الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٤ ] عقيدة ابن شاهين

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو مجلس فهذا مجلس جديد في التعليق على الجام في عقائد ورسائل السنه والاسر

وهذا مجلس في عقيده ابن شاهين حافظ ابن شاهين وهي العقيده رقم 50 من عقائد

المذكوره في في هذا الكتاب وتقريبا هي كل العقائد اخر عقيده عقيده القحطاني 60 فبقي

لنا 11 عقيده هذه واحده منها وبن شاهين هو عمر بن احمد بن عثمان البغدادي في بغداد

دار العلم وقد عاصر جماعه من الحفاظ مثل دار قطني وولد عام 297 فاذا هو ادرك زمن الاشعري ابو الحسن وتوفي

في عام 385 يقول ابن ابي فوار ثقه مامون صنف ما لم يصنفه احد كان له مصنفات كثيره جدا ويسند

فيكتب الترغيب في الترغيب والترهيب وغير ذلك وفضائل فاطمه وله التفسير الكبير ويلاحظ انه لا يراعي الصحه في مصنفات وله

كتاب لطيف في مذاهب اهل السنه والجماعه فهو ما كان دقيقا في معرفه الصنعه مثل

الدارقطني وله كتاب في الثقات وله كتاب في الضعفاء وله كتاب في المختلف فيهم وطريقته في

كتابه المختلف فيهم انه اذا راى احمد بن حنبل وابن معين اختلف اذا راى الناس قالوا

شيئا يمضي مع احمد وابن معين فاذا اختلفوا ما الذي يفعله ياخذ بقول يتوقف يتوقف في المساله وهذا

يدل على انه ما كان صاحب نقد دقيق رحمه الله وقد نبه الذهبي على هذا ومع ذلك هو

حافظ عظيم الحفظ واما يلاحظ انك اذا نظرت في كتبه تتعب في شيوخه لانه في كثير من الاحيان لا يسمي شيوخه

باسمائهم المعروفه وانما يسميهم باسماء ليست هي المعهوده لذلك الانسان يتعب حين يتعاطى مع هذا المصنف الجليل

وحين يتكلم مع شيوخ قال ابن ابي فوارث ثقه مامون صنف ما لم يصنف احد وقال خطيب كان

امينا ثقه يسكن بالجانب الشرقي يعني بغداد وقال ابو نصر بن ماكولا الثقه الامين سمع

بالشام والعراق وفارس والبصره وجمع الابواب والتراجم رج مصنفه كثيرا ومع الاسف غالب مصنفاته ليست موجوده غالب

مصنفاته ليست موجوده بين ايدينا مع الاسف الشديد مطبوع له اللطيف في مذاهب اهل السنه والجماعه مطبوع له كتاب الترغيب

والترهيب شيء كتاب في الترغيب والترهيب له كتاب في فضائل فاطمه مطبوع ونعم وقال الذهبي الشيخ الصدوق الحافظ العالم شيخ

العراق وصاحب التفسير الكبير ومع الاسف الشديد هذا التفسير ليس موجودا بين ايدينا وقال ما كان الرجل بالبارع في غامض الصنعه

ولكنه راويه الاسلام فالحافظ ليس بالضروري ان يكون عارفا بالصحه والضعفه وعقيدته من المهم الحديث عنها لان ابن عساكر في كتابه

تبيين كذب المفتري على ابي الحسن العشيري نسب له باسناد نظيف ولكن روايه باطله منكره ان ابن شاهين يقول ان الحنابله

كذبوا على احمد يذم الحنابله جميعا هكذا ويقول كما كذبت الشيعه على جعفر بن محمد

وسيلاحظ ان في عقيدته هذه عقيده مطابقه لعقيده الحنابله حتى فيما اخطاوا فيه على احمد مث لفظ بالقران غير مخلوق بعض

الحنابله اخطاوا على احمد فقالوا لفظ ان احمد قال لفظ بالقران غير مخلوق ابن شاهين

معه ابن شاهين هنا معه على هذا فهذا يبين لك نكاره ما اورده ابن عساكر في تبيين كذب

المفتري على ابن شاهين وان كان هذا الاثر يداوله بعض الناس و والعجيب ان بعض

المتمثل من الجهميه يتداولونه طيب اذا كان الحنابله يكذبون على احمد في الاعتقاد لماذا تقولون علينا ان مذهب باحد مذاهب

الاربعه وان اصحاب الامام اعلموا بمراده ومقصوده و فسبحان الله هم هنا يتناقضون وسيلاحظ والموجود هنا في اعتقاده الموجود

الذي ذكره الشيخ عادل ا هي من كتاب شرح مذاهب اهل السنه والجماعه وشرائع الدين ختم كتابه بهذا الاعتقاد

وهو مطابق لما في هذا الكتاب قال ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان معروف

بن شاهين رضي الله عنه ونفعه بما كان يعتقده من السنه يقول الحمد لله الذي اسكن

الايمان قلوبنا وانار بالاسلام فهومنا وبصرنا معالم ديننا فهو المالك لنا ولنفوسنا املك منا لها

فمن علينا بخير ودين واك اكرم رسول وانور زمان فوهب لنا من لطيف نطفه ما لم نكن نحسن ان نتمناه

لانفسنا العجيب هذا الاستهلال فيه من مشاهده النعمه الامر العجيب يعني سبحان الله فقال املك لنفوسنا منا لها مستحضرا ما في

الفاتحه مالك يوم الدين وها وايضا القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ولا ملجا ولا منج منك الا اليك يقول فمن علينا

بخير ودين ها ا الصحابه كانوا يقولون والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا قال

واكرم الرسول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يقول انتم موفون كذا وكذا امه انتم خيرها عند الله

وفي الحديث ان هذه الامه هم ثلثي اهل الجنه صح من قول كعب الاحبار وروي عن النبي صلى

الله عليه وسلم مرفوعا من حديث عبد الله بن بريده عن ابيه ان اهل الجنه 120 صفا

منهم 80 من هذه الامه والنبي صلى الله عليه وسلم خير الانبياء وادخر شفاعته لهذه

الامه فنحن ف مما يقال من الابيات اظن ذكرها عياض في ترتيب المدارك ان لم تخن الذاكره

واما زادني تيها وفخرا فكدت باخم الصياطه والثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت

احمد لي نبيا ف ال فنعمه ان تكون في امه محمد صلى الله عليه وسلم وقوله وانور الزمان

ويقصد قرون الامه الاولى و وانه كان ثمه اسناد فوهب لنا من لطيف لطفه ما لم نكن نحسن ان

نتمناه لانفسنا فالناس اذا تمنوا في الغالب يتمنون النعم الدنيويه وينسون النعم الدينيه ففي كثير من الاحيان رب العالمين يمن عليك

بنعم دينيه هذه النعم هي اجل واعظم مما تتمنى من نعم الدنيا في هذا المعنى يقول ابن

تيميه ان الانسان قد يبتلى بابتلاء فيقبل على الله تبارك وتعالى يدعو فيقع يقع له من فائده القرب من الله تبارك

وتعالى ما هو اجل من حصول حاجته ومن رفع ابتلاءه يقول وهدانا لدين لم تكن علومنا تقدح الى

علومه يقول ابراهيم الحربي رحمه الله لولا هذا النبي لكنا مجوس وحبب الينا دينا لا نقبل من الاديان غيره

فقال فعل من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين

كونك ولدت ما من مولود كل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

فولادتك على الاسلام هذه بحد ذاتها نعمه وان ولدت على الاسلام والسنه فتلك نعمه جليله وان وفقت لاهل سنه والى العلم

الشرعي فذلك من المنه العظيمه يقول ورضي لنا دينا فلم يبلنا بالشك فيه فقال ورضيت لكم الاسلام دينا

ها رضيت بالله نقول في في الصباح والمساء رضيت بالله ربا بالاسلام دينا محمدا رسولا

صلى الله عليه وسلم ابن عمر كان يدعو في حجه في الصفا والمروه ان يثبته الله على على مله الاسلام وعلى

سنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعل قواعده الايمان بشرائع معانيه فحبب الينا الايمان كما كرهه الى غيرنا فقال سبحانه

حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهذه هذه من اعظم المن والزمنا المنان

علينا الزام لا نقدر على الخروج منه ان شاء الله ما جعله نجاتنا اذ كنا لم لمم لم

نعرف رشدنا الا بتعريفه لنا هذه والله لولا الله ما اهتدينا فقال رسول الله فقال

الله عز وجل والزمهم كلمه التقوى وكانوا احق بها واهلها فسبحان من من علينا بما ان طالبنا بشكره عجزنا هو يشاهد فقط

نعمه الاسلام النعمه الدينيه فما بالك بقيه النعم وان طالبنا بحقه فيه ضعفنا وان اقام علينا العدل في قبيح افعالنا هلكنا

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله وذلك اذا كانت

اذا كان العمل مكافئا للنعمه فان النعمه اجل اجل اجل اجل كثيرا بل كل طاعه تقبل

عليها هي من نعمه الله عز وجل ونعمه الله عز وجل لو فرضنا استقلال فعلك فيها نعمه

الله عز وجل عليك اجل اذا جعل الحسنه بعشر امثالها يقول فالحمد لله الذي اكرمنا وشرفنا

وبصرنا وهدانا ونصرنا فرحم الله من سمع مقال رسالتي ففهمها ودان بها وجعل نصب عينه اذ كان الامر صائرا الى

جميع ما ذكر فيها وجعل السؤال يوم القيامه عن الايمان بما اذكره فيها فاول ما ابدا

فيه من ذلك ما هو اعتقادي وديني الذي ادين الله عز وجل به والقاه عليه ان شاء الله

بفضله الذي تقدم لي من قبل خلقي خلقي من قبل خلقي الذي تقدم لي قبل خلقي وما مات

عليه ابي وجدي وجميع اهلي رحمهم الله شهادتي وعقيده ونطقي وحركتي وقيامي وقعودي وركوعي وسجودي ونومي ويقظتي وسهوي وسجودي

وعقلي وبصيرتي ومحيان وماتي بان الله هو الله الذي لا اله الا هو وحده لا شريك له

ولا ولد له هذا اللي يخرج من كلام النصارى ولا والد له ولا صاحبه ولا وزير ولا

معينخرج من كلامه ولا معين له كلام المجوس والمشركين ولا مؤنس له ولا مشير لم يكن قبله اله فيكون هو ثان ولا يكون

بعده اله فيكون اولا لثان بل هو الاول قبل كل اول واخر بعد كل اخر والظاهر فليس فوقه

شيء سبحانه والباطن فليس دونه شيء يعني بعلمه وهو بكل شيء عليم الاحد الصمد الفرد

كل المخلوقات شفع ذكر وانثى حي وميت نور وظلمه والله عز وجل هو الاحد المتفرد الذي

خلق كل ذلك الصمد الذي لا جوف له والذي لا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالى ولا يفتقر

ولا يحتاج واليه تصمد الحوائج تصمد الخلائق الفرد اشهد بذلك وادين به واشهد به فطرتي ولحمي ودمي ومخي وعظمي وجلدي

وعروقي وشعري وبشري وظفري وسني واحيائي ومماتي وكل سلطان لربي في هذا على كل خبر

خشع سمعي وبصري في باني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عده للقائه

فاصدق لما ساله الحسن ما اعددت لهذا قال عددت لا اله الا الله فقال خذها من غير

فقيه ومعونه على سلطانه ونورا بين يدي صراطه فان الناس يمشون على الصراط بالنور واعظم النور ياتي من اعظم شيء من توحيد

الله تبارك وتعالى وحجه عند سؤاله وتبرؤا من اعدائه الجاحدين لهذه المقاله قال والمؤاخر من كان معي على

الشهاده اقرار غير شاك في قوله ولا متظن بعده ولا متفكرا في اثرته للخبر تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في

ذات الله بن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس عفوا بل مؤمنا موقنا بجميع قدرته

واما لم يطلعنا عليه يطلعنا عليه مؤمنا بجميع ذلك يعني من الغيب وهذا سبحان الله المم م ذلك

الكتاب لا ريب فيه هدى المتقين الذين يؤمنون بالغيب يقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه

وخيرته من خلقه مقرا بنبوته متبعا لسنته حريصا على معرفه فضائله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له حقوق بعيدا عن حقوق عما

يتكلم به اهل التصوف واهل الشر ممن جعلوا معرفه حقوقه ومحبته مقرونه بالشرك وبعبادته من دون الله تبارك وتعالى

اهل السنه يعرفونه انه خير خلق الله تبارك وتعالى خير الخلق مطلقا كما ورد عن عبد

الله بن السلام ما خلق الله اكرم من محمد قال ولا جبريل ولا مكال قال ولا جبريل

وميكال ثم انك ثم انه لا يكفيك ان تقر بنبوته حتى تتبع السنه قل ان كنتم تحبون

الله فاتبعوني يحبكم الله ها حريصا على معرفه فضائله حريصا على معرفه معرفه فضائل فانه صلى الله عليه

وسلم له فضائل منها من اعظمها المقام المحمود المقام المحمود و وقد صنف في ذلك

المقام محمود والشفاعه وانه اول من تفتح تفتح له ابواب الجنه وانه اعظم الانبياء حوضا فقول اتي باب

الجنه فاستفتح فيقال من فيقول محمد فاقول بك امرت ان افتح لاحد قبلك ها وايضا فضيله اجلاسه على العرش صلى الله

عليه وسلم بل مما نقول به ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما ثبتت فضيله لنبي

الا وله الفضل الاعظم بدا هذا الشافعي رحمه الله فقال ان كان عيسى احيا البشر

احيا ا الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم قد احيا الجماد فحن له الجزء وسبح له

الحصا ثم اخذ ذلك ابو نعيم الاصبهاني في دلال النبوه وثبت ان الا تاتي فضيله لنبي الا ولنبينا

فضيله اعظم منها وتتابع على ذلك الناس ومن اواخر من كتب في ذلك السرم تلميذ ابن

تيميه له في ذلك كتاب في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضائله وتكلم في ذلك اهل

العلم واكثروا في فضائله وخصائصه واكثر من تكلم في ذلك الشافعيه ثم جاءوا بامور كثير

منها لا يقر ولا بينه عليه ولا دليل قال موقنا بما جاء من الايات معه

الايات التي وردت ايات النبي صلى الله عليه وسلم واعظمها كتاب الله عز وجل القران الكريم ثم بعد

ذلك ما جاءت من تكثير الطعام وتكثير الماء وحنين الجذع وش وشق القمر وغيرها من

الايات العظيمه غير مرتب ولا متعجب على وجه الشك بل مؤمن موقن بذلك صلى الله عليه واله واصحابه وقد

جمع في ذلك ا الفريابي دلائل النبوه وابو نعيم والبيهقي واحواله احوالهم من دلائل النبوه لهذا البيهقي في كتابه على شعريته

طبعا في كتاب دلائل النبوه ضمن السيره كامله فذكر مغازي موسى بن عقبه فان النبي

صلى الله عليه وسلم امره بين لمن كان حي القلب كما قال عبد الله بن سلام قال انه

امر محمد صلى الله عليه وسلم بين لمن علمه قال واشهد ان القران الذي انزله على نبيه

كلامه كلامه غير مخلوق على كل وجه وعلى كل حال يعني ما في قران في السماء وقران في الارض

كل كلام الله عز وجل غير مخلوق الا له الخلق والامر ها وكذلك اوحينا اليك روحا

من امرنا فالامر غير الخلق انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فبكن تخلق

الاشياء فدل انها ليست مخلوقه وقال عبد الله بن مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فلما انعقد بها اليمين

علمنا انه غير مخلوق وفي الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فعلم ان

كلامه ليس مخلوقا ومن كلامه القران ومن كلامه القران نعم يداخلني في لا يداخلني في ذلك شك ولا ريب

ولا تظنن ولا تظنن مؤمن بجميع ما ذكرت من الغيوب والمعجزات والمحكمات والايات المحكمات وخر متشابهات

مؤمن بكل ذلك كايمان بوحد بوحدانيته نعم واشهد ان لفظي به غير مخلوق يعني لفظي

بالقران والناس الجاهيه قالوا بخلق القران وهناك اللفظيه الذين قالوا ان القران اذا تلاه العباد فهو مخلوق

من كل وجه وان القران الذي هو ليس مخلوقا هو كلام الله المباشر وهذا باطل دلت

دل القران والسنه على بطلانه وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فسمى كلام الله وفي حديث معاذ بن

الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فان وان كنت انت تنقله بفعلك

الا انه عائد الى صفته الاصليه وهي كلام الله تبارك وتعالى لا فانت تنقل كلام الله

بفعلك فهناك حقيقه مركبه فعلك وفعل الله ولذلك ائمه السلف كانوا لا يقولون اللفظ بالقران مخلوق ولا غير مخلوق لكن بعض

علماء اهل السنه او بعض اهل السنه لما اراد الهروب من اللفظ قالوا لفظي بالقران

غير مخلوق ويريدون ولا يريدون ان افعال العباد ليست مخلوقه ولكن يريدون ان كلام الله غير مخلوق وهذه زله من المصنف وقد

نبه المحقق على هذا وقد وقع هذا الاشتباه لبعض اصحاب الامام احمد من ذلك زمن لما

راوه يرد على اللفظيه ظنوه يقول لفظي بالقران غير مخلوق يقول وعلى كل وجه يتصرف

قراني وكل كتب ربي المنزله اشهد انها غير مخلوقه فالتوراه كتبها بيد لانها ايش كلها

كلام الله يقول واشهد في التوراه كتبها بيده ومثلها الانجيل و ها يقول واشهد ان الايمان قول وعمل ولا قول

وعمل الا بنيه ان الايمان قول وعمل ما كان الله ليضيع ايمانه ما كان الله ليضيع ايمانكم الايمان بضع

سبع شعبه اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها وادناها اماط الاذى عن الطريق

فذكر قولا وذكر عملا فذكر قولا وذكر عملا ها وقال ولا عمل الا بالنيه انما الاعمال

بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالله عز وجل لا يقبل الا ما كان مخلصا له من عمل

صالحا من ذكر ا ا كيف ذكر او انثى كيف من عمل صاحب ذكر وانثى وهو مؤمن

اي من عمل صاحب ذكر وانثى وهو مؤمن وهو مؤمن وهو مؤمن يعني وهو مخلص

ايه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قلبه فالقول هذا لابد وهذا خالف

فيه اهل الارجاء فعامه اهل الارجاء اخرج العمل من مسمى الايمان ومثلهم ومنهم اهل الراي مرجئه الفقهاء وهؤلاء مبتدع

و ومنهم من اخرج القول والعمل مسمى الايمان وثبت التصديق او المعرفه وهؤلاء الجهميه والاشعريه وهؤلاء قولهم مكفر يقول

واشهد ان الله عالم بالاشياء كلها قبل حلولها ها كلها قبل حلولها وهناك فرقه من

القدريه قالوا ان الله عز وجل يعلم بالاشياء بعدلها يعلمها وافيه بعد حلولها ها الا في كتاب من قبل ان نبراها وهو بكل شيء

عليم ان الله كتب بالمقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50,000 سنه ولذلك عبد الله بن عمر

رضي الله عنه لما راى الذين يقولون ا الامر انف كفرهم وقال لو انفق احدهم مثل

احد ذهبا لن يقبل منه فخرج المصنف من مقاله المرج ومن مقاله القدريه ومن مقاله

القدريه الغلات ومن مقاله الجهميه قال واشهد ان جميع الصفات التي وصفها الله عز وجل بالقران حق لو يتكاني يث يقولك ما

الدليل على الايمان بظواهر النصوص ما تستجيبه تقول له اصلا هذا لا يحتاج الى دليل ما

الدليل على ان لا نؤمن بما في ظواهرنا هذا خطا هو عب الاثبات ما هو عليك

بعض الناس يصفط يقول لك ما الدليل على ان اننا ناخذ بظواهر نص تقول له ما هذا لا

يحتاج الى دليل خبر الله عز وجل خبر الصادق يقبل على ظاهره الصادق العادي هذا

لا يحتاج الى دليل فكيف برب العالمين هذا لا يحتاج يحتاج الى دليل الذي يحتاج الى

دليل دعوه ان هذا ظاهره كفر ولا دليل سميع بصير بلا حد محدود فهو يبصر كل شيء

ويسمع كل شيء ولا مثال مضروب جل عن ان يضرب له الامثال ليس كمثله شيء وهو السميع

البصير لا يقال ان كان له يد فهو مفتقر وان كان فهو مركب وان كان وان كان يفعل

فقد حلت به الحوادث وكذا وكذا الى اخر كلام الجهميه هذا كله باطل هذا كله باطل

ومن ضرب الامثال وقد احسن المصنف فان ما يسمونه بالعقل هو ضرب الامثال للنصوص هو

ضرب الامثال ها فعموم صنع المتكلمين خلاف خلاف النص الشرعي في ضرب الامثال في النهي عن ضرب

الامثال قال واشهد ان الله عز وجل اسرى بعبده محمدا صلى الله عليه وسلم الى

السماء يعني روحا وجسدا واراه من اياته وعجائبه ما اراه في يقضه لا حلم ولا منام

ونسب القول بانه حلم منام لبعض الصحابه و ونسبته لهم لا تصح وهذا باطل بل النبي صلى

الله عليه وسلم اسري سبحان الذي اثرى بعبده ليلا وما سبح وعظم وما استنكر المشركون الا لانه امر عظيم

الا لانه امر عظيم لا يقع مثله واما ذهاب المنام فمثله اهل الاشراك لا يستغربونه

قال واشهد ان الله الكريم متكلم كلم الله كلم موسى تكليما كلم الله موسى تكليما ما

طبعا الله ما هي مذكوره لكن هي انا قلتها هكذا ا كلمه تكليما نعم وكلم الله موسى

تكليما وكلمه ربه وتقدم عاد موضوع اثبات الكلام واثبات الكلام اذا ثبت ان الله يتكلم فقد ثبت ان

القران غير مخلوق لان هي عده مثال اول شيء الله يفعل ويترتب والفعل من الكلام

والقران القران من الكلام والقران غير مخلوق اذا ثبت القران ليس مخلوقا ثبت القضايا السابقه كلها واذا ثبت القضيه

الاولى ثبت القضايا الاخرى كلها وهكذا لانها متلاثمه واشهد ان محمدا راى ربه عز وجل وهذا عاد الذي فيه النقاش والرؤيه

الصواب انها رؤيه قلب كما روي عن عبد الله بن مسعود راه بفؤاده مرتين يقول واشهد ان الله عز وجل يرى يوم

القيامه يرى يوم القيامه يرى في العرصات يعني حين يكشف عن الساقه ويتجلى لهم ضاحكا

ويسجدون له وهناك الرؤيه في الجنه رؤيه الثواب ويتجلى لخلقه فيراه اهل السعاده ويحتجب عن اهل الجهود كلا انهم عن ربهم

يومئذ لمحجوبون قال واشهد ان الله قدر الافعال كلها من خير وشر والتقدير بمعنى خلقها خيرا كانت

ام شرا والله خلقكم وما تعملون ها فالله عز وجل قدر الاشياء بالمراتب الاربعه انه علمها وانه شاء وانه خلقها

سبحانه وتعالى والقدريه ا ظهرت قدريه في البصره يقول الله يخلق الخير دون الشر يعني ينزهون

الله ولو علموا ان الله عز وجل له حكمه في خلق الشر ما قالوا هذا والان هذه شبهه

يقولها اكثر الملاحده قال لا اقدر نفسي على ضر ولا نفع ولا موت ولا حياه ولا نشور

حديث ابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد

كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

رفعت الاقلام وجفت الصحف ولا اثوق نفسي خيرا ها لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا

جد من كان جد ولا اصرف عنها سوءا ايه ف ولا يعني الا باذن الله ولا حول ولا قوه الا باذن الله

يقول فاني مؤمن بجميع قضاء الله كله وقدره وحلوه ومره حلوه ومره قضاء من الله عز وجل

على خلقه قدر الخير والشر قدر الخير والشر قدر الخلق الخير منه بما فيها الاعمال

وقدر الشر حكمه واشهد ان الله خلق كل شيء فقدره تقديرا خلق الجنه وجعلها دار نعيمه

يعني جنه مخلوقه قبل وهذا فيها البينات احتجت الجنه والنار وغير غيرها من الاخبار والله عز وجل يقول اعدت اعدت اذا هي

موجوده الان وخلق النار وجعلها دار عقابه وفي الحديث انها اكل بعضها بعضا فاذن لها

بنفس في الصيف ونفس في الشتاء وهذا الان هذا البرد الشديد الذي نراه والله المستعان يقول وانهما مