الدارمي (182) الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد الدرس ال 81 بعد الم دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولكن في كتاب

المناسك وكتاب المناسك طويل وفي هذا المجلس سنقرا 20 خبرا بدل العشره نقرا عشره ثم عشره ان شاء الله تبارك وتعالى

لانه كتاب المناسك طويل يعني الدارمي طبعا ما شاء الله يعني قرابه 100 خبر فباقي

يعني 120 خبرا يعني في 12 مجلسا تنتهي لكن لو نقرا في البخاري الله اكبر البخاري

اطال جده سبحان الله طيب على ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نتم والانسان

لا يستطول الطريق طريق الفقه هو هذا وهذه الزكاه عن يومك وزكاه عن وقتك والمساله

اليوم مثلا ا تاخذ ياخذ منك دراستها مع الشيخ ع دقائق خمس دقائق نصف ساعه لكن هذا

سيوفر عليك قراءه ساعات طويله لان ما من مساله من هذه المسائل الا وكتب فيها عشرات

او مئات بل الاف الاوراق في كتب الفقه فانت اذا كنت محكما للمساله ضمن متن

تاصيلي فانك ستمر عليها مرورا سريعا وستلتقط الشيء الجديد والغيب فحسف يقول المصنف رحمه الله حدثنا سهل بن

حماد قال حدثنا شعبه قال حدثنا قيس بن مسلم عن طارق عن ابي موسى قال اتيت رسول

الله صلى الله عليه وسلم وح حين حج وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت قلت نعم قال

كيف اهللت قال لبيت باهلال باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت اذهب

فطف بالبيت وبالصفا والمروه ثم حل قال فطفت بالصفا والمروه ثم اتيت امراه من نساء بني قيس فجعل على التفل راسي فجعلت

افتي الناس بذلك فقال لرجل يا عبد الله بن قيس رويدا بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث

امير المؤمنين في النسك بعدك فقال يا ايها الناس من كنا قد افتيناه فتيا فليتئد فان

امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا فلما قدم اتيته فذكرت ذلك له قال ان فقال ان

ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام وان ناخذ بسنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ اليهدي محله

اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيى عن نافع عن ابن عمر قال خمس باب ما يقتل محرم

ما يقتل المحرم في احرامه اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يحيى عن نافع عن ابن عمر

قال خمس لا جناح في قتل من قتل من قتل منهن الغراب والفاره والحد والعقرب والكلب العقور والكلب العقور

اخبرنا اسحاق قال حدثنا اخبرنا عبد الرزاق عن معمر قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروه

قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحداه والغراب والفاره

والعقرب والكلب العقور ف قال بعضهم الاسود ا قال اخبرنا عبد الرزاق قال بعض اصحابنا

ان كان معمرا كان يذكره عن سالم عن ابيه وعن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه

وسلم باب الحجامه المحرم باب الحجامه المحرم اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال

حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا علقم بن ابي علقمه عن عبد

الرحمن بنرج عن عبد الله بن بحينه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي

الجمل وهو محرم وقال اسحاق حدثنا اسحاق سفيان عن معمر عن عطاء وطاووس عن ابن عباس

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج وهو محرم قال اسحاق قال سفيان مره عن عطاء

ومره عن طاووس وجميعا مره باب في تزويج المحرم حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه عن

عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو محرم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن

نبيه ابن وهب ان رجلا من قريش خطب الى ابانا بن عثمان وهو امير موسم

فقال ابان الا اراه عراقيا جافيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح اخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثنا عمرو بن عاصم عن حماد بن سلمه عن حبيب الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد

الاصم ان ان ميمونه قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعدما رجع

من مكه برف قال اخبرنا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حماد عن مطر الوراق عن ربيعه بن ابي

عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمون حلالا

وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما هذه العشره الاولى هذه العشره الاولى نعلق عليها ثم بعد ذلك ندخل في العشره الثانيه

في المحاور المعتاده المحور الاجمالي الشرح الاجمالي ابو موسى الاشعري يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج

وهو منيخ بالبطحى البطحه موضع بمكه فقال قال فقال لي احجت يعني احجت يعني احرمت بالحج هذا القصد

والى الان ما حج ما اكمل حجه ولكن حين يقول له احجت يعني احرمت بالحج

هذا القصد طيب وهذا موضح بروايه سفيان الثوري لان هذا الحديث يروي عن قيس بن مسلم

سفيان والشعبه هم الاثناء هم الذان روياها عنهم ها موضح بهذا بروايه سفيان الثوري وعندنا علي بن ابي طالب جاء للنبي صلى

الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال له احرمت بما احرم بما احرمت به اهللت بما

اهلل به النبي صلى الله عليه وسلم وسياتي الكلام على هذه المساله اللي هي مساله

الاحرام باطلاقه طيب فقال احسنت في روايه سفيان ساله قال له معك هدي فقال لا قال اذا اعتمر وحل

النبي صلى الله عليه وسلم واما علي لما كان معه هدي قال له لا لا تحل

ف في حجه النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اثناء عندنا القارنين اللي كانوا يسوقون الهدي

وعندنا اللي ما ساق الهدي النبي صلى الله عليه وسلم جعله متمتعا يعني ايش متمتع

يعني يعتمر ويحل بعدين يلبي بالحج يوم الثامن ويكمل الحج ويكملون المناسك مع بعض ما نعتمر ارطاف طوافين والساعين

اما القارن فطواف واحد في حقه طوافضه فهمتم يا اخوان ابو موسى ليش قال النبي صلى الله عليه

وسلم احل مع انه قال اهللت ما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما اهل

النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي

فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول انا لو لم يكن معي هدي فلكت تمتعت ولكن لان

معي هدي قرنت فمن اهل باهلالي ان كان معه هدي امرته بالقران كعلي وان لم يكن معه

هدي امرته بالتمتع العمره وهو من كما هو صنيع من كما هو صنيع ابي موسى الاشعري

قال فطفت بالصفا بالمروه ثم اتيت امراه من نساء بني قيس فجعلت تفليرا راسي تفلي راسي يعني انه انسان خلاص يعني انه ا

طبعا ا يعني انه صار كالحلال طيب هذه المراه اما تكون زوجه فالامر يكون هينا او تكون قريبه

بمعنى اخت من الرضاع قريبه الى اخره من الثانيه تحل ان تمسك وقد وهذا بعيد لكن قد تكون امراه كبيره في

السنج جدا وبحسبشو اسمه فيقال هذا الحاجه والله اعلم نعم فجعلت افتي الناس بذلك يعني افتيهم ايش؟ بالمتعه انك تعتمر ثم

تحل ثم تحج فقالوا له لا انتظر ترى عمر بن الخطاب كينه عن هذا الامر

فذهب وسال عمر فقال عمر نرى في كتاب الله عز وجل التمام واتم الحج والعمره لله

فكان عمر فهم من التمام ان يكون للحج سفر وللعمره سفر وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول

له قرن اصلا ما ها الرسول صلى الله عليه وسلم ما حل حتى يوم النحر لكن النبي صلى الله عليه وسلم

كان قارنا طبعا والد هذه مساله عمر ولماذا قال وذا اتكلم على هذه المساله ابن تيميه

في منهاج السنه وهناك روايه عند النسائي ان عمر قال لرجل اصبت السنه اصبت سنه نبيك وكان عبد الله بن عباس يحدث

عن عمر نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ا انه اتاه ات من ربه في وادي العقيق

وقال له هذا وادي مبارك قال لبي منه وقل حجه في عمره وقال حجه في عمره او حجه وعمره

ولكن معلوم هذا مذهب عمر وخالفه البقيه ومر معنا في الدرس الماضي الكلام في هذا

الموضوع شاهد هذه هي الروايه بعدها ما يقتل ما يقتل المحرم في احرامه المحرم بالاساس انه حتى ما يصيد الصيد لكن ابيح

له ان يقتل ما يلي الغراب والفاره والحد والعقرب والكلب العقور نعم هو طائر خبيث من اخس الطيور يخطف

الطير وصغار اولاد الكلاب طيب وايضا اورد خبرا عن عائشه بنفس اللفظ والكلب العقر قال الكلب الاسود الكلب

الاسود هذا كلب اسود الشيطان لكن الكلام على العقور العقور اللي هو الذي يعدو الذي

يعدو ويقاس عليه كل حيوان يعدو بعدها باب الحجامه المحرم قال احتجم اورد خبر عبد

الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ورد خبر عبد الله بن بحينه

قال احتجم بلحي جمل وهذا مكان موضع في مكه والمكان الذي احتجم به النبي صلى الله عليه وسلم

ايه واورد خبر ان سفيان بن عينه يروي عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس مره قال عن

