الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٢] عقيدة حرب [٣٤]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر في عقيده حرب

الكرماني رحمه الله تعالى و في الفقره ال9 عند قوله فهذا من اخبث قول المبتدعه

واقربها الى الضلاله والرد بل هو ضلاله زعم انه لا يرى التقليد وقد قل دينه ابا

حنيفه وبشرا المريسي واصحابه الى ان قال وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمه

الضلال وهنا نتكلم في المساله الشائكه التي يكثر فيها الجدل والاخذ والعطاء فيما يتعلق باعتبار باعتبار ابي حنيفه نعمان بن ثابت

من ائمه الضلال ما الذي حمل حربا على ان يذكر مثل هذا الامر وهو من المستغربه جدا

ومستنكراً ولا شان لنا سوى اننا نعرض امرا فان الناس سيرتاح ويستمعون للخطاب الى اخره وهذا وهذا من عجائب الزمان فانك ان

بحثت امرا ثم ملت الى ما ملت اليه في اخره فسيظهر منك نوع حياز في الخطاب للنتيجه

التي توصلت اليها سواء توصلت اليها على جهه الانصاف او وهذه المساله ما اكثر ما

تطرق في ذ زماننا هذا وفي الازمنه المتاخره ويشوبها ويشوبها الكثير من الاغاليط والمشكلات العلميه وهذه المساله هي معضله

حقيقيه هي معضله حقيقيه ترد على من قال ان هناك اربعه مذاهب قد تلقيت بالقبول وكلها ماض تم ذهبت

لابن حنبل او تم ذهبت لابي حنيفه او ت ذهبت لمالك او تم ذهبت للشافعي كل ذلك

جائز مقبول ولا فضل لمذهب على مذهب وتضل على من زعم ان هذه المذاهب الاربعه كلها على عقيده واحده تعضل عليهم

ايضا وهذه المساله فيها بحث تاريخي طويل فاستقبلوا نهارا طويلا او ليلا طويلا والكلام في هذا الموضوع قد لا تست قد لا

يستوعبه ساعه او ساعتين حتى ولكننا نحاول ان ان ان نلملم شتات الامر يمينا وشمالا

مبدئيا السؤال هنا لماذا اعتبر حرب الكرماني ابا حنيفه اماما في الضلاله اعتباره لبشر مريس واضح بشر جهمي

وسيت الكلام على بشر وانما لماذا اعتبره اماما في الضلاله فيقال الكلام في الكتب المتقدمه في كتب

الحديث المتقدمه عن ابي حنيفه على اضرب وكل وكل ضرب من هذه الضروب يختلف عن

الاخر ومنفصل بينهما درجه من درجات التقاطع ولكن من الاخطاء الحديث عنها كلها كانها شيء واحد

فهناك كلام عليه من جهه اعتقاده في الايمان وانه مرجع وهناك كلام على منهجه الفقه منهج اهل الراي الذي تحدثنا عنه

انفا وهناك كلام على ضعفه في الحديث وكونه متروكا وهناك حديث عن اتهامه بالتجم واتهامه بالقول

بالسيف كل واحد من هذه الاربع يختلف عن غيره ابو حنيفه مات في عام 150

للهجره وركز عل هذا تاريخ وفاه مبكر هذا العام الذي ولد فيه الشافعي فقد باكر عاش زمنا طلب العلم متاخرا ومات

مبكرا مات في عام 150 وعامه كلمات الائمه في حقه حدثوا بها بعد وفاته تجد الرواه عن الاوزع او عن ما مالك

حين يرون امورا في سثلب الرجل يكون هؤلاء الناس لما مات ابو حنيفه عمره 10 سنوات عمره 11 سنه

عمره 12 سنه هذا الاجماع الذي نقله حربنا الكرماني هذا الاجماع له نظائر نعم له نظا له

نظائر من اهمها قول الامام البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير وقد ولد البخاري بعد وفاه ابي حنيفه بزمن

فاحمد بن حنبل ولد بعد وفاه ابي حنيفه قول الامام البخاري سكتوا عنه وعن رايه وعن

حديثه وكلمه البخاري سكتوا عنه يعني تكلموا فيه بكلام شديد يعني سكتوا عن الروايه عنه فقال سكتوا عنه وهذا كلام في

اعتقاده وعن حديثه هذا معروف انه كلام انه هو في الحديث ضعيف جدا وعن رايه وهذا المهم عن سياقته الفقيه

ثم قال البخاري وكان مرجئا وقال البخاري وكان مرجئا فقول البخاري بالجمع يوحي بنوع اجماع وايضا ما روي عن عبد الله بن نمير

الكوفي وهو رجل من اهل الكوفه في تاريخ بغداد وفي الضعفاء العقيدي ان لم تخن

الذاكره وعبد الله بن نمير من ائمه الحديث في الكوفه وهو من طبقه الامام احمد رحمه

الله قال ادركت الناس ادركت الناس وما يكتبون راي ابي حنيفه فضلا عن حديثه او يكتبون حديثه فضلا عن

رايه وهذا يحكي حاله عامه في ذلك الزمان وهذا يؤيد ما قاله البخاري وما قاله

حرب وايضا من الاجماعات التي رويت ما رواه عبد الله بن احمد في السنه عن اسود بن

سالم رحمه الله وكان من عباد الهاد انه ذكر انه ادرك شيوخه يحذرون من رايه ح هذا

الثالث الرابع ما رواه يعقوب بن سفيان في كتابه المعرفه والتاريخ عن سليمان بن حرب

وهذا من طبقه شيوخ احمد انه قال لح ابن اكثم وهذا من القضاه عند المامون قال له

ويحك او كلمه نحوها قال هل ادركت احدا يعتد براي ابي حنيفه او كلمه نحوها وهذا ايضا نحو نقل

اجع هذا معنى من الرابع الخام ما روى ابن عدي في الكامل عن الفضيل بن

عياض بسند جيد ما يوجد احد فيه كلام سوى خادم الفضيل وهو يحتمل في اثاره التي يرويها عن

الفضيل انه قال ما بقي فقيه يعتد به الا وتكلم في ابي حنيفه وهنا الكلام ايش عن

الفقه هذا كم الان هذا السادس والسابع قول ابن ابي داوود كما رواه ابن عدي في

الكامل حين قال الطعن في ابي حنيفه اجماعه العلماء تكلم فيها مالك امام اهل المدينه

وسفيان الثوري امام اهل الكوفه وابن المبارك امامه الخرسان وذكر الليث في روايه الليث بن سعد وذكر ابن عون

اظن امام البصريين والذكر اوزاع امام اهل الشام هذا ايضا سابع او ثامن نقل اجماع ومن المتاخرين قول ابن عبد

البر في الانتقاء في فضاء الائمه الثلاثه الفقهاء حين قال وكل من يقول الايمان قول

وعمل يبدعون وهنا كلام بن عبد البر نقل للاجماع باعتبار الارجاء لا باعتبار الراي ولما تكلم على الراي قال اكثر اهل

الحديث يتكلم فيه هو قال كل من يقول ايمان قول وعمل يدعونه فتكلم باعتبار الارجاء لا

باعتبار الراي فهذا اجماع جهته منفكه عن الاجماعات الاخرى وقال ابن الجوزي في المنتظم اتفقوا

على الطعن فيه ابن الجوزي وابن الجوزي متاخر جدا جوزي توفى 597 تقريبا فهو توفى في اخر

القرن السادس ومطالع القرن السابع وايضا كلمه ابن تيميه في رده على السبكي حين قال اكثر اهل العلم طعنوا في

ابي حنيفه طعننا امتلات به الكتب ثم ثم ذكر ابن تيميه حقيقه تاريخيه هذهه الحقيقه

لا تدفع ان اصحاب الكتب السته ما روى له ولا لاصحابه الان حين تاتيك روايات

متعارضه مثلا الان الشيعي يزعم ان علاقه عمر مع علي بن ابي طالب علاقه مضطربه

متوتره ونحن نزعم انها علاقه الفه نحن نروي روايات في ذلك وهم يرووا روايات في

مذاهبهم فنحن عندنا سبيلان للنقض على الرافضي اما ان نعود للقران او نعود لتثبيت منهجنا الحديث الروائي ونجعل هذا

المنهج اقوى من منهج الرافضي واما ان نعود لحقائق تاريخيه لا تدفع تؤيد ما رواياتنا

فمن الحقائق التاريخيه النسب بين علي وعمر حقيقه لا تدفع ان ان عليا زوج ام كلثوم

لعمر وان عليا عنده ابناء اسماهم باسم عمر منهم من يذكر انهم واحد ومنهم من يذكر

انهم ثلاثه مو واحد ثلاثه لكن الواحد هذا معروف فهذه الحقائق ايضا لما نقول ان العلاقه كانت مشتعله

ومضطرب بين اهل الحديث واهل الراي ومن الناس من يزع لا ان المساله منتظمه وان

الناس حبايب حين ناتي الى كتب اهل الحديث المشهوره السته البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وبن ماجه وبعد ابن ماجه

ما في احد معتمد جه ها ماجه ف هؤلاء السته ما روا شيئا لا لابي حنيفه

ولا لصاحبيه لا لابي يوسف ولا للشيباني ما روا شيئا وهذا على اساس توصيه خاصه من الامام احمد

انه قال لا ينبغي ان ير عن اصحاب ابي حنيفه شيئا فهذه الحقيقه تدعم الروايات

الطاعنه هذه حقيقه ثابته ما فيها نقاش فه تدعم الروايات الطاعنه لو لم ننظر لاسناد

الروايه او لو تكاف الروايات التي تحكي علاقه سويه بين اهل الحديث واهل الراي او

الروايات التي تحكي علاقه مضطربه بين الفريقين ف الروايات التي تحكي علاقه مضطربه يعضدها هذا السلوك من الممثلين الرسميين

