقض الخصم يقول ويرجع الى المعارضه في الاصل يعني

كيف يرجع الى المعارضه في الاصل يعني هي يعني انت تقول الاجبار علته البكاره فكل بكر تجبر واحد يقول لك لا العله الصغر

او العله الصغر مع البكاره مع بعض فاذا ذهب احدهما تغير فهذا ارجاعها اللي هي التركيب اللي

هو ذكر وصف اخر وصف فيقول لا العله الصغر مع البكاره مع بعض مثل الطائفه الممتنع علت كفرها ايش

شيء مركب انها ترك تركت شعيره وانها قاتلت الاثنين مع بعض مو واحده تقول له الاثنين

مع بعض الواحده من كل واحده من هؤلاء اذا استقلت عادي بكر كبيره ما يجبرها صغيره ثيب ما يجبرها

هكذا يقول له المعتل يعني ما اجبرها يشترط اذنها ولا هو هم ولي وهذه منع وجود وصف المستدل في الفرع هذه

مرت معنا فيما سبق او عدم معارض في الفرع ها والان وضعها وهو منع وجوده وصف المستدل في

الفرع وهذه ذكرناه مثال العبد الماذون وفراغ القلب هذا عاد ما بعدها ان شاء الله تبارك وتعالى

بقي ان شاء الله المجلس القادم سيكون ان شاء الله اخر مجالس اه لا عفوا عفوا هذا يقول

لا هذا مثال اخر هذا يقول منع وجود المستدل في وصف المستدل في الفرع هذه

اختصارها اختصارها اتهام الخصم بالمصادره على المطلوب يعني كيف يقول كفي امان عبد يقول امان صدر من اهله

كالماذون فيمنع الاهليه الان عبد اطى امان فياتي شخص فياتي المستدل يقول خلاص هو امان صدر من اهله

فيقول له المعترض نحن اصلا مختلفون العبد هو اهل او ليس اهلا فكيف تستدل بالاهليه يعني مثل اللي يجي

يقول لك يا اخي انتم بتكفرون المسلمين تكفرون شهادتين تقول له يا اخي نحن مختلفون هل هو مسلم او ليس مسلم

فكيف تاتي وتستدل ل علي بمثل هذا منع وجود الوصف المستدل به في الفرع يقوللك يا اخي انا احيانا يكون هو محل

النزاع واحيانا لا الفرع نفسه ما فيمنع الاهليه فيجيب وجود معناه بالاهليه في الفرع كجواب

منعه في الاصل ويمنع المعترض من تقرير نفي الوصف عن عن الفرع ولا ادري لماذا يمنا له الحق ان ان

له الحق الحق ان ان يمنع لكن يقولون هنا سينتقل يقول هذا يحصل انتقال يسمونه في

علم الجدل الانتقال ان يقول لك انت تنتقل تصير تنتقل من كونك معترضا الى كونك

مناقشا ومنع وجود الفرع الوصف الفرع هذه عادل لان انتم تلاحظون يعني الان انا اقررت لك

ان انه اصلك صحيح وانه الوصف صحيح ولكن الفرع لا يدخل لا يوجد فيها الفرع

الذي نحن اختلفنا فيه يعني كان ياتي شخص ويقول ياتي امراه مقاتله فيقول هذه امراه ذات راي

ذات راي تشير وتفعل فقتلت فقال يا جماعه الخير لماذا قتلتموها ا اصلا العله في القتال الكفر والحراب هذه كافره

لكنها ليست محاربه فياتي شخص يقول له انا امنع اصلا انها ليست محاربه هذه محاربه بلسانه

هذه تعين المحاربين فصارت في حكمهم لانها صاحبه راي مخططه عسكريه مثلا تقول ابد هذه

محاربه فاقول فانا متفق معك متفق معك انه الكفر والحراب و لكني انا نزاعي معك

الفرع هذا تلاحظون ان كل ما سبق نقاش في العله نفسها في الاصل نفسه الان وصلنا لنقاش في الفرع