عطاء بروحه مره عن طاووس وهذا اسناد مكي طيب باب تزويج المحرم المحرم يتزوج طبعا

ما يقع على امراته لكن يعقد ها اورد خبر عبد الله بن عباس انه قال ان

النبي صلى الله عليه وسلم زوج ميمونه ميمونه هي خالته وخاله خالد بن وليد وهو

محرم وهذا غلطوا فيه عبد الله بن عباس وستاتي روايه ميمونه تخالفه وروايه ابو رافع وروايه ابي رافع

لكن يقال انه راها مع النبي صلى الله عليه وسلم ما راها معه الا في الاحرام فظنه

وتزوجها وهو محرم ثم اورد خبر ابان بن عثمان انه ا انيه بن وهب ان رجلا من قريش خطب الى باب

عثمان يعني خطب اراد يتزوج ابنته فقال ما ارا قرشي الا عراقيا جافيا يعني هذه طريقه

اهل العراق الجفات الذين ما طلبوا العلم ولا فهموه فكيف يخطبه محرم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح

يعني لا يزوج ابنته او اخته لاحد ولا ايضا هو يتزوج من احد وايضا اورد خبر ميمونه يعني يزيد الاصم عن

خالته ميمونه تزوجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال وايضا خبر ابي رافع

هنا اتممنا العشره المسائل ما شاء الله ان شاء الله ما هي كثيره طيب فيما يتعلق بارك الله فيكم

بالمحور العقائدي المحور العقائدي اولا فيما يتعلق ا بقتل الغراب والفاره والحده والعقرب والكلب العقور

هذه لاذيتها للناس فتقتل وقتلها فيه اجرا وفيه خير حتى ورد عن عبد الله بن

عباس قال من قتل حيه فقد قتل كافرا وقتل هذا فيه خدمه للناس فيه احياء

وكذلك دعاه الضلاله دعاه البدعه اماته ذكرهم او الرد عليهم والتحذير من مخالفاتهم هذا فيه

احياء للناس ولا يخالف فانظر كما ان المحرمه الاصل انه منشغل عن هذا الامر عن قتل

الاشياء ابيح له ذلك كذلك الاصل ان تصون لسانك عن المسلمين ولا تتكلم فيها الا اذا

كان في دفع ضرر ها قال قال والكلب العقر اللي يعدو فانت تبادره وهذا ترى ما تدل به على

مشروعيه جهاد الطلب لان الكفار اذا ما بينك وبينهم اشكال اذا ما بينك وبينهم عهد

فانهم قد يعدون عليك في اي وقت طيب بعدها ناتي الى المحور الفقهي اول مساله

معنا هي مساله الاهلال المطلق طبعا اهل يهل اهلالا الهلال عالي صبي استهل اظهر الاهلال كلام وكان الصحابه

يصيحون بها صياحا الاهلال المطلق اللي حصل من علي بن ابي طالب ومن ابي موسى قال لبيك اللهم كما حج

رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذلك لو قلت لبيك اللهم كما حج الشيخ فلان عادي

بعد ذلك تسال ايش نسك الشيخ طيب اذا عملت شيء مطلق تجعلها عمره في في مذهب الحنابله

ثم ما علمت ما هو نفسك فلو جاء انسان قال لبيك اللهم لبيك ومشى بعدها قلنا له ما حددت النفس قال

والله ما ادري ايش ما اعرف ايش قص فقول له اجعلها عمره اجعلها عمرك طيب هذه المساله الاولى المساله الثانيه

قلنا مشروعيه التمتع المساله الثالثه ا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من ساق الهدي يقرن والثاني يتمتع

المساله الرابعه في الخمس اللواتي يقتن في الحلو والحرم وهل العدد مفهوم له له مفهوم يعني خمس

يقتلن في الحلو والحرم تمام تمام طيب ممكن سته ممكن سبعه هذا عد مساله اصوليه لكل

عدل له مفهوم او ليس له مفهوم يعني الان مثلا الحيه ما هي مذكوره لكن الحيه تظهر ايضا مثل سبعه يظلهم الله

في ظلهم ولا لا ظله الا ظله ترى مو معناته بس السبعه لله 99 اسما لكن هذا يذكر من

باب الاغلب او الاشهر او الاكثر نعم ويقال والكلب العقور في عمومه يشمل حتى الاسد وغيره من والنمر اذا يعني اذا وجد

وهجم على الناس لا اما الضبع والثعلب فلا يدخل في هذا لانه لا يعد طيب

الحجامه للمحرم لماذا النقاش فيها؟ لانه الحجامه هل هي نوع ترفه وفي امور يعني المحرم تلبيد الراس مثلا