لاهل الحديث السته وقد ذكر ابن تيميه هذا الامر ويقول ابن عبد البر في الانتقاء

قال ان اهل الحديث كاعداد لابي حنيفه واصحابه ايضا ابن حثم ابن حثم في كتابه الصادع اظن قال اهل الحديث

معذورون في كلامهم على امام اهل الراي وايضا ابن حبان قال ان عامه الائمه تكلموا

فيه فمع هذه النصوص وغيرها يتحقق معنا ان هناك عداء حقيقيا بين فقهاء الحديث وفقهاء اهل الراي

او فقيه اهل الراي ويحلل ابن عبد البر ان السبب في ذلك ليس الارجاء وابن عبد البر من المدافعين

عن الرجل والناقدين لفقه هو ناقد لفقه ولكنه مدافع عنه بشكل شخصي فيقول ابن عبد البر ان السبب في كلام

في امام اهل الراي ليس الارجاء يعني انه يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص قال في

الارجاء غيره اعقد اقعد فيه منه هو فع ابو حنيفه شيخه حماد مرجي ذر الهمداني هو

المرجئ ويذكر ابن تيميه ان حماد بن سليمان اول المرج باعتبار انه الفقيه والا ذر قبل

الحماد يقول السبب انه كان يرد الاخبار برايه وغير ذلك يعني انه على على منهج هذا

على منهج اهل الراي فمعنا تقريبا تسعه او عش اجماعات او اكثر تذكر ثلب الائمه له

وهذه الاجماعات لو لو غلطناها او ناقشنا في دلالتها وايضا قول اسحاق بن راهويه في

اخبار الشيوخ المروذي انه قال انه رحل من خرسان وكانت خرسان بلد حنفيه وكان منهم هو

انه رحل من خرسان الى الى بقي الى عبد الرحمن المهدي اظن في العراق كان في بغداد

يقول وكنت اظن انه لا يشتري احد على رد قول ابي حنيفه فذكر مناظره او محاوره حصلت بينه

وبين عبد الرحمن المهدي يقول فيعلق ويقول فاذا الناس الناس على غير ما نحن عليه في

خرسان فهذه الاتفاقات امرها واضح ولكن لنحلل لماذا جاء هذا الكلام وبماذا حل المتاخرون مبدئيا كثير

من المتاخرين يقولون لا هذه اجماعات ليست حقيقيه وهذه الاجماعات مخالفه باجماع انعقدت لاحقا على

امامه الرجل وعلى تلقي فقهه بالقبول وفي الواقع ان ما يزعمونه من هذه الاجماعات مما لا يمضي او لا يقوم على

مباني اي امام من الائمه المعتبرين كيف هذا هذا مبحث اصولي وانتبهوا له يا اخوه يقول ابن تيميه كما في

الواسطيه يقول ان الاجماعات لا تنضبط في الازمنه المتاخره وانما تنضبط فقط في زمن من

السلف فانت اذا جئت وقلت هناك اجماع بعد القرن السابع او بعد القرن الثامن او بعد

القرن السادس فهذا اجماع ظني غير منضبط ليش لان الامه توسعت وما عاد فيه فهنا اولا على مبنى شيخ الاسلام هذا

على مبنى شيخ الاسلام هذا وهذا المبنى الذي نحاج به من يزعم ان هناك اجماع على

قصيده البرده او على بناء المساجد على القبور او على كذا او على كذا هذا اول مبنى والعجيب كثير المنتسبين

للسلفيه تجدهم يقرون بكلام بن تيميه اذا شرح الواسطيه ثم اذا جاؤوا يجادلون في مساله امام اهل الراي

تراهم ينسون هذا المبنى العظيم في كلام شيخ الاسلام وعامه المشيخ المعاصرين يقرون كلام الشيخ تماما في هذا الموضوع

فاجمع الزمن القديم متحقق اما اجماع الزمن المتاخر صعب وادلك الاضطراب الحاصل بعضهم قال اخر واحد تكلم الخطيب ثم وجدنا ان ابن

الجوزي تكلم وجدنا عبد القادر جيلاني تكلم فبعضهم قال ابن الجوزي اخر واحد تكلم وجدنا ابن بيثه بعده

تكلم ما تستطيع تضبط مؤلفات الناس فهذه وايضا ايضا الاخبار التي تذكر والتي تروى في

الكتب من ا لك ان الناس خلاص طرحوها هذا ليس واضحا هذا اول ايراد على الاجماع

المزعوم ثاني ايراد ما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها

يعني ما في فيه اجماع بعد خلاف مستقر يعني في زمن من الازمان كان في امام

معروف يقول بقول بعدها هذا الرجل مات قوله هذا انحسر او ضعف جاء بعد 100 200 300 سنه انسان احيا

هذا القول واظهره فاذا قالوا للشخص من معك يقول معي ذاك الميت كان حي ليش لان الاقوال لا تموت

بموت اصحابها يقول ابن وهذا القول يقول به عموم الناس وان ردوه لفظا وهذا الذي كان

يسير عليه شيخ الاسلام نفسه فلما احيا القول في الطلاق ثلاثا انه ثلاثه واحده في مكان واحد هذا

القول كان مهجور جواز وطع الوثنيات بالسبي الرد على الزوجين في المواريث ها كثير من الاقوال احياها الشيخ التمتع

لا يتعل عين واحدا روايه عن احمد لكن ما ما يقول بها الاصحاب فاحيا وهذا قول قوي

عاد الاخرى ممكن تناقش الشيخ احياها شيخ الاسلام وايضا وهذا ليس فقط ابن تيميه تجد

العز بن عبد السلام مثلا يقول ان الفوائت لا تقضى وهو شافعي وهذا القول ليس هو قول

الشافعي وهذا قول حسن البصري يعني شوف في فجوه بين العز العز اللي ب 600 وشوي والحسن البصري اللي توفى

قبل ال 100 او بعد ال 100 بشوي بواء 100 في فجوه ممكن تلقك واحد

اثين وهذا الامر الدارج في نقاشاتنا فمثلا لو جاءك قاللك حتى برهان الدين ابن القيم

اللي هو ولد ابن القيم جمع رساله يدافع عن شيخ الاسلام بن تيميه في الاقوال التي

زعموا ان شيخ الاسلام شذ فيها فكان في كل مساله يذكر له سلفا في اي زمان فقط فاذا

تحقق له سلف انتهى الموضوع فما بالك مالتنا هذه التي فيها اجماع ايضا الايراد الثالث بل يعني نحن في زماننا احيت اقوال

ناس ضعفت احاديث في الصحيحين اللي ضعف حديث 6 من شوال واللي ضعف حديث صيام عرفه

واللي ضعف حديث اويس القرني واللي ضعف كذا تقول من معاقب والله معاي الامام فلان

اللي في الزمن الفلاني ويذكر لك واحد ها وعادي ما بل الله المستعان الله المستعان

وجدت اقوال شذوذات اللي اجاز بناء الكناس في بلاد المسلمين اللي انكر الرجم اللي انكر حد الرده اللي اباح المعازف كل هذه

الاقوال كل هذه الاقوال خلاف الاجماع ومع ذلك بل انا حان جمعت مره اكثر من 30 اجماعا وجد في المعاصرين من يخالفها

ولكن حتى من يرد عليهم اذا رد عليهم يرد عليهم بلين وهدوء وكذا وكذا فاذا تعلق

الامر بامام اهل الرا ياتي التشنج وهذا يدلك على انه لا انضباط لباب الولاء والبراء فانك اذا كنت تتذمر من مخالفه

الاجماع فكل اجماع عندك عظيم الاجماع المنعقد على علو الله عز وجل على خلقه التي دلت عليه الاف الادله

الشرعيه هذا ينبغي ان يكون اعظم في نفسك من اجماع على تتحدث فيه تسميه يعني

امامه النقطه الرابعه ان هذا الاجماع المزعوم ذاتي التناقض من وجهين اولا اهل الراي اولا ابو حنيفه مرجئ

بلا نساء وعامه اهل مذهبه على هذا والارجاء اذا اطلق في المتون العقديه يراد منه ارجاء الفقهاء الذي كان عليه هذا

الرجل وهو قولهم ان الايمان قول بلا عمل وقولهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

وانكاره الاستثناء في الايمان اما ارجاء الجهميه فظهر لاحقا والسلف كفروا به وارجاء الكراميه لا

تكاد تجد السلف يتحدثون عنه وارجاء الاشاعره الاشاعره تاخر و تاخر وقد اجمعت المدونات العقديه على تبديع المرجئه

وعضد هذا الاجماع كل كتب الجرح والتعديل فتجدهم يذكرون الراوي من اسباب جرحه يقولون كان مرجئا وحتى لو كان ثقه يترجمون

له في الضعفاء من باب ارجائه حتى ان شعبه ابن الحجاج يقال له لما رويت عن عمرو بن

مره وهو مرجئ قال كان من اصغرهم يعني ان كان عالي اسناد وكل كتب اصول الفقه اذا مثلت لروايه

المبتدع تمثل بالمرج والقدريه والشيعه وكل كتب مصطلح الحديث تمثل بهؤلاء حتى يذكرون الراوي المشهور ابو معاويه الضرير محمد بن

خاس وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فهذه اجماعات مقوله في كتب العقيده وكتب الرجال وكتب الاصول وكتب المصطلح وكتب الفرق كل

كتب الفرق تترجم للمرجع على انهم صنف غير اهل السنه كل الحنفيه معترفون ومما يؤيد

هذا الاعتراف العقيده الطحاويه انه ذكر في المقدمه ان عقيده الثلاثه احنا طيب لماذا لم يذكر غيرهم لانه يعلم ان عقيده هؤلاء

غير عقيده الاخرين حتى ان الحنفيه كامثال التهانوي الحنفيه كامثال التهانوي تحدثوا عن ان الخلاف بين المرجئه واهل السنه خفيف

وهين وقد نسب هذا بن تيميه وهذا باطل فالشيخ يذكر ان الثف بدعوه وقول ابن عبد

البر كلهم يبدعون هو فرد عليه الشيخ بديع الدين السندي في ناق قواعد التهانوي لما

هو ذكر روايه رد شريك لشهاده ابي يوسف فقال واثر رد شريك لشه اب يوسف موجد في

السنه للخلال في تاريخ بغداد وفي السنه لعبد الله قال لو كان الامر هينا ما يبلغ

الى رد الشهاده وفي الثقات العجل حماد بن ابي حنيفه كان اذا اراد ان يشهد عند شريك

يستتب في عقيدته فيظهر هو عقيده غير عقيدته حتى يقبل شريك شهادته فاذا قام شريك يدعو عليه ويقول فضحنا فضحه

الله والمتون الفقهيه في المذاهب الاربعه الثلاثه عندهم فروع فرعت على الحكم على المرج كحكم الصلاه خلف اهل الاهواء وحكم

شهادتهم وحكم مناكحتهم فهذه فال الحنبلي اذا قال لا يصلى خلف المرجئ الداعيه من يراد

الحنفي ولهذا الحنفيه ايضا كايلو فتجد في متون الفقه الحنفي يقولون والصلاه لا تصح عند بعضهم مثل بحر الرائق يقول ولا تصح

الصلاه خلف من من صفته كذا وكذا وكذا ومن يشك في ايمانه يعني يقول انا مؤمن ان شاء

الله ومنهم من يقول من قال انا مؤمن ان شاء الله اذا كان قصده المواف فان امره

هين ويقصدون بالموافقه في مثل هذا الموضوع وهذا بحث اخر كنا شرحناه في الدروس الماضيه الامر الثاني والامر اللي بعده

وهذا امر دقيق وارجو الانتباه له يا اخوه الحنفي الذين يقولون بامامه ابي حنيفه ذول

انواع فمنهم من يقول بامامه ابي حنيفه على ان ابي حنيفه كان جهمي وهذا ما ينسب لابي حنيفه في كثير من

متون الفقه الحنفي حتى ان غالبهم ينسبون له فروعا ت جهم فتجدهم يعللون قراءه القران بالفارسيه

بتعلي جهم هم يبيحون قراءه القران بالفارسيه بتعلي لت جهمي وقد نبه على هذا المعنى ابو يعلى في

التعليقه واظن ابن قداف المغني الذاكره واحد اثنين يا عبد الوهاب البغدادي في الاشراف يا العمراني في

البيان وايضا يقولون ان الحلف بالقران لا تنعقد به اليمين ويعللون بتعلي جهم نبه على ذلك ابن ابي العز الحنفي في التنبيه

على مشكلات الهدايه حتى عبد الفتاح ابو غده نسب لابي حنيفه القول باللفظ فقال له الشيخ احمود

التويجري لما رد عليه قال انت الان تثبت التهمه التي نثبت لابي حنيفه انه كان على

اعتقاد الجهميه وقد ذكر الصفدي في الوافي بالوفيات عن بعض شيوخه منظومه في الخلافيات بين ابي حنيفه والاشعري وهي في

الواقع منظومه في الخلافيات بين الماتريدي والاشعري فكانوا ينسبون له عقائد بي منصور الماتريدي لو

جهمي بل الفقه والفقه الابسط هذان الكتابان فيهما عقائد جهم فيها كلابيه كلابيه فيها اثبات العلو نعم فيها اثبات

اليدين نعم لكن على طريقه الكلابيه ويوجد نفي امور لا ينفيها الا الجهميه وتوجد عقيده

اللفظيه وابو حنيفه بريء من هذ الكتابين على التحقيق لكنك ان ثبت هذا بل الطحاويه

وهي الطحاويه عند جمهره الاشاعره العقيده الموجوده فيها كلابيه نعم كلامه انه يثبت العلو لكن

يستفيدون من نفيه للادوات والحركات وللحد والغايه انه على طريقته وربما اكدوا ذلك باتهام السلف

للشيباني بالتجم وقد قال هذا استام سميري قال العقيده الطحاويه كلابيه وحين يقول كلابيه واحمد كان يكفر كلابيه والسلف

يعتبر فهذا معناه انه يقول ابي حنيفه كان جميا فهو يقول كالكلام المنسوب للحداد فيسكت عنه هذه من عجاب المعاصرين انهم

يدافعون بدفاع متناقضين كيف كفار قريش ساحر مجنون شاعر مجنون كل شيء متناقض هذا هذا ينقض هذا فيجون في قول مختلف فتجد

بعضهم كل واحد يدافع عن الشخص بدفاع ينبغي ان يجلس هؤلاء ويرد بعضهم على بعض كما حصل

في كتاب الرشف الزلال ليوطي فالكتاب فيه ضرب من الاباحيه في استخدام ايات كتاب الله عز وجل فالمداعبة

هذا بالتشدد وتم بالضلال ليس كذلك فتجد فتجد شخصين مثل كتاب وهبي سليمان غاوجي الالباني وهذا ومان غاوجي

للطريفى هذا ابوه وابو الالباني محمد ناصر الدين الالباني وابو شعيب كانوا ربع يعني كلهم جوا من البانيا مع

بعض فوهب سليمان غاوجي كتب كتاب عن ابي حنيفه اظهر ابي حنيفه جميا لان هو جهمي

فتجد السلفيين يشرون هذا الكتاب بحجه الدفاع عن ابي حنيفه وهو في الواقع ولا يدافع عن ابي حنيفه هو يدافع عن

اعتقاده فانت حين تقول الامر متلق القبول والفقه الحنفي متلق ما الفقه الحنفي فقه متى ما فتحته وجدت عقيدتك مجوه فيه خصوصا

في كتب الرده بل عندهم غلو في التكفير يكفرون حتى بمقالات قال بها الاشاعره يقولون ابن نجيم الحان في البحر الرايق

يقول من قال ان الله يرى في المنام فهو كافر قولنا وقول اشاعره نرى ان الله يرى

في المنام فان قلت لا هذول ما لهم علاقه بابي حنيفه ق خلاص اذا مذهب ابو حنيفه الحقيقي ما هذا

موجودا والمتلقى بالقبول الذي تزعمه ليس ليس هو مذهب الرجل الكا ثاني في بدائع الصنائع ينقل الاتفاق على جواز اهداء

الثواب ومذهب ابي حنيفه انه ما يحج احد عن احد حديث هذا حج عن ابيك حج عن ابيك

واعتمر ما يقول فيه اصلا ما يقول فيه فعلى العموم بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالاجماع بنقض الاجماع

المذكور طيب السؤال هنا ما قصه الائمه مع امام اهل الراي يعني وما معنى امام ضلاله يعني ما دام اتفقنا

انه خلاص هو عنده مشكله عنده ارجاء ولكن الارجاء ما ينافي ان يكون الرجل فاضلا في

الفقه مثلا فالحسن ابن صالح كان يرى السيف وكان امام مجتهدا وما ينافي ان صالح او عابد او حتى

لا ينافي ضعفه في الحديث لا ينافي كونه فقيها ابن ابي ليلى ضعيف في الحديث هو

فقيه كبير نحن شرحنا قصه منهج اهل الراي لكن اود التنبيه على امور ايضا الموقف القصه لا علاقه لها بالكوفه

فيحسب كما يظن الناس كما يقول بعض الناس هذا خطا فان الكوفه في زمن ابي حنيفه كان

فيها جمع من الفقهاء سفيان الثوري امام مجتهد ابن ابي ليلى امام مجتهد شريك امام

مجتهد حسن بن الصالح امام مجتهد وما احد تكلم في فقههم وقبلهم كان في حماد بن

سليمان والحكم بن عتيبه وحبيب ابي ثابت وقبلهم كان هناك ابراهيم النخعي والشعبي ومسروق وعبيد السلماني وعموم تلاميذ بن

مسعود والشعبي وما احد تكلم هذا الرجل له خصوصيات ونحن قد شرحنا جزءا من خصوصياته

في المجالس الماضيه لكن اهل الحديث قد حزموا موقفهم من امام اهل الراي قبل ان يولد احمد بن حنبل عشان احنا نرتاح

من القصه الرجل متوفي قبلهم كلهم وكان عندهم موقف منه فكثير من الناس يظنون ان الموقف بني

على نقولات انا قد اخطئ في تقييمي عقيدتك اذ ينقل لي كلمه لكن الفقه ككل الفقه شيء كبير اكبر من انه ينقل

كاملا خطا فانا ابني كلاما خطا بناء على نقل خطا ولهذا مثلا اثر الاوزاعي لما كتب

ردا على ابي حنيفه وخرج لاصحابه وهذا الاثر موجود في تاريخ بغداد وفي السنه العبد الله ووجد في مصادر متاخره مثل

تاريخ دمشق لابن عساكر اخرج لهم الكتاب فقال لهم وهو يتحدث عن ابي حنيفه قال لو كان هذا الخطا في امه

محمد صلى الله عليه وسلم لوسعهم خطا فهذا كلام انسان يعرف عن عن من يتحدث

عند استقراء تام ومما يدل على وجود الاستقراء كلمات احمد احمد اول ما تتلمذ اول ما تلمذ لمن

لابي يوسف والشيباني احمد بن حنبل عرف وهو الذي كان يقول لا ينبغي ان يرى عن اصحاب

حنيفه شيئا لو ولي قاض وحكم باحكام ب حنيفه لنقضت احكامه واحمد رجل مجتهد يحفظ

الفقه من اوله لاخره فالمسالة ما شبهت رايه الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر هذا

كلام والشافعي معروف انه كان يجلس ويناظرهم مطوله فهو خبير بمقالته اسحاق بن راهويه لما يقول جئت من

خرسان وما اظن احدا يشتر على ان يرد قول ابي حنيفه ثم يقول ابن قتيبه تلميذه في تاوي

مختلف الحديث يقول كان اشد الناس على امام على اهل الراي فاسحا رحمه الله كان حنفيا فما يجهل وكان يعرفهم يعرف

مذهبهم ويحفظه حفظا فلما يصدر تقييما البخاري ايضا هو عاش في بلدهم وكان يحاضر في مسجدهم مسلم رفيقه في الرحله رجل

حنفي تجد مسلما شوف دليل ان اهل الحديث عندهم نوع من التحرق على اهل الراي عنده

كتاب في الكنا ما يتكلم فيه في الرواه في الجرح والتعديل فقط يذكر كناه فلان كنيته كذا فلان كنيته لما وصل

لابي حنيفه قال ابو حنيفه كان مضطربا في الحديث الوحيد الذي تكلم عنه ونال منه ابا

حنيفه وهذا يدل على امور الحيل وامور كذا وامور كثيره جدا طيب دعنا من تحليلاتنا لنتحدث عن تحليلات

المتاخرين المتاخر الذين تحدثوا عن واقع الخلاف بين اهل الحديث واهل الراي وكثير منهم هو مجامل او

محتمل لمدرسه اهل الراي ولكنه هو يحاول ان يحلل لماذا تكلم القوم من اشهر هؤلاء ابن عبد البر وله

كلام متفرق في مصنفاته ابن عبد البر قال ان ابا حنيفه كان يرد الراي الحديث بالراي بالقياس طبعا

وفقا لقواعد تحدثنا عنها قال وهذا سبب اجتهاد اهل الحديث في روايه مثالبه وتصنيفه في

مثالبه ولما تكلم على ح المصرات في كتابه التمهيد هذا تحليل ابن عبد البر اما ابن تيميه فله تح لليل

اخر هو متضمن لكلام بن عبد البر لكن ابن تيميه كثير من الناس يذكرون كتاب رفع

الملام وكتاب رفع الملام بني على ركنين ان الائمه معذورون فيما قالوه معذورون فيما قالوه من الخطا وان

المتاخر لا يجوز له ان يتابع هذا الامام على غلطه بعد بيان السنه له وتقرير ابن تيميه وجود الانكار في

مسائل الخلاف مما يهون علينا الشان في هذه المساله فنحن ابو حنيفه عدينا امام ما

عدينا امام اقوال الخطا ترد ترد تمام فابن تيميه قال ان السبب الحيل مثل نكاح

التحليل اللي تطلق ثلاثه تروح تزوج واحد عشان يحللها فقال ابن تيميه قال لما ظهر

في اخر زمان التابعين في اهل الكوفه من يفتي ب هذه الحيل طبعا واضح جدا ان المراد ابو حنيفه

تكلم فيها ائمه الدين كايوباترا بن مخيمر وقاسم ماله دخل بس تيميه ذكره وهما وذكر جماعه ثم ذكر الفاظهم قال

وقالوا فيه يقلب الدين راسا على عقب وهذه كلمه الاوزع في ابي حنيفه وكذا وكذا يقول ولا شك ان هؤلاء لا

يطلقون مثل هذه العبارات يقول ابن تيميه الا عند ظهور شيء محدث وان هذا ما هو من

جنس ما يعذر به الفقهاء في خلافيات وحيلهم هذه بقيت الى ثمن متاخر حتى الذهب يذكر ان امراه راحت مسافره بنت

ملك او بنت امير راحت مسافره الى بلد اخر عشان ايش عشان يزوجونها الواحد فسرهم اعداء لهم وارادت ان تتزوج وهي

متزوجه اصلا فارادت ان تتزوج الرجل اللي اخذه فاخذوا حيره فيقول الذهب فافت بعض فقهاء اهل الراي بحيله ايش الحيله انها

ترتد على الاسلام فتبين عن زوجها وهم عندهم في مذهبهم المرتده ما تقتل بعدين يقعد يزوجها واحد

ثاني وهذه حيله موجوده في مذهبهم ابن تيميه يقول ابو حنيفه منها بريء لكن هو

وضع اصل حيل ابن مبارك لما جت هذه الحيله قال من افتى بها فهو كافر تقول للناس ا

كفروا ف مصيبه يعني فالشاهد ان ابن تيميه يرجع الثقل الاعظم في الكلام في كلام

السلف على امام اهل الراي على موضوع الحيل وكذلك ابن القيم في اغاثه اللهفان اما من اوسع من تكلم ابو حامد الغزالي وان

كان لحد كلامه بعدين في كتاب الخول الغزالي قال في فتاويه قال لا هذا منحول لي لما حققوه لكن واضح الاسلوب

حقه وهو تبع في ذلك خطى شيخ الجويني تبع خطى استاذه الجويني ونحن لنا بالتحليل السياقه

التحليليه فابو حامد قال هذا ما ترك لنا شي قال مبنى الدين على الورع وهذا ضرب لنا

الورع وبدا الغزالي يفصل فقال الصلاه ما ابقى في الصلاه قراءه القران ما عادت واجبه

الطمانينه ما في طمانينه السلام ما هو واجب الوضوء بالنبيذ التكبيرات والاذكار بغير العربيه مهن مهنه طالع يقول اتى ترك اللي

حول الاذان لتركي وكذا وكذا مت مذهب حنفي هالشكل ما يدري هي اصلا جائز عند الحنفيه ان الاذان كمون بالتركي

وقراءه القران بالتركي بعد عادي هم مذهبهم انه عادي مو الا عربي وقيل ان ابي حنيفه

رجع عن هذا الفرع لكن هذا فاتى ترك اصلا لما طلع القصه طلعها ضمن فرع مذهبي اصلا

جابها ضمن فرع مذهبي ها قال الصيام ما عاد يشترط ل نيه الزكاه جوث اسقاطها

بالحيله كذا كذا فقال لا لا هذا واضح مثل ما قال مالك كاد الدين هذ هذا مو صحيح

واتكلم بكلام كثير طبعا الكلام في بعضه تحامل واما المغاربه من قاضي عياض من بزيزه فهؤلاء

لا قاضي عياض في ترتيب المدارك وان كان اعتذر عن هذا الكلام بعد ما قاله لكن حلل

احد اسباب كلام السلف فقال ان ابو حنيفه عنده اطر ان حكم الحاكم في الارض كحكم

يعني كحكم الله في السماء او كما نقول هذا على قصه ما كان محلولا في الارض ان حكم

الحاكم يمضي باطنا وظاهر يعني شنو يعني انا قاضي جون اثنين شهود زور هم يدرون بواحد شو تزور وقالوا نشهد

ان فلان طلق زوجته وطلقها ثلاثه بعد انا قاضي صدقتهم ما عندي عن معيه مشكله فقال

طيب بعدين واحد منهم بدا له ان يتزوجها هو الحين يدري ان الطلاق مو حقيقي ابو حنيفه

يقول ما دام الحاكم حكم بالطلاق فهو حقيقي خلاص وهذا الشاهد الزور اللي يدري بنفسه

شاهد زور يجوز له ان يتزوجها العقد صحيح وهذا القول كان المغاربه يستشعره جدا حتى قيل فيه البيت المشهور وكم من فرج

محصنه عفيفه اوحل حرامها بابي حنيفه واما الطوفي في شرح مختصر الروضه فحلل بامر اخر قال لا هو رد احاديث

كثيره لعده اصول وغلط ذكر اصولا بع لبعض اهل الحديث قال فوصل 200 300 حديث فالناس

ما احتملوا منه هذا بعدين عاد هو دافع عنه واما ابن الجوزي فقال ان السبب ابن الجوزي اوسعهم كلام في

المنتظم وحفيده سبط ابن الجوزي لا حنفي حفيده وطعن في ابي هريره عشان المذهب فقال ابن الجوزي قال

الرجل كان يرد الاخبار ولا تقول هذا اجتهاد قال الرجل ضعيف في الحديث فكيف يتكلم في نقد الاخبار وهذه

الكلمه دقيقه من ابن جوثي قالوا بعدين الرجل قال مذهب متناقض وهذه مساله مهمه جدا كان دائما الشافعي

ينبه عليها قال مذهب متناق قال يقبل اخبار ضعيفه ف الوضوء من النبي ويرد اخبار

الصحيحين حتى جمعهن ابن الجوزي طبعا الصحيحين بعد ابي حنيفه لكن هي كانت مجتهده عندها جمعها الامور يعني الحين

الاستثقال صلاه الاستث مو الدعاء صلاه عقد المساقات مثق استقا عشان تنحفظ معك العقيقه الوتر

بواحده كثير من السنن انكرها دفعها فقال يرد يقبل اخبار ضعيفه ويرد يقيت يدرا الحدود بعدين يقبل بعدين بخلاف

القياس يقبل حدود قلنا لكم قصه شهود الزوايا انه لجون اربعه يشهدون على شخص انه زنب وحده وكل واحد منهم يقول زاويه

مختلفه هذا القاضي يدرى لانهم تناقضت شهادتهم ابو حنيفه يقول بالقتل طيب وفي مذهبه ايضا لو جت وحده وقالت انا ثنيت كاش

اعترفت وقالت زن فيني فلان فجبنا فلان زنيت فيها يبا لا عند في مذهبهم درئ الحد عنهما هما

الاثنان حتى هي اعترافها ماال فتاره تجد شديد يدرا الحد وتاره لا فهذا الشافعي يقول مذهبه كخير سحاره

حتى ابن القيم في بداع الفوائد ذكر فروعا كثيره ينكت على الحنفيه في تناقضاتهم الصلاه ما هي من الايمان واللي تصلي من

غير وضوء كافر يعني شلون مشت ها فذكر امورا كثيره حتى مثلا موقفهم من حديث ابي هريره فيه

تناقض والواقع ان كل ما قيل في كلام المتاخرين واكثر يوحي بوجود واقع حقيقي في الكلام عليه

الدفاعات التي اقيمت وقد دافع ابن النجار في ذي تاريخ بغداد ودافع الملك الايوبي في كتاب السهم المصيب

في كبد الخطيب ايضا على فكره هذ من قضايا التاريخيه من مذهبهم في درء الحدود انهم يدروا الحدود على ادن شيء ف

اذا جئت استاجرت امراه لتث اني بها فهذا نعتبره كانه مهر وندر عنك حد ونعزك بس

يكذب عليهم النصارى واللادينيين ان الحنفيه يجيزون الدعاره وهذا كذب لا والله ما يجي زونه ونبه ابن القيم على هذا لكنهم

يخففون وقرات في بعض الكتب في تاريخ حلب الحديث يقول هذه الفتوى هي التي سهلت في

ظهور الدعاره في حلب ليش لانه صار لو محصن وتثني لك بوحده شو اسمه بغي ما عليك ما عليك رجم ولا عليك

جلد حتى تعزير القاضي قدر وتقدير يجلك يومين يطلب منك غر يخلص الليله فهذا التخفيف في العقب ايضا باب

الاشربه وتحدثنا عن مثل هذا كثيرا اما كثير من من صنف في الدفاع عن امام اهل

الراي وذكرنا طبعا ذكرنا هذا واجمع من كتب الكوثري في تانيب الخطيب في الدفاع عن ابي

حنيفه ومن اجمع من رد عليه المعلم في التنكين من اجمع من رد عليه المعلمي في

التنكيل و عاده المدافعين عن ابي حنيفه هم صنفان هم صنفان صنف من الحنفيه المتعصبين وهؤلاء يتكلمون في الام ويرفضون

حتى تضعيفه في الحديث ويستدلون بالكلمه التي قالها الذهبي في اكمال تهذيب الكمال وقد شيخنا

المذي اذ لم يولد شيئا مما قيل في تضعيف ابي حنيفه والواقع ان هذا خطا من المذي

والذهبي فان هذه امانه حديث رسول الله واحد ضعيف انا اتستر عليه لا ابدا كل كتب

الضعفاء القديمه ترجمه لابي حنيفه والذهبي نفسه في المغني في الضعفاء او في ديوان الضعفاء وهما كتابان اشتبه ابن

حجر وعدهما واحدا ذكر ابا حنيفه لكن لم يذكره باسمه قال نعمان بن ثابت عشان يعرفونه

وونه حتى لما ترجم لحفيده قال اسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت هو شهره اسماعيل

بن حماد بن ابي حنيفه ما حد يسمي اسمها اسماعيل بن حماد ابن نعمان بن

ثابت وكان وبسبب ان الدوله كانت للاحناف كان ناس يؤذون اذيه شديده اذا ما تكلموا

في الرجل ذكر البيهقي في مناقب الشافعي ان الشافعي قال يقولون عنا نرد عليهم للدنيا

الدنيا معه يقول الشافعي و الدنيا معهم يعني مع اهل الراي ويقول اسد بن الفرات وهم من جمع

المذهبين مذهب الرا قال من اراد الدين فعليه بالحديث ومن اراد الدنيا و في روايه

قال من اراد الخبث فعليه بالراي وتعرف البيت المشهور اللي قيل فيه جاء بعض الحنابله اللي اللي صار حنفي قالت

ماذهبت للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعوزك الماكل ويقول ابن تيميه في الاستقامه انهم

من اقل الناس نفعا في الفتوى على كثره ما تاتيهم من الاوقاف والسعي والجراي تاتي من

الائمه وحتى ذكر كلمه الموفق ابن قدامه ذكر كلمه ابن قدامه حين شبه فقه اهل الراي وهذه لا هذا خلها بعدين

محور اخر الشاهد النخشبي المحدث لما ذكر مثالب ابي حنيفه جلد وقلنا الغزالي قال كلمه

ولحسها و وعبد الغني المقدسي لما قرا ترجمه ابي حنيفه من كتاب الضعفاء اراد اهل الموصل قتله والمذي لما

قرا تاريخ بغداد نفي والذهبي تهدده الحنفيه حتى يجمع واهمه انهم سيقتلونه حتى جمع شيئا في وذكر

السخاوي في الضوء اللامع ان جماعه من القضاه قرروا ان اي انسان يذكر الكلام في مثالب انه

يعذر ومع ذلك بقيت جماعات تتكلم كما ذكر ابن تيميه عن اناس من اهل خرسان مما كانوا

يلعنونه فهذا وايضا ذكر الذهبي في فيثير اعلام النبلا ان رجله كان يقرا كتاب

الحليه على بعض شيوخه فقيل له هذا كتاب مبت تلين يعني اللي يقرا يبتلى يك في

الشرعه تخش كتابه فجلس فقرا فمروا فجاب ذكر بعض المثالب امام اهل الراي فجاب بعض مثالب امام اهل الراي ف

بلغوا عليه الشرطه وانسجن وايضا ذكر الحنابله اجتمعوا مره ذكر يعقوب ياقوت الحم في كتاب معجم الادباء عن

الحلابه اجتمعوا وكانوا يقراون محنه احمد لعبد الرحمن بن منده فعلت اصواتهم بلعن ابي حنيفه لان هم

يحملون مسؤوليه المحنه لان اصحابها جابوا المحنه فحصل جرى عليهم ما جرى وايضا اثنين من فقهاء الحنابله افتي بان من بان من كان

مرجئا وهذول ب 600 وشوي ان مبتدع وان كذا كذا ف ف عقبهم الحنفيه رفعوا امرهم

للديوان وعوقب بالنفي واستمروا وقال ابن رجب قال وتحقق بذلك قوه ايمانه ما المدافعون عن امام اهل الراي قلنا

صنفان صنف من الحنفيه انفسهم وهؤلاء يكثر فيهم نهج الكوثري انه يعترف بكلام السلف في الرجل هو خير من كل

السلف مثل الصيمري ال في كتابه مناقب حنيف اعترف السفيان تكلم فلان فلان وبدا يهاجم

السلف هاجم مالك بن انس بدا يهاجمه وان هذا اتي النساء في الدبر ط كذب

عليه وهذا نهج موجود وحاضر وقوي حاضرون وراسهم محمد الزاهد الكوثري من سعيد فوده يضع المدلس عبد الله

بن احمد فهناك فريق من الحنفيه هؤلاء يعترفون ذول نحن قوم وهؤلاء قوم واحيانا يكون خطابهم

ا متارجح تاره ان يقول لك لا هذه اثار ما تصح لا هذه كذا لا الائمه كذا مش عارف ايش

كذا الى اخره لكن هؤلاء هذا وضعهم وهذا امرهم وهؤلاء الرد عليهم قال لهم انتم اصلا ائمه الجرح والتعديل

انتم تحتكم لهم بكل شيء من الاسس ويهاجم المذهب بنحو ما هاجم السلف في المذهب في

نقده هذا فريق و وبعض هؤلاء يتحامق فايش يسوي مثلا يطعن في هذا الكتاب ويحاول انه ما يثبته او يطعم في

السنه لعبد الله وهذا يخدش في الرخام لانه كلام اهل الحديث في اهل الراي كثير عبد الله في العلل حقه يا كثر

الروايات اللي رواها نفس اللي في السنه وقد جمع في مثالبه جماعه مشهورين الابار ابن الجارود كذا وهؤلاء

لهم طعونات في الائمه فمثلا تجدهم يطعنون في ابن ابي داوود واحيانا تقع منهم اخطاء فمثلا ابن الجارود قال ان ابي حنيفه

اختلف في اسلامه هو يقول هذا جارد يعني ناس يثبتوا اتجاهم ناس ابن الجارد صاحب المنتقى من

نقى النصه ابن عبد البر في الانتقاء فماذا قال محمد يوسف البنوري وقلده بعضهم قال ابن الجارود اصلا صارت

عليه قضيه وبهذه القضيه اسقطت شهادته ان شهد على ابن ابي داوود شهاد الزور القصه كلها مع اخوه مو معه ما

انتبهوا شافوا ابج مجرد على شخص واحد فحصلت هكذا وهؤلاء طيب انا لماذا اذكر هذا

الصنف لان هؤلاء طعنوا في عموم الائمه فاللي يقوللك الطعن في العلماء الطعن في العلماء وحتى يكثر في العجم كثير منهم

ينزل في البخاري نسله ل البخاري شديد الهجوم على اهل الراي وهذا الصنف يبين تناقض الصنف الاخر

لانك انت اذا كنت متضايقا من الكلام في امام اهل الراي فعليك تتضايق في الكلام في

ائمتكم دفاعا عن امام اهل الراي فهذا الصنف وصنف اخر من المنتسبين للسلفيه ومن اهل الحديث ممن دافعوا هؤلاء

لهم يعني مثلا ابن طاهر المقدسي كتب في الدفاع عن امام اهل الرا العمراني كان

يحسن الظن ابو المظفر السمعاني كان يحسن الظن لكن هؤلاء غالبا يكون منهجهم فقهيا يخالف منهج امام اه الري ولكنهم يحث يسنون

به الظن بعض الجهات وهناك رسائل معاصره كثيره كتبت في معالجه هذه المضله وهذه الرسائل فيها مشاكل

كثيره اول مشكله حديثهم عن الارجاء وكانه ليس بدعه ولا ضلاله تخرج من السنه ثم حتى

عدم مراعاتهم لما يراعيه الفقهاء في درجات المتلبس بالبدعه فان مما يراعيه عموم اهل الحديث واهل الفقه انه المتلبس بالبدعه

لابد تشوفه هو مقلد ولا داعيه اذا داعيه في احكام اكثر والرجل نسب للدعوه هذا اول خلل ثاني خلل اهمال قصه

الراي هذه من اساسها او الحديث عنها كانها عركه صبيان وقياس اخطاء الفقهاء على بعضهم

البعض وهذا اصلا حتى خلاف نهج ابن تيميه الذي يتمسحون به فشيخ الاسلام له رساله في

تفضيل اهل المدينه المدينه على اهل العراق وفي هذه الرساله يقرر ان احمد كان يكره

الرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي وفي هذه الرساله يقرر ان سفيان لم

يؤخذ عليه الراي كما اخذ على غيره يعني ابا حنيفه وحتى على تحليل ابن تيميه ان الليله

كلها في الحيل فخلاص انت قصتك يعني الامر الثالث اعتمادهم العقيده الطحاويه دون معالجه مساله ان الطحاوي

اصلا ليس هو الناقل الوحيد فكثير من اهل الحديث نقلوا مقاله ابي حنيفه بالاسناد ابو زرعه كان

حنفيا اسحاق كان حنفيا يعني الان يحيى بن معين عنه روايه يقول كان ابو حنيفه جميا

البخاري في القراءه خلف الامام كان يقول كان يقول امر الله مخلوق ابو ذرعه كان

جهمي يحيى يقال حنفي ابو ذرعه حنفي اصلا كان حنفيا كنا نسمع الحميدي يقرا مثال ابي حنيفه ونريد الثب

عليه البرتي اللي هو حنفي عاش ومات حنفي كان يقول مشؤوم كان يقول القران مخلوق

رواه الخطيب غداد بسند صحيح عنه الان نحن هذا قلنا ابو حنيفه رجع لم يرجع هذه مساله

عظيمه جدا وكما قلنا لك العقيده الطحاويه عامه شراحه خل ابن بال العز يحملونها على

معاني فيها تجاهم وهي تثبت العقيده الارجاع وكثير من الناس من المنتسبين للسلفيه اذا نظروا في المتون

العقائديه فيجعلون مصنف احد اثنين يا اشعري ينكر العلو يا منب تبع ابن تيميه وقد يكون وسط بينهما قد يكون على منهج

الحنابله مثالب على قد يكون سالميا قد يكون كرامي قد يكون كلابيه قد يكون اشعريا

على طريقه المتقدمين منهم فكل هؤلاء يبينون طريقه الاشعر المتاخرين ويبينون طريقه شيخ الاثلام اللي هي طريقه اهل

الحديث واهل الاتباع المحض والطحاوي مثلا نقل ان ابي حنيفه لا يرى السيف وهذا حق لكن هذا الطرح يخالفه حنفيه

اخرون مثل جصاص الحق انك لا ترى السيف لا ان ابي حنيف لا ارى السيف واسحاق بن وابو اسحاق الفزاري

ابا يوسف في مجلس هارون الرشيد بعد وفاه ابي حنيفه كما رواه ابن ابي حاتم في

التقدمه ان اببا حنيفه يرى السيف ولم يستطع ابو يوسف ان يجيب شيئا وهو في مجلس

عند الخليفه وهذا امر قد يغضب الخليفه عليه وما استطاع ان يقول هذا افتراء على

استاذنا وهذه القصه كلها صارت يمكن قبل ان يولد الطحاوي فما نستطيع ان ان نعتمد نقولات في

حاله التعارض الامر الثاني اعتماد الفقه الابسط والفقه الاكبر وفيهما عقيده اللفظ وفيهما نفي المسافه ونفي الجارحه ونفي ك

وامور كثيره عليها ملاحظات واشكالات واعتماد رساله الوصيه وغيرها من الرسائل التي لا تثبت ول ثبتت لا اكدت بعض

الجروحات اصلا الوارد اعرف في في الكتب الامر الرابع الكلام عن الاجماع والتلقي بالقبول بكلام

يجري على سلوك مقلده المذاهب المتاخرين لا يجري على سلك السلفيين الامر الخامس قياس البيض على الباذنجان لنقل يعني ياتيك مثلا

يقول لك والله البخاري اهم باللفظ طيب اذا تبرئ البخاري انت تقول البخاري بريء من

اللفظ خلاص عندي ثلاثه اربعه خمسه من الائمه اتهموا ناس هذا في ادله على براءته وهذا

ادل على وقوع الحكم عليه كلهم نجعلهم واحدا مثلا في الجر والتعديل ما اكثر الرواه الذين وقع فيهم جرح وتعديل لكن هذا

الجرح فيه قول الاغلب وهذا الجرح فيه شاذ ما يجعل هذا مثل هذا انت هنا تتهم

البخاري بالتناقض علما ان البخاري نفس البخاري نفسه هو جارح لاهل الراي بعضهم قال مقاله البخاري ما فيها

شيء طيب ما دام ما فيها شيء خلاص يعني خلاص طيب تقس على الارجاء ها وبعضهم ماذا يفعل وهذا من اكثر المسالك

اللي تدلك على انحطاط علمي ياتي باي ثناء وقع على ابي حنيفه ويجعل هذا الثناء دارئ

عن كل ذب يا جماعه الخير انا لو قلت فلان مرجع لو جبت روايات انه يصلي وروايات انه

يصوم وروايات فقيه وروايات ان ثبت في الحديث وروايات انه يجاهد وروايات انه كان اماما عادلا م ما تنفي عنا الارجاع الا

تجيب لي روايه انه ما هو مرجع صح ولا لا فهذا البحث فهم ياتون لجروح تفصيليه ويعارضون

بمدح عام كل الروات المجروحين ال حماد بن سليمان جرح بايش بالارجاء هو الناس كرونه

فقيه وثقه هشام الدستوائي ابن ابي رواد كثير جدا من الرواد مقاتل بن سليمان ا قال

الناس عيال عليه في الفقه ما عيال عليه في التفسير وكذا وهو كذاب مفسر متين هو كذاب

عادي الانسان يجتمع فيه مدح من وجه وذم من وجه فتجد كثير من يبحث هذه المساله يخلط

بين البابين يخلط بين البابين فكثير من الثناء التي يدونها ويحاولون ان يهاجموا من لها وكذا وكذا

بعضهم يحاول يظهر المساله كلام لاحمد مثلا بعضهم يحاول يدعي تراجعات فلان رجع فلان رجع فلان رجع والرجوع لادر يكون

واضحا تفصيليا ياتي بروايه بلا اسناد عن احمد انه رجع وابن تيميه وابن عبد البر

كلهم يقولون ان احمد كان يتكلم في الرجل وهذا الطبيعي اصلا هذا سلوكه في المسند

حتى مره روى حديثا من طريقه فلم يثم فقال عبد الله هو ابو حنيفه كن عنه ابي عمدا ما

يسميه ما يحب يسميه اصلا اذا رو اذكره في الاثاني بعضهم مثلا ياتي باثر مال ابي

داوود كان ابو حنيفه اماما وخلصت اللي هي مال اورد بن عبد البر طيب فرضنا انه ابو داوود قال هذا

الكلام الناس قال قبل ان يولد ابو داود سليمان بن حرب من طبقه شيوخه ينقل

اتفاق على ان على ان هذا الاثر في اضطراب وهو يخالف المحفوظ ابن عبد الله يقول اتفق

احمد واصحابه على ذم الرجل فمه الابحاث ليست ابحاثا جاده حقيقه وضعت العرب امام الحصان وهناك

فئه ماذا يقولون يقول ابو حنيفه كان ثائرا ضد السلطه واهل الحديث ذول مع السلطه

وبناء عليه هذول تكلموا فيه وطبعا هذا كله كلام فارغ ف سفيان الثوري مثلا كان رجلا

يهرب من السلطان والحسن بن صالح تكلم فيه وهو يرى السيف وابو خالد الاحمر تكلم فيه

وهو يرى السيف ومعروف يعني ثبات الائمه امام السلاطين لكن هذا نوع من ان بعض

يقولك ابو حنيفه لانه اعمل العقل ويبدا يستغل ايش الصوره النمطيه الناس عندهم اهل الحديث يعني دراويش يعني مساكين يعني ما

يفكرون فقال يعني اهل ابو حنيفه اعمل العقل وهؤ جامدين لا يريدون اعمال العقل وكذا والواقع انهم ما عندهم مشكله لكن ما

يعمل العقل في محل النص ما يعمل عقل في محل النص وهو نفسه صاد عليه تناقضات فاضربه

وجه طيب بعض الناس يقول يا اخي الكلام في الزمن الفلاني في الوقت الفلاني انقرض او

كذا السلامم وبركاته وهذه وهذه الكلمات ايه وهذه الكلمات مال تنقرض هي عن عدم وعي باسباب الكلام فالكلام مبني انه

منهج امام منهج والمنهج بقي متصارعين ومما يدلك على هذا عده امور فمثلا الجاحظ في كتاب الحيوان لاحظ كتاب

الحيوان ذكر قصه عن رجل في الجاهليه كان يسرق الحاج بمحجنه فيشو حاج عند واحد فياخذها بالمحجر يحطها

عنده فيقول انت تسرق وانت حاج قال لا ما سرقت سرق محجن فيعلق حماد بن سلمه على هذا

يذكر قال لو كان في الاسلام لكان من اصحاب ابي حنيفه ما يدل انه ايش واحد شايل على

الثاني ابن قدامه مثلا في المغني حين جاء وتحدث عن مساله العقيقه قال قال ابو حنيفه

لجهله في الاخ بالاخبار رد هذا العقيقه ولما جعل القرعه قال قال قولهم فيه ظلم

ويخالف الكتاب والسنه والاجماع وهجم هجوما عظيما ما ما يوحي انه في في زعل يعني قلنا

لكم على كلمات الغزالي ايضا في كتب اصول الفقه عامته البحر المحيط للزركشي وهو كتاب متاخر مؤلفه عاش 800 وشوي هجري يذكر