نحن الان اتفقنا على الاصل اتفقنا على العله لكن الفرع نفسه الفرع هل تنطبق عليه

العله اللي تسمى هنا الوصف هل تنطبق عليه العله ام لا تنطبقتناس هل مثله ينطبق عليه او مثله لا ينطبق

شخص يقول لك يا اخي ا هذا ما انك ا لماذا تكفل انسانا ما اكر

معلومه من الدين بالاضطرار فقل له قولك ان الكفر يحصل بانكار المعلوم من الدين بالاضطرار صحيح 100%

لكن هذا الشخص الذي تدافع عنه انكر معلومه من الدين بالاطار من قال لك انه لم ينكر

معلومه من الديب الاطار انكر الرجمه مثلا والرجم معلوم من الدب الافطار لمثله للعالم ها ولهذا مثلا في فارق يعني الان مثلا شخص

يقول لك يا اخي انا اعذر بالجهل فعند الناس احيانا يكون نزاع في الفرع يقوللك

يا اخي انا اعذر بالجهل لكن مثل هذا لا يجهل هذا عالم فقد يتفق اثنان اثنان متفقان تماما انه في

عذر بجهل وانه وانه الجهل يعذر وانه كذا ذكر لكن شخص ياتي يكفر شخصا بعينه يقول هذا

كافر لانه عالم فياتي شخص يقول يا اخي في عذر بجهل يقول انا معاك في عذر بجهل انا معك

100% لكن هذا ما هو جهل هذا ايش اسمها؟ اسمها عدم تسليم وجود الوصف الفرع

وهذا امر دقيق ولهذا هنا يستبيل لك جهل كثير من يخوض في الشخصيات ويجعل الولاء والبراء عليهم ترى الشخصيه

فرع اليوم مثلا لما يتناقشون في شخصيه مثل شخصيه الاشعري فلان ولاشعر فلان هذا اصل

ولا فرع فرع فرع في محل نساء فرع ضمن اصل كبير يعني وفي الواقع الحديث

عن الفروع والقياس وغير ذلك لا نحتاج اليه مع العمو لكن هذا الفرع قد يدخله

النزاع في الاصل قد يدخله النزاع في في العله قد يدخلها النزاع في انطباق الوصف

مثل شخص يقول لك يا اخي هذا راوي ثقه ليش ما تقبل حديثه في شخص يقوللك انا اعارض

الثقه عله قبول حديثه عدم وجود ما يدل على وهبه وهنا انا معك انها ثقه والاصل قبول حديثه ولكن

هنا وجد ما يدل على وهمه فانا لا اسلم لك انطباق وصفك الذي تذكره على الفرع او على

هذا المثال بالذات مثل شخص يجي يقول لك يا اخي انت ليش تدافع عن الجهميه

بتقول لمن يجيب لك واحد فلان فقول له يا اخي انا ما اسلم لك ان فلان جهمي اصلا هذا

تاب او هذا رجع او هذا كذا او هذا كذا ها او هذا ما ثبت عنه

انت ليش تدافع عن اصحاب وحده الوجود من اصحاب وحده الوجود والله فلان يقول طيب

فلان هذا ما ثبت عليه هذا ولو ثبت عليه لحكمنا عليه فهذا ايش اسمه اسمه منازعه

فانطباق الوصف على الفرع قوادح العله هو والواقع نحن الان ما قدحنا بالعله بل العله سلمناها يعني حتى اراده بقوادح

العله قد يعني يستشكلها الس العله مسلمه لكن قدح في العله لا من جهه نفسها لكن من جهه

انطباقها على الفرع وقد يكون الانطباق بسبب شيء في الفرع نفسه بسبب امر في الفرع

ها مثل واحد يقول لك يا اخي هؤلاء يقبلون الروايات الباطنيه الرافضه ويجيب متشيعه الكوفه فاقول له شوف الباطني الرافضي انا