هذا مشروع للمحرم تزييت الجسم وضع الزيت عليه لانه شعثا غبرا فاحيانا وضع الزيت وغيره ينافي هذا

لكن هذا ورد وبص طيب وبن ر كان يضع الزيت على بدنه فهذا لا باس لكن ناتي الى موضوع الحجامه

للمحرم مر معنا الحجامه للصائم في كتاب الصيام الان ناتي الى الحجامه للمحرم والمحرم والصائم بينهم مشتركات

هل فعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه محرم والمذاهب الاربعه على الجواز على جواز الحجامه للمحرم الا قول لبعض

المالكيه انه انها لا تجوز الا للضروره والنبي صلى الله عليه وسلم ماتانا في ضروره بعدها زواج المحرم نبهنا على ان

روايه ابن عباس وهم وبالتالي لا يعارض ولو ثبتت فانها فعل لا يعارض القول فالقول مقدم

فما بالك ان الفعل اصلا لا يثبت ثم بعد ذلك ناتي الى لو تزوج وهو محرم

ولكنه لا فديه فيه وهو عقد باطل لا فديه فيه وهو باطل طيب وهل يكون شاهدا ايضا لا يكون شاهدا وبعد

التحلل الاول في يوم العاشر في اربعه افعال رمي نحر حلق طواف اذا فعلت اثنين من ثلاثه من ثلاثه من

اربعه تحل تحلل اولا بعد التحلل الاول يحل كل شيء الا الوطء بالفرج هل يلحق به عقد

النكاح على نساء والاكثر انه عقد النكاح لا يحل كالوطء بالفرج فتنتظر حتى ا تتحلل التحلل الثاني

طيب هذا هذه هي المسائل بعدها ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي ناتي على المحور المسلك

وايضا نسيت مساله في قول ابي موسى انه المراه ف فلت راسها وحديث خمس يقتلن في الحلو

والحرم هل القمل يقتل هما روايتان في المذهب بعضهم قال انه مثل الخمس الفواثق ها و

الروايه روايه اخرى عن احمد قال لا لانه كعب بن عجره ا جاء والقمل يتناثر على وجهه فقيل له

احلق راسك فلو كان قتل القمل او ازالته مباحا لم يكن لكعبا يتركه حتى يصير كذلك

ولكان النبي صلى الله عليه وسلم امره بازالته والله اعلم فهذه مساله القمل فيها بحث وكان صنيع ابي موسى الاشعري لما قال

جئت المراه فجعلت تفلي راسي كانه يشير الى اني استبحت قتل القمل بمعنى اني خلاص لم

اعد محرما نعم رايت هذه فائده فائده دقيقه نعم هذا ان شاء الله اضيفها على التعليق

البخاري لان كانت فاتت طيب فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالمحور الفقهي ناتي الى المحور المسلكي

المحور المسلكي انظر الى موسى الاشعري يعني ارجع الامر لابن مسعود مع اهل الحلق وهنا حاول ان يفهم حجه عمر مع انه عنده

سنه لكن قال تعال يا عمر لافهم منك ما حجتك ما بينتك ما برهانك نعم

طيب وايضا كما قلنا ان قتل المؤذي خدمه للناس نا لان في القصاص حياه والانسان يحتسب بمثل هذا

ايضا لما قال لا اراه الا عراقيا جافيا ابان بن عثمان في اشاره احيانا يعني هذا

يعني تشار احيانا في بعض البلدان يكثر فيها الجفاء يكثر فيها قله العلم وهذا في

اشاره او تنبيه على اهميه على ضروره تعلم العلم ودراسه مثل هذا الامر والانتباه له

طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه بعض الناس يسال يقول ايش الحكمه من كذا

ايش الحكمه من كذا ايضا حتى في موضوع القدر ايش الحكمه من كذا في حيوانات مؤذيه

وانت تقتلها من احد حكمتها من حكمه وجود هذه الاشياء ان ان يعني سبحان الله يرى الاذى لانه

العقارب سبحان الله ورد انه اهل النار يعذبون بالعقارب تمام وثاني شيء الشر يوجد لكي يزيله انسان

فيؤجر الشر دائما لله عز وجل فيه في وجوده في وجوده حكمه ها وايضا طيب

وايضا مساله الحجامه واستحبابها وكذا وكثير من الناس اليوم يقول لك احنا عندنا مشكله مع هذه انواع الطب

القديمه العتيقه طيب الناس كان يتعالجون بها قديم كثير من الناس لما جات الادويه الكيميائيه صار خلاص يعني احيانا يستحي

حتى بعض الاطباء عنده مشكله مثلا لما تقول له والله تروح الواحد يمرخ سرتك ولا واحد

كذا مثل هذه الامور عادي وحتى احيانا تشبه العلاج الطبيعي وهذا لا ينافي انه عندك

علاج لا باس به طيب يعني علاجك الذي عندك لا باس به طيب وهذه العلاجات قديمه كانت

الناس يتعالجون كان الناس يتعالجون بها وهذا طبعا ايضا في مساله انه عبد الله بن

عباس على فضله وعلى علمه اخطا في هذه المساله مع انه متعلقه بخالته وهذا يبين

لكن الفاضل يقع منها الخطا وخطاه ما يكتشف الا لما تجمع الامور والروايات ولهذا الانسان يبقى طوال حياته يتعلم قد تجلس

عند شيخ متقن عالم فاضل وعنده ذله ذلتين ثلاثه اربعه وقال لا تعرف خطا شيخك حتى

تجالس حتى تجالس غيره ها نعم بعدها ناتي الى المحور الاسنادي سهل بن حماد ثقه عن شعبه شعبه ثقه قيس بن

مسلم هذ الثقه لكنه مرجع كان ما يرفع راسه للسماء حياه من الله عز وجل يذكرون هذا في مناقب

سفيان الثور يذكر هذا وهو مرجع وهذا المرجئ اللي قبل كان منهم كثير عباد وزهاد وكذا رح الله عسى الله عز وجل وطارق

طارق بن شهاب هذا طارق بن شهاب صحابي راى النبي صلى الله عليه وسلم ويروي عنه

ابوسلم الاشعري ما السناد اللي بعده يزيد بن هارون عن يحيى يحيى بن سعيد القطان في

موضوع او يحيى بن سعيد الانصاري يحي سعيد الانصاري عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر

اسحاق بن راهو عبد الرزاق عن معمر عن الزهري هذ السلسله معروفه كلها ثقات عن

عروه نفسها نعم بعدها محمد بن يوسف الفريابي ثقه عن سفيان وفي روايه عن سفيان كلام يسير عن

عبد الله بن عثمان بن خثيم هذا فيه كلام يسير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بعدها مروان

بن محمد عن سليمان بن بلال عن علقمه بن ابي علقمه هذا له توثيق عن عبد الرحمن

العرج عن عبد الله بن بحينه والخبر موجود في البخاري مسلم اسحاق عن سفيان هذا بن

عيينه عمره ابن دينار عطاء وطاووس اسناد مكي وهذول تلاميذ ابن عباس المعروفين هاشم بن القاسم ثقه شعبه ثقه عمرو بن

دينار معروف جابر بن زيد بن الشعثاء البصري عن ابن عباس و كلهم ثقات سليمان بن

حرب ثقه ثبت حماد الزي ثقه ثبت ايوب السختياني ثقه ثبت نافع ثقه معروف نبيه بن وهب الخبر في مسلم

عمرو بن عاصم صدوق له اوها محمد بن سلمه ثقه حبيب ابن الشهيد ميمون بن مهران يزيد

الاصم ابن مهران عفوا ذول كلهم ثقات يزيد الاصم ابن خاله ابن عباس وميمونه تكون

خالته ابو نعيم الفضل من دكين ثقه حماد بن زيد الامام معروف مطر وراق هو ابن طهمان

ربيعه ابن ابي عبد الرحمن هذا ربيع الراي رحمه الله عليه سليمان بن سار عن ابي رافع

هؤلاء ثقات السليمان عليه نعم والخبر هذا وهذا الاسناد ماظن اسناده حسن مطلب طهمان فيه كلام صدوق الله بعدها بارك

الله فيكم ناتي ونقرا عشره اخرى نقرا عشره اخرى قال باب في اكل لحم الصيد

للمحرم اذا لم يصد هو اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا هشام الدستواي عن يحيى عن

عبد الله بن ابي قتاده قال انطلق ابي مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبيه

فاحرم اصحابه ولم يحرم ابو قتاده فاصاب حمار وحش فطعنه واكل من لحمه فقلت فقلت يا

رسول الله اني اصبت حمار وحشا فطعنته فطعنته فقالوم كلوا وهم محرمون اخبرنا الوليد ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن عثمان بن

عبد الله بن موهب عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال بينما نحن نسير وهم

محرمون وابو قتاده حلال اذ رايت حمارا فركبته فركبت فرسا فاصبته فاكلوا من اللحم وهم محرمون ولم اكل فاتوا النبي صلى الله

عليه وسلم فسالوه فقال اشرتم اشرتم قتلتم او قال ضربتم قال لا قال فكلوا طيب اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد

بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عمر عن ابن عباس عن الصعب بن جثامه ان

النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلحم حمار وحش فرده فقال انا حرام لا ناكل الصيد

اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان

التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحه بن عبيد الله في سفر فاهدي له طير وهم محرمون وهو

راقد ف فمنا من اكل منا من اكل ومنا من تورع فاستيق الطلحه فاخبروه ف فوف فوفق من اكله وقال

اكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن عينه

عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال حدثني صعب بن جسامه قال مر بي النبي صلى

الله عليه وسلم وانا بالابواء او بودان فاهديت له لحم حمار وحش فرده فلما راى في

وجه الكراهيه قال انه ليس بنا رد عليك ولكنه حرم باب الحج عن الحي باب الحج عن الحي اي

اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهيب عن معمر عن الزهري عن سليمان

بن يسار عن ابن عباس عن فضل بن عباس انه قال كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في

حجه الوداع فجاءت امراه من خثعم فقالت ان فريضه الحج على عباده ادركت ابي شيخا

كبيرا لا يستمسك رحلته ولم يحج فاحج عنه قال نعم قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج

عن ابن شهاب عن سليمان بن يسر عن بيسار عن ابن عباس عن عن عفوا عن الفضل ان امراه

امراه سالت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابي ان ابي ا شيخ كبير سبع البعير ادركته

الفريضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجي عنه قال حدثنا محمد بن يوسف قال

حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن امراه من

خثعم استفتت استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع والفضل ابن عباس رديف النبي

صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ان فريضه الحج على على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان

يستوي على الراحله فهل يقضي ان احج عنه؟ قال نعم قال حدثنا محمد بن يوسف عن ابن

عينه عن الزهري عن سليمان بن يسار نحوه عن سليمان بن يسار ا نحو من حديث ابن عباس

طيب حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عنيح بن ابي اسحاق عن سليمان بن يسار قال حدثني

فضل بن عباس او عبيد الله بن العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول

الله قالت يا رسول الله ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي وامي او امي عجوز كبير

او ان ان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت اختلها قرارات ان كان على امك او على ابيك

دين اكنت تقضي اكنت تقضي قال نعم قال فحج عن ابيك او امك هما بابان في في مسالتين او الشرح الان

شوف عندنا احاديث في الصيد المحرم عندنا احاديث تبيح وعندنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رد اذا المحرم هو نفسه لا يصيد

لكن ان صيد له انصيد واهدي له الجمع بين الاحاديث انه ان اشاروا حرم ذلك عليهم كما في حديث

ابي قتاده او صيد لهم حرم ذلك كما في حديث صح بن جثام ان اهد للنبي صلى الله عليه

وسلم خاصه ها اما ان صاد الرجل ولم يقصد ان يهدي المحرمين لم يصده لاجل المحرمين

وان صاده لاجل نفسه ثم اهدى المحرمين جاث كما في حديث ابي قتاد وحديث طلحه بس هذا

هو هذا هو التفصيل وخبر الصعب بن جثامه انه واضح انه اصلا صادج النبي صلى الله

عليه وسلم لمكانه النبي صلى الله عليه وسلم طيب باب الخبر حج عن الحي هذا خبر

المراه الخثعميه خبر المراه الخثعميه طبعا تلاحظون ولا روايه ذكر فيها انها ينظر اليه وتنظر اليها وانه اعجبه حسنها

صح نعم لان معظم الروايات ليس في هذه اللفظ وهذا اللفظ ذكرها مالك لوحده وذكر

شعب بن ابي حمزه انه كان ينظر اليها واعجبه حسنها وهذه انفرد بها شعيب بن ابي

حمزه اما روايه مالك انها تنظر اليه وينظر اليها هذه روايه مالك فحرف النبي صلى الله عليه وسلم وجهه اكثر

روايات لم تذكر هذه اللفظه الروايه الاخيره اللي معنا في الباب روايه وهم اللي جعلوا رجلا وهي مو رجل هذه الروايه

خطا حتى نبه عليها النسائي لفظه ان رايت ان كان على امك دين كنت قاضيه في حديث

المراه ما ذكرها الا سفيان بن عينه شوف على شهره اللفظه ما ذكرها الا سفيان

بن عينه طيب بعدها ناتي طبعا هذا الحج عن العاجث وسياتي البحث ان ابي ادركت ابي شيخا كبيرا فحجوا عنه قال نعم

وهذه عاد مساله الحج عن العاجز عن الحج وهو حي وقال هو الحج عن الحي بعدين بعدها

سياتي باخبار الحج عن الميت وهذا طبعا يدل على الجواز الحي بشرط عجزه بشرط عجزه به

طيب هذا المحور الاول اللي هو الشرح العام ثم بعدها سناتي الى المحور الفقهي طبعا هذا نبهنا انه

المحور الفقهي هذا طيب واحد ا طيب شلون قالوا هو ابو قتاده حلال وهم حرام هي ابو

قتاده تمتع وحل وهم حرام ظلوا قارنين ها فشرحنا المساله من الناحيه الفقهيه مساله الحج

عن الحي العاجز نعم يجوز لهذا الحديث وهل من شرط ذلك ان يكون الانسان حج عن نفسه

اولا؟ لا على الصحيح لما لانه لم يستفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال طيب العجز ما هو

يعني الان العجز مرض لا يرجى براه العاجز الذي ا الذي مرض مرضا لا يرجى برؤه هو هذا اما

الذي يرجى زواله او المحبوس فان هذا ليس له ان تحج عنه كما نص عليه ابن قدامه

و وسياتي مساله هل يشترط ان يحج عنه في عن الميت ان يكون حج عن نفسه تفصيل بها تفصيل

بها اكثر طيب بعدها ناتي الى المحور المحور المثلكي طيب طبعا وحل الحمار الوحشي خلاف الحمار

الاهلي هذه مساله ايه هذه مساله معروفه طيب المحور المسلكي ان المعين على الشيء حكمه

حكم فاعل الشيء وهذه في كل شيء حت حتى في الطاعات الان النبي صلى الله عليه وسلم

قال اشرتم وانت اجعل من نفسك ايضا موضوع الاشاره الى الخير فتشير لهذا هذا ان يطلب العلم لهذا

ان يصنف تصنيفا نافعا عن هذا كذا وتاخذ وتاخذ اجره ايضا تطيب نفس الانسان الصح بن جثامه لما

كره رد النبي صلى الله عليه وسلم له النبي صلى الله عليه وسلم نبهه ان ان الامر هكذا

الان مثلا بعض الشباب لما ياتي بعض الناس مكن يريد ان يصافح بعد الصلاه ويقول حرما

بعض الناس يدفعوا دفعا شديدا هذه بدعه هذا ضلاله انت مرات ممكن تفهم الانسان بلطف

يعني تاتي وتقول قول له يا استاذ والله احنا نحب هذا ونحب لكن هذا ما ورد هذا من

المحدثات والا يعني نحن ليس بنا كراهه ولا كذا ولا موضوع يعني موضوع الادب واشتراء خاطر

الانسان الذي امامك ايضا ا حسن المساله لما قالت المراه ان الفريضه ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يثبت على

الراحله شرحت المساله تفصيليه يوم كثير من الناس يعطيك هكذا ماذا ياتيك هل يجوز ان احج عن ابي

تقول له اذا كان ابوك كذا واذا كان كذا ولكنه كذا ثم بعد ذاك السؤال ياتي بعد ان

تجيب انت واحيانا الانسان الذي يسال عنده ناس كثير وعنده كذا فلا بد ان تعطي

المساله تكون مساله وافيه وجيده ومختصره وبليغه يعني فيها شيء السؤال له ادب ما تطنب اطنابا في كلام ينسي اوله واخره

ولا ايضا تختزالا وخلا ايضا جعل النبي صلى الله عليه وسلم رديفا له وقد جمع عبد الوهاب بن منده رساله في

ارداف النبي صلى الله عليه وسلم الذين اردفهم وفي الحج اردف اثنين هم اسامه بن

زيد وفضل بن عباس اردف هذين نعم هذا فيما يتعلق بالمحور المثكي ناتي بالنهايه في اخر شيء

الى الاسقاطات الاسقاطات العصريه ايضا لما طلحه لما قال فوفق من اكله هذا معناه انه الحق واحد لا يتعدد

والرخص عن الثقات هذا لا باس وشوف قال منا من تورع ما قال من تشدد ولاحظ هذه اللفظه

قال منا من تورع مساله اشتبهت عليه تقشبهات طرف ثاني معه دليل هكذا تورى ما تشدد

وتنطع وكذا وكذا اليوم من كثره ما يذم التنطع والتشدد انتهى شيء اسمه ورا في

موسوسين فعلا وفي ناس يذمون التشدد والتنطع بشكل مستم مستمر فمع هذين تبخر مفهوم اسم الورق

نعم ايضا ارايت لو كان على امك دين وان كانت على ابيك دين وان كانت اللفظه في هذا

الحديث فيها كلام معناهجس قال كنت قاضيه قال فالله حق ان يقضى او وارت في خبر اخر او فالله حق ان تقضيه

حق الله عز وجل فوق كل حق قول عبد الله بن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان

احلف بغيره صادقه شوف حق الله عز وجل فوق كل حق قال اي العمل افضل قال ايمان بالله

وفعلا حق الله فوق كل حق ان الله لا يغفر ليرك به ويغفر ما دون ذاكر لمن يشاء

وهذه مساله لو تتاملها الان مثلا اللي ياتي للعمل مبكرا مثل اللي ياتي دائما متاخر لا صح كذلك في

الصلاه لله عز وجل حين تاتي ها اللي يعنى بضبط عمله واتقانه مثل الذي يعمل كيفما

اتفق لو انسان اذا كلفته مهمه يروح يقرا وكذا وكيف يقدر يستطيع ان يطبقها لكي يطبقها

على الوجه الامثل مثل الانسان اللي يفعل عله كيف ما اتفق كذلك فالله احق واولى في

عباداته ان امر بها ف الانظر في الان بالنسبه للابناء تجاه الاباء الابن اللي دائما ينظر الى ما يريده ابويه

ابواه منه وما الذي وما المطلوب منهما وما المطلوب منه في حقهما ابر ام الابن الذي فقط يكلم ابويه ما الذي

قدمتماه لي ما الذي قدمتماه لي كذلك الناس في تعاملها مع الدين الانسان اللي يريد ان يبحث ما الذي قدمته للدين

غير الانسان اللي يبحث ما الذي يقدم الدين لي وكيف استغله وكيف استفيد منه بعدها المحور الاخير الاسنادي يزيد بن

هارون الامام الواسط المعروف هشام الدستوائي ثقه ثبت قدري يحيى هو يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده طبعا

يروي عن ابيه وهذا خبر ثابت في الصحيحين ابو الوليد الطيالسي شيخ الاسلام هشام بن

عبد الملك شعوه بن الحجاج معروف عثمان بن عبد الله بن موهب ثقه عن عبد الله بن ابي

قتاده نعم محمد بن عيسى ثقه حماد بن زيد ثقه صالح بن كيسان الراوي لطلب العلم ا

بعد ما تجاوز ال 60 اظن او يعني سبحان الله او بعد ال 40 عن عبيد الله بن عبد

الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه عبد الله بن عتبه بن سود عن ابن عباس عن

الصعب الجثام روايه صحابي عن الصحابي ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عبد

الميك عبد العزيز بن جريج ا عن ابن المنكدر محمد بن منكدر هذا ابن خال عائشه

رضي الله عنها وارضاها عن معاذ بن عبد الله بن عثمان التيمي عن ابيه هذه روايه تيميين عن بعضهم البعض هذه

لطيفه الاسناد محمد بن منكدر تيمي ومعاذ بن عبد الرحمن تيمي وابوه تيمي وطلحه تيمي

فهذا اسناد مسلسل بالتيميين من بعد ابن جريج فهذه لطيفه من لطف طائف الاسناد محمد

بن يوسف هذا الفريابي وفي العاده يروي عن الثوري وهنا يروي عن ابن عينه عن الزهري

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه مرمانا محمد بن عبد الله الرقاشي هذا ثقه اختلط

ولكن هذه مرو يعني رواه غيره وهيب وهيب بن خالد ا ثقه عمران عن الزهري عن سليمان بن

يسار هؤلاء ثقات المعروفون الاسناد اللي بعده ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب

ابو عاصم بن جريج تقدموا بقيه الرواه تقدموا محمد بن يوسف الفريابي تقدم عن الاوزاعي وبقيه الرواه تقدموا محمد يوسف

عن بن عينه وبقيه الرواه تقدموا الروايه اللي بعدها اللي هي روايه يحيى بن ابي

اسحاق يحيى بن ابي اسحاق قد خالفه فيها من هو اوثق منه الزهري خالفه في الاسناد وفي

المتن في الاسناد وفي المتن ولهذا روايته روايته غلط هذه الروايه روايته وقع فيها وهم والحمد لله على توفيقه ‏Ah.