كلمه الشافعي في الرد على ابي حنيفه من استحسن فقد شرع يقول من شرع قد كفر ثم جلس

الزركشي يثبت ان ابا حنيفه قال بالاستحسان بالمعنى الذي ذمه الشافعي الذي هو اعتبره تكفيرا ايضا كتاب العربي في الاصول قصه

ابن بزيزه والقاضي عياض وكذا حتى تاتي الى كتاب البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي ينقل عن شيخه ابي حامد

المروي انه قال لولا ابو يوسف والشيباني ومكانهم من السلطان لانقرض مذهب ابي حنيفه ولو ساد مذهبه لما

بقي للشريعه نظام وحتى شيخ الاسلام مثلا في السياسه الشرعيه يقول لما كان هؤلاء فقهاء

الكوفيون عند الولاه يقصد الحنفيه ويقول وكان عندهم يعني قله معرفه بالسنن عندهم قله معرفه بالسنن صار

الولايات ياتون بالسياسات من العجم فاصلا تمين حلل مبدا العلمنه في الامه جاء بسبب هؤلاء الناس

الدارمي في الرد على المريسي ماذا قال قال كلمه عجيبه قال الناس مارضوا من ابي حنيفه

بكذا وكذا يقول الناس ايضا نقل اجماع ابن تيميه اصلا في منهاج السنه قال كلمه نحوها

قال ابو حنيفه وان اخذ عليه الناس امورا الا انه افتري عليه في بعض الامور يعني

اذا يقر بمجمل الامر اعلام الموقعين لابن القيم جزء كبير جدا من الكتاب في الرد

عليهم ايضا شغل بن حزم وبقيه الظاهريه ايضا تاتي الى كتب شروح الحديث لما تكلموا على مساله

الخليطين الخليطين تخلط رطب مع تمر مع كذا تصير مذكره ا اباحه ابو حنيفه البقيه ما باحه ابن عبد

البر ماذا قال قال نتبووك ابوه الى منابذة ابو حنيفه او ابن عبد البر وقال

يعني كيف تتكلمون على هذا الامام الجليل بكذا وكذا وكذا وحاول ان يدفع فرد المبارك

فوري في تحفه الاحوذي وفي الواقع ان هذا المبحث مبحث النزاع بين اهل الراي واهل

الحديث ان نظرت في كتب الاعتقاد وجدت له اثرا وان نظرت في كتب التراجم وال الطبقات

وجدت له اثرا وان نظرت في كتب التواريخ وجدته فاشين وفي كتب الاصول وفي كتب

الحديث وفي كتب الطبقه وفي كتب الملل والنحل حتى في كتب الادب له حضور كبير تمام اما في كتب الفقه فتلك ساحه

المعركه تلك ساحه المعركه حتى ابن ابي زيد القيرواني له رساله في الذب عن مالك كلها

في بيان ان امامنا يختلف عن ذاك الرجل وفي الاخير وصيه او تنبيهات على هذا

الملف اليوم مثل هذا الموضوع من اراد انه من اراد ان ان يدرس بانياب ويوطى

بمسمي يظهر هذه المقاله وان شاء الله تبشر حسنات تجيك واجد ها المخالفون في مثل هذا الباب على

انواع او من يعني منهم طالب العلم الذي نشا مقلدا يسمع المشايخ يقولون قولا فيقول

بمثله ولا يوجد عنده استيعاب ومثل هذا يصبر عليه ويفهم وهناك ضرب الحاسد اللي عنده معك

مشكله شخصيه ويدور عليك السالفه امس جاني احد من الشباب واحد من الشباب فقال في ناس

ماذيني من تيار معين يقول اذوني ويروحون لامي وابوي ويقولون اني متشدد عشان تارك الصلاه وعشان وقت اذان

الفجر قلت له يا اخي تارك الصلاه كلام باث ابن عثيمين انت ماجب شي بقنع شوي شويه

ياره قالت هو وقت الصلاه كلام الالباني ما ما ابعدت انت قال قلت لهم هذا الكلام جبت لهم الكلام قالوا

انت لست اهلا ترج قلت شوف هذول الناس حسده اتركهم ولا تهتم لهم لا تهتم لا سلبا ولا

ايجابا يعني مو تهتم انك تذاكرهم ولا تهتم انك ترضيهم ولا تحطهم في بالك من الاساس

عشان تمشي وترتاح وهؤلاء يكثرون في البيئات العلميه وهذا الحسد في شيء من طبع البشر وفي شيء

مسؤوليته متحملين المشايخ اللي ما يعرفوا يربون على التحقيق عاد في فئه ثالثه يكون بينك وبينه نزع في

مساله ثانيه وهذا تكثر في الحركيين وغيره يشوف بينك وبينه مشكله فيحط هذا الملف وهذه الورقه عشان ايش عشان يعني ينفر

الناس منك وغير ذلك وهذا النوع الماكر له بحثه انت لا تصير ان تخجل من هذا البحث

ولا تشغل حياتك كله بهذا البحث كل ابحاث كل الابحاث وكل بحث العقدي وكل الامور

وانتبهوا من ايضا بعض الناس مثلا تجده عرف بعض مسائل السنه فيسمع بعض المشايخ اللي عندهم علم عندهم فضل يتكلمون

بكلام ما يصح في هذا المواضيع فينفر منهم تماما ويسقطه تماما وهذا ترى ما هو صحيح

ما هو جيد ترى بعض اهل الحديث هشام بن عبيد الله الراسي حنفي خالص لما كان شديدا على

الجهميه اث نو عليه ابو حات ابو ذر ولا اقول لك تسامح تماما وكذا وكذا لكن الامر

يكون فيه اخذ وعطا الان ظهر شباب صاروا ايش صار ينقل اجماعه تكفير ابي حنيفه مع

جارود ناقل خلاف ويلزم بالموضوع مع بجارد ناقل خلاف لكن هؤلاء وفي ناس عاد يربونك

هذول اللي يطعنون يطعنون يطعنون والواقع الحقي ان الغلو باعلى صوره واشدها ما كان من محمود الحداد عشان بس يعني يكون دقيقين

محمود الحداد نعملا له كلمات في شيخ السم وكذا والى اخره ولكن هذه العبارات على غلط

محمود في هذا الموضوع هذه العبارات يصدر من مشايخ نحوها في التهوين من الشي العقدي

يا اخوان يعني اللي يجيك اللي يقوللك هذه الظاهره الملعونه كلام شيخ بكر هذه الظاهره

الملعونه تكفير اهل العلم يغص كم واحد جهمي او تبديع تكفيرهم يلا قلنا يلا روح

او تبديع او انتقاصهم بعدين يسمي لك واحد مث بالدقيق العيد كان يهجر من يثبت

العلو يهجر كما ذكر محجر في الدره الكامنه ان كان يهجر شيخ الحنابله الكناني طيب انت واحد على غير عقيدتك

ويبدع ويظلل بعقيدتك تقوللي لا تنتقص ايش هذا هذا مكانه في ليس حتى هذا ليس مكانه

في كتب الملل والنحل هذا مكانه في كتب اخبار الحمقه والمغفلين وصاحب الكلام ما كان احمقا ولا كان مغفلا ولكن سبحان الله

الناس هذا غلو الان لما تقول ظاهره ملعونه وكذا و النقل ينتشر بينهم انك لا تنتقص

الرجل المخالف لك عقديا انت تجاوزت الحداديه ومراحل وهذا له تطبيق له تطبيق واقعي التبديع والتظليل بل والتكفير واي وتحدى

اي كذاب ينكر انتشار التكفير التكفير والفاظ التكفير والاتهام بالنفاق في صفوف من يزعمون انهم يحاربون الطاعنين في

العلماء وعندي على ذلك نصوص من مشاهير واغمر كثيره جدا ب بين وصفك بعابد الطاغوت ووصفك

بالمنافق ووصفك بكذا ووصفك بكذا وهذا الغلو مسؤول عنا بشكل رئيسي كثير من المشايخ اللي هم ما كان لكن هم بداوا

الامر ما في نقاش وهذا الغلو طبيعي يجيب غلو قدامه واحد توني ثرت لك 12 اجماع واحد امن

له ب 12 اجماع يشوفك انت منكم من يعظم الاباضي ومنكم من يسك على تعظيم الاباضي

ومنكم من يعظم الجهمي ومنكم من كذا ومنكم كذا واحد على 12 اجماع وعلى كذا يقال فيه

ما لا وطبعا الاستهزاء يعني هو لا يعرف تعريف الارجاء هو لا يعرف تعريف الاشعريه والله يا شيخ

لو نريد ان ان نحاكم على معرفه المقالات والله بعض مشايخ يشرحون ولهم مؤلفه بعضهم

شرح الفقه الاكبر فقرر عقيده اللفظيه فدع كي لا يعرف ولا يعرف انتم تاتون الرجل

اشعري غالي تقولون فيه اشعريه صرتم مضحكه للاشاعره ولحنا بل الجدد ول كذا تقولون كلاما ما ايضا مثلا من يبدع بن حجر والنو

فهو مبتدع يعني من يقول انه اشعري لا الاشعري مبتدع بطبيعه الحال في اشعري مو

مبتدع فهو مبتدع وايش مبتدع ايش مبتدع يهجر وكذا وكذا وفي الشام لما ظهر شباب يقولون هذا القول ايام

التيارات الجهاديه كانت تحارب بشار منهم من سجل ومنهم من قل وفتاوى مشايخ 24 ساعه

يبكون على قضايا الامه بناء على بحث مثل هذا وهو يبي يحتمل من يبي يحتمل رشيد رضا اللي انك جز كب يبي

يحتمل ابن حزم اللي التابع ابن حزم بالمعازف عادي او يعني ها اخذ ورد التابع

ابن حسم في مثل هذا الامر ل هو اتص مو تابع لابن حسم تب تابع للسلف ابن حسم يقول

السلف غير ملامين بكلامهم في اهل الراي هكذا يقول ابن حسم فحتى ابن حسم عنده فكره عن هذا الكلام

الذي يقيل من شده الارهاب من شده الارهاب كتب تطبع يحذف منها امور ضعفاء للبخاري احد

الطبعات ترجمه ابو حنيفه محذوفه وهذا ارهاب موجود من قديم عقيده حرب ترى حرب هذه عقيده مختصره في متن مطول

المتن المطول مشطوب على اماكن كامله فيها الكلام في هذا مشطوب لا الان ما لقوا

مالقوا النسخه الكامل حتى يعني حتى فيبعض الاجازات قرات اجازه يقول وقرات عليه تاريخ بغداد الا ترجمه

النعمان من الخوف يعني قرا على كل تاريخ بغداد الا تج علما ان الكتب هذه سبحان الله اليوم الصحابه ينال منهم

وكتب توجد فيها مثالب صحابه ما اكثرها الم يقل ابن الصلاح ان ابن عبد البر يورد

مثالب الصحابه في الاستيعاب وانه يقول كلام في احد قرر انه يختصر الاستيعاب او يحذف

منه وقد استفاد الروافض قبل غيرهم من مثل هذه الامور فاليوم الناس ياخذ صوره نمطيه مثل

قصه انه الحديث ما يفكرون فكره انه والله فلان يتكلم في فلان فخلاص هذا متشدد لا يجيك امتحنك يعني

انت تبدع من يقول انه امام يعني تبد يعني هي كلمه امام خلاص احنا واقفين على كلمه امام اللي هي كلمه

مفرغه من المحتوى بالنسبه لهم هم لا يقتدون به لا بعقيده ولا بفقه ولا بكذا

وهو اصلا هو اصلا جاء قد جاء من عند قوم يبدعون ويضلل ويحمون على الحكم

بالنفاق والتكفير لمجرد الطعن لاي سبب من الاسباب يعني لو طعنت فيه للارجاء ومدحت رايه انت

انطت به لكذا ومدح انت لكن هذا يتطلب صبرا فان مثل هذا التوحش عشان بس يكتمل اجرك ينبغي انلا تقابله

بتوحش مقابل وينبغي ان تكون موصفا مع الناس وان ظلموك ولا يجرم منكم شنان قوم

على ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وعاده عموم المباحث العلميه اللي يكون فيها شيء وكثير من الناس مساكين يعني

بعضهم يسمع يشوف ناس يطعنون في البخاري وناس يطعنون في كذا فيسمع في ناس تكلموا

في امام اهل الراي فايش ست ايش يقع في ذهنه انه هذا طع في التراث مع انه هذا هو

دفاع عن التراث اصلا يعني انت لما تجي تقول ما اجمع عليه اهل الحديث باطل فهذا

هو حقيقه الطعم في التراث فمثل هؤلاء يؤخذون شيئا فشيئا بل ولا تبتدا معهم ه المساله في ناس ما يفهم

شنو ارجع ولا يفهم يعني شنو كذا وشنو وكذا لكن ايضا ماحي انا جاي نشرح كتاب صار اكثر من

200 درس تجي الفقره عادي نشرحها ولا نقزها ولا ولا ولا انا مستحي من احد ولا ولا

اريد لا اتملق احدا ولا ايضا اناكف احدا انما هذه ماده علميه والاصل ولا بد ان

تعلموا الناس هذا الامر وتنتبه انه المواد العلميه بدقه دائما ليحرس طالب العلم قبل ان يتحزب لهذا الطرف او لهذا الطرف يحرص

على الفائده العلميه يبدا يحاول يفهم ايش القصه عوده انفسكم على هذا الموضوع ما يصير كثير من الشباب سمع والله في اثنين

مختلفين بالموضوع الفلاني ما هي كوره هذا دين والله في اثنين واحد يقول كذا واحد

يقول كذا وراح وراح يكتب بالتويتر ولا راح يكتب بالفيسبوك ولا راح هو تلقاه منيح ما

يدري ش الس ما عاد قالي شي وبعضهم يعني بعض جماعه رد على الشبهات عود الناس شيء دفاع واحد منهم قلت لابو

ذول ردوا حديث ابي هريره فراح يجمع شبهات ان الصحابه ردوا حديث ابي هريره يعني

دافع وهذا فالله يحفظكم ويبارك فيكم دائما القضايا العلميه والمعرفيه يكون فيها تؤده لازم تبحث لازم انت تنظر في الكتب ماثر كل

اخذك تلقين يا يا عبد الله يسولف يا فلاني يسولف يا ما في لا وعادي مساله احترت فيها مثلا وجدت

الناس متنازعين فاحترت فيها لك الحق بالسكوت عادي كل علمه الى الله وادع الله عز وجل ين اللي مختلف فيه

من الحق وخلاص مو ضروري تخب كل القصه لكن دريت ان هذا حق وعندك منبر او تستطيع ان تتكلم وتستطيع

ان تذب عن اخوانك ترى ما ما يجوز لك شرع انك تظ ساكت لو قلنا ما يجوز لك يا اخي في فيها

ثواب عظيم من ذب عن عرض اخي ذب الله النار عن وجهه احنا كثير من مخالفينا نحتسب باننا

ندفع عنهم شيء ما قالوا انا زعلت على الشباب اللي يجيبون الناس يتكلمون في البخاري واحمد الحنبي حدادي محمود الحداد

مو هالشكل حتى محمود الحداد لما ينتقد احمد يقول احمد امام في السنه مو صحيح بعضهم المسطحين الحداد شنو

هي لعبه صارت اي والسالفه الحداديه شنو محمود الحداد هذا يعني ماله عرض و بني ادم

هو ما ظل قرد ما خليته امام والحين جاي على محمود الحدادي تطلع عليه كل كلمه وتحط

عليه اشياء هو مااله علاقه فيها ما يصير ما يجوز ما يجوز شرعا خلاص هذا لابد انه له

له حرمه الاسلام يجيك الواحد جهم قبوري والامام فلان هو قبوري الشرك الاكبر واقع فيه من

البدايه الامام فلان ولما ياتون لهذا الانسان والله عشانه مستضعف ولا عشانه موط ولا عشان ماله عصبه ولا بعض اخواننا يعني

على اساس انه ايش يعني يقدم يعني لا احنا مالنا علاقه بفلان مالنا علاقه بفلان مالنا علاقه بفلان احنا

لا انا بهذا المسل علاقتي بفلان احسن من علاقتي فيك ما اقعد انا ما اقعد اقدم قربان له

هذول السفله اقعد اقول والله فلان فلان بيني وبينه ما صنع النجار او ما صنع

الحداد بينه وبينه بلاوي بس ما اقدم قربان ذ البشر خيون هذا هو يحترم نفسه يجي والله

انت تكف اكفر ما اكفر ما لك علاقه هي الان مث امام اهل الرائي الان مبحث قصه الجهميه

انا ما هي ثابته عندي 100% لكن والله كفر ما كفر ما لك علاقه انت تكلمني بمبحث

الاصلي المبحث اللي اجمع عليه اهل العلم وكلمني بموقفك ممن يبدع المخالف في هذا الموضوع او يضلله اللي هو القول

السائد عندكم ترى ترى الانسان ما يامن يعني هذا كم عقيده قريناها اكثر من 40

عقيده كلها تنقل اجماعات على تبديع المرجع ويجي واحد يبدع عشان بدعت واحد مرجع او عشان

انقذته صير ملعون انت قصته ها طيب هذا ممكن خلاص انت تخرج من السنه مره واحده

المره مع من احب تجي يوم القيامه تلقى نفسك مو بلواء اه الحديث بتلقى نفسك

باللواء الثاني فلا بد انه القضيه تتزن لكن ايضا مو سمعت كلمتين من عبد الله روح ناظر ما

يصير لازم يكون اصار والله مر علي ناس تتناقش في هذه القضايا منتهى في الدجل يعني مره واحد جا

شيخ من شيوخ احمد قال هذا مجهول رجل مشهور جدا لا ت شيخ ش رد عليه قلت هو هذا يسوه

نعل عشان انا ارد عليه رجال جاهل ما يس شي قلت حتى محمد السعيد القحطاني مسمي قال

هذا ف فلان ثقه هو اي واحد من رد عليه ما يصير لازم واحد يكون له قيمه عشان نقعد

نرد عليه عبثوا حتى هذا اللي بنام طلعوا عط ورقتين المتابعين عنده والله فلايس لكن

على العموم القصه وهذا الموضوع ترى الحين تكلمت ساعه وشو اسمه انا اص كنت بجهز

ساعتين وكثير من كلام قلت اقسم بالله العظيم هذا الملف اقدر اتكلم اربع ساعات متواصله بدون لاتكرر اي شي من كثر ما

اجتمع عندي امور في هذا الموضوع ومن كثر ما يخفى عن الناس امور في هذا

الموضوع لكن الموضوع يحتاج صبرا الامر يحتاج صبرا لان حتى احنا انكنا يعني احنا الان يوميه جي 50 60 رساله تل تفتي

هذا وتفتي هذا وتفتي هذا وكل شوي نرجع لنقطه الصفر ليش شباب كساله ما يعلمون

الناس طيب خلاص انت تعلمت شيل عني شويه ما يصير انا اظل دائما انا كل واحد ابدا معه

من الصفر كل واحد ابدا معه من الصفر كل واحد ابدا معه من الصفر كل واحد ابدا

معواد مع من الصفر نفس الاسئله صارلي ست سنين يوميه تجين نفس الشي فريكي حتى انا

انسخ واحط انسخ واحط والناس حتى تنسخ وتحط ما لا يرجع يعيد نفس الكلام اللي تمت الاجابه عل والشباب ن حاطين دوائر معينه طيب هذا وصل طيب