ما اقبل روايته نهائيا لكن هذا الذي تتحدث عنه ليس كذلك هذا انسان يفضل الشيخين وهذا هذا عنده

تشريع تفضيل عليه على عثمان العله التي انت ذكرتها عله صحيحه لكن لو انطبقت على الفرع الذي

معنا ها هذا مثل الان كثير من العامه لما يقول لك والله لا تكون متشدد يا اخي لا تكون

متنطع لا تكون فض غليظ فتقول له شوف انا نحن نسلم ان التشدد غير مقبول ونسلم ان

التنطع غير مقبول ونسلم ان كذا غير مقبول لكن لا اسلم لك ان هذا الذي نحن فيه من

هذا الباب مثل شخص يجيك يقول لك يا اخي لبس الازار نصف الساخ شهره فاتركه اترك هذه الشهره فتقول له شوف انا

معك في النهي عن لباس الشهره لكن لا اسلم لك ان هذا ينطبق عليه الشهره

لان هذا شيء ثابت في السنه فلا اسلم لك انطباء وهذا انتبه كون الوصف صحيحا في

نفسه ليس معناه انطباقه على اي فرع انا اقبل به ضربنا لكم مثال الجهل التاويل العذر الكذا

امثله كثيره جدا هذا الكلام ممكن بعض الناس يظنه بديهيا لكن لو ترى حوارات الناس تجدها واضحه في

هذا السياق تراها واضحه يعني كثير من الناس يستخدم هذه المغالطه ويتاثر الناس في ال ايش انه

انه يعبر بالفاظ هذه الالفاظ ا تذم يعني مثلا ياتي شخص يقول يا اخي اتركوا اتركوا الغلو في

التكفير اذا راك مثلا تكفر تارك الصلاه فتقول له انا معك في ذنب من قال لاخيه يا كافر فقد

باء به احدهما فهذا طبعا ترجع لقادحين مو قادح واحد فتاتي تقول له اول شيء

هذه مصادره على المطلوب نحن مختلفون في تارك الصلاه هل هو كافر ام لا فهل هو اخي

ام لا هذا بحثي ثاني شيء هذا الفرع انا لا اسلم انطباق الخبر هذا عليه لان هذا ثابت كفره بدليل

شرعي فانا لا اسلم انت ممكن تقول والله يا شيخ هذه امور مفهومه وهذه ايضا مثلا ينبغي اني انتبه

لها كثير من طلاب العلم ان كثيرا مما ترونه مفهوم هو ليس مفهوما لعموم الناس قد

يكون مفهوما لك لانك انت انسان ذكي او لانك انت انسان طالب علم او لانك

عاد كتب العلم تعلمك كيف تفهم الانسان البليد تماما ما عاد فهم شيء كثير من

الناس لا بد ترتب له القصه بهذه الصوره لابد ان ترتبها له تضرب له امثله تقول له

هذا مثل كذا هذا مثل كذا لا كثير ناس ردود ردود علميه وردود وتسمع ولا كلها مغالطات

وعلل مقدوع فيها فتضع يديك على راسك تقول ماذافعل فيتحول الرد الى ايش؟ الى درس اصولي مثل

هذا مثل هذه الدروس يا جماعه الخير علينا ان نستوعب طبعا كثير من هذه الامور تقع في الاسلوب الاعلامي

هذا ها مثل الان ها لما شخص يقول لك يا اخي هذا يعني مثال شوي مثل ما يقوللك يا اخي هذا

اجتهاد الحاكم يرفع الخلاف فتقول انا لا اسلم لك ان هذا هو الحاكم الشرعي او الفقيه الذي بمثل قوله يتحقق

الامر يا اخي واحد يقوللك يا اخي نحن نحدد المصلح والمفسده قل له تحديد المصائح والمفاسد سليم لكن لا

اسلم ان مثلك يحددها او ان فهمك المصعف فاسد صحيح واحد يقوللك يا شيخ اجتهد اجتهد

انا اجتهدت وقول انا لا اسلم لك انك اهل للاجتهاد انك ينطبق عليك الكلام المتعلق بالمجتهد

هذه مساله مهمه مساله الفرع ها وكثير من صورها كثير مصادر عن المطلوب يجيك واحد يقولك والله هذا يطعن في الائمه

الذين اتفقت عليهم الامه تقول له شوف اول شيء ائمه غير مسلمه اتفقت عليهم الامه غير

مسلمه لو فعلا اتفقت الامه وفعلا ائمه اهلا وسهلا لكن هذا محل النزاع اصلا هذا

محل نزاعنا من الاساس وممكن الذين اتفقت عليه هم فيها شيء من اللمحه الاستدلاليه لكن الائمه ما فيها

استدلال ها ائمه الاسلام ولهذا يكررون حتى يوهم الناس مثلا يقولك لا يكفر يكفر يكفر حتى يوهم

الناس انك انت لا يجد عندك شيء اسمه غلوف التكفير وانك لا تذم غلوف التكفير هذا

اسلوب اعلامي تبديع تبديع تبديع حتى يهم الناس هذا اسلوب اعلامي ايضا حين يتكلم تشدد تنطع تنطع

يهم الناس انه انت عندك لا يوجد عندك شيء اسمه تحريم بالباطل او تشدد او او تنطع

ها هلك المتنطعون كان هذه النصوص الشرعيه انت لا شان لك بها ويصور انه بمجرد ما يثبت اصل الحكم خلاص

انهاك تقول اصل الحكمي وهذا في مفيد في مواجهه الحملات الاعلاميه لبعضها الباطل تقول له اصل الحكم حكمي انا

اسلم به ولكن لا اسلم بانطباق هذا فهذا الاصل يوجد امامه اصل اخر تكفير بالباطل اللي ذم في الشرع يقابل

تكفير بالحق ممدوح في الشرع التشدد يقابله شيء اسمه ورع ممدوح في الشرع او شيء اسمه تحريم بدليل

ممدوح في الشرع عاد انا المثال الذي معنا تحت اي فرع هنا ياتي النقاش المثال الذي معنا تحت اي فرع هنا ياتي

النقاش عفوا تحت اي اصل هنا ياتي النقاش هل هو ضمن التشدد ام ضمن الورع ام ضمن الدليل

الشرعي هل هو ضمن التكفير بالباطل ام ضمن التكفير بالحق ام ضمن التكفير الاجتهادي ضمن التبديع هكذا

نعم ها هنا نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نرجو ان نكون قد

وضحنا القواد بشكل جيد بعدها حفظكم الله اذا في سؤال سؤالين لان نحن اطلنا فناخذ سؤالين فقط لان عطلنا يعني الدرس

اخذاء كامله فنعم نعم احسن الله اليكم يا شيخنا وعليكم السلام ورحمه الله ا سائل يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى

الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

وبين ان هناك روافض يحبونه وهم كفار وبين وجود امويين يبغضون علي وهم مسلمون طيب

هذا عا ينظر فيه في موضوع العله هذا ينظر فيه في موضوع العله ايش العله ايش المناطق لما قال انه العهد

النبي الاميلي طبعا هو الحديث من روايه الاعمش عن عديه بن ثابت عن البراء بن عا

في صحيح مسلم ما ادري البراء ورواه شعبه بلفظ ايه الايمان حب الانصارفا ضارب البخاري ما اخرج اللفظ الاول

لا يحبك مؤمن لكن مسلم خرج اللفظ الثاني وراى اننا اذا قبلنا من عديم الثابت

الشيعي فضيله للانصار فينبغي ان نقبل فضيله علي رضي الله عنه وقد تكلم بل الخوارج حكم باسلامهم دعا

كالامويين الخوارج محكومه باسلامهم وعلي اخرجهم من ذلك لا يحبك اللام ولا يبغضك منافق هذا كان في

ذاك الزمن فعلي رضي الله عنه وارضاه في ذلك الزمن كان شديد كان شديدا على اهل

الباطل كقول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ما راك رجل في واد الا ما راك الشيطان

في واد الا وذهب عنه فعلي كان يظهر منه لكفار الوجه الشديد فحسب حتى الاحسان اللي

كان يحصل احيانا من ابو بكر من عمر من عثمان ما يظهر فلهذا احبه اهل الايمان لهذا خصوصا

نكايته بالكفار اثناء القتال ارجعوها لهذا لانه فعلا هو كثير ما قتل اناسا ودائما في

السيره في الغزوات في كل غزوه تجد عليا قد قتل من الخصوم اكثر فهنا النفوس عظمت عليه واهل الايمان اكبر

له ذلك ولهذا تجد هذا المعنى موجودا حتى في المتون العقديه المعروفه اذا رايت الرجل

يحب فلان وفلان وفلان وفلان فاعلم انه صاحب السنه طيب فلان وفلان فلان وفلان وفلان هذول اليوم تجد ناس اهل البدع

يحبونهم لا مشكله لكن اضافوا الى محبتهم ايش اضافوا الى محبتهم ايش بغض من ساروا على

طريقهم وهنا يقف الامر ان هذه الفضيله اذا ثبتت لعلي هل معناها الخصوصيه في علي ام هي ثابته

لمن هو خير منهم من باب اولا يعني الان ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق بوض الانصار

المهاجرين افضل ولا الانصار المهاجرين صح فالتنبيه على الادنى تنبيه على الاعلى فما دام الانصار

حبهم ايمان وبغضهم نفاق اذا المهاجرين من باب اولى تمام لكن نبه على الانصار ليش

لانهم الاقل كذلك فالرافضي ماذا فعل؟ احب عليا لكن ابغض من هو خير من علي من هو من باب اولى

بغضه نفاق و ومحبته ايمان اللي هم عثمان وعمر وابو بكر فهذا الحديث اصلا يدل على نفاق

الرافضه ليش؟ لان هو خير من علي واولى بالفضيله منه ابغضه لا بد توفر شروط وانتفاء موانع كان من صلى

الفجره دخل الجنه من صلى البردين دخل الجنه طيب واحد صلى البردين وترى غيرها لا

هي البردين لصعوبتها وخص بالذكر ها نفس الشيء لكن من احب عليا فاحبه الحب الحقيقي الرافضه ما يحب ليش قل

ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ها كفى بك اثراء على قوم ان ايش ان تخالفك

وفعالهم علي كان يحب ابو بكر وعمر وعثمان فاذا حبيت تحب بكر وعمر وعثمان اذا زعمت انك تحبه او لا انت ما احببته

انت احببت واحد ثاني غير علي انت احببت شخصا اخر حطيت واحد ثاني قلت انه علي لكن هذا مو علي

علي اللي يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم علي اللي مصاهر عمر يحب ابو بكر يقول خير الناس بعد رسول الله

ابو بكر وعمر هذا علي وهذا فعلا ما يحب الا مؤمن لهذا انت لا تجرد مثل الحمير النواصب

وغيرهم اللي هو يجرد هو علي رافضه يقولون علي هذا يقول علي الان مثل النصراني من يحب المسيح يحب

المسيح على اي اساس يحب المسيح اللي هو الله مو يحب المسيح اللي هو نبي

وجاء الذين اتبعوك اتبعوك منو فسين فسرها على الاسلام لان النصارى ما اتبعوه والمحبه الشرعيه محبه ما هي مجرد دعوه

محبه باتباع ومع ذلك الخوارج لما ابغضوه وابغضوه هو ابغضوا عليا هو لكن كان عندهم شبهه متوسطه

كان فيهم منافقون ولكن ما كانوا عامه منافقين بنص عليه نفسه بنص النبي صلى الله

عليه وسلم في حديث 370 فرقه نعم احسن الله عليكم نعم شيخ بس سؤال واحد مشان ننتقي يعني احسن

سؤال اي نعم طيب شيخ انا لو المعذره انا عندي سؤال لنفسي يعني بعد او لو تسمح يعني

تفضل راحت على على اصحاب الاسئله لا ما في ما في ما في مشكله ناخذ السؤال

يلا مع السلامه ماش طيب تفضل طيب وين رحت يا اسامه؟ تفضل نعم موجود طيب سال

اظن انك ظننت انك ستسال يعني نعم شيخ انا احس احسن احسن الله اليكم كنت سمعت لكم صو

صوتي عن الرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت فحرقوني ايه ا يعني اظن فيها خلاف هل هو المقصود بلن

قدر الله عليه اي ضيق عليه لا لا لا لا لا هذا انت راجع الصوتيه مره ثانيه لا لا ما

ما ما هي السياق اصلا ما ما تفيد على التضييق السياق ما يدل على التضييق طيب

يلا يا بشار جيب سؤال طيب يقول كيف الجمع بين حديث الذي لم يحسن صلاته واثر حذيفه في الرجل الذي كان يصلي

ولا يتم الركاع والسجود فقال حذيفه علما انه قد استدل قد استدل به بعضهم على كفر

تارك الصلاه اي طيب حديث الذي الرجل الذي يسي صلاته هذا في بدايات الاسلام فهو ماذور الثاني

مفرط علما انه لا خبر حذيفه قالها على جه التشديد لانه اللي يصلي مع الانتقاص حديث عباده

يدل على انه تحت المشيئه ويدل عليه ايضا حديث اللي يؤخرون الصلاه عن وقتها نعم

وكون حذيفه راى ممكن من باب المال انه هذا قد تكون كتارك الصلاه او يكون ذاك

انقص انقاصا فاحشا ليس هو حتى الانقاص المحتمل يعني نعم عليكم يقول روى مسلم في صحيحه باب اعضاء السجود

والناي عن كف الشعر والثوب وعقص الراس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث

الكف هنا هل هو الطي والرفع والتشمير وكيف يجمع بينه النهي عن كف الثوب وبين رفع كف

المنطال الذي يفعل الان هل مثبت البنطان يبقى مثب ايه ايه هو فقط هذا ها هو الكف

والطي وكذا والتشمير لكن هذا قدر المشروع هذا مشروع لان عشان ما تكون مثبلا النهي عن الكف الكف اللي هو زائد على هذا

والكف على جهه التنزه التنزه عن ان ان يترب الثوب او غير ذلك نعم طيب

فهم بابهما واحد اصلا نعم احسن الله اليكم في شخص يريد يعني هذا السؤال يريد هيئه الخلفاء الاربعه لكن

بالفاظ انه بسيط وانه اشكالهم اشكالهم ما ما اضبط هذا يعني ما اضبط هذا طبعا مذكور يعني مثل قصه ان ابو بكر لحيته

حمراء وان عمر رجل طوال و وابو بكر يعني الى البياض اميل مشرب بحمره وغير ذلك لكن

والله قصه الاشكال هذه انا ما احسنها ما ما اضبطها يعني حتى لما اقراها بالكتب لا

احسن ان اتصورها لا احسن اتصورها بشكل جيد البته يعني يقول فلان كذا الا الاشياء اللي يفهمها اي

انسان انه والله فلان اسمر فلان الطويل فلان كذا فلان كذا لكن احيانا يتكلمون بالفاظ هذه الالفاظ ما

احسد تركيبها على الواقع حتى لو فهمتها ما احسن تركيبها لهذا الامر هذا بالنسبه لي

لا ينضبط فاعتذر منك نعم طيب يقول ما هي بدع الخوارج التي اختلف اهل الحديث في كونها تصل الى الكفر ام لا

لا هي البدعه نفسها اللي هي بدعه الخوارج ككل هو اللي هي تكفير بالكبار والبراءه من عثمان وعلي

وتكفيرهما هذه اللي اختلفوا فيها اما مثلا انكار الرجم فهذه قولا واحدا كفروهم به نعم هذا وصل له على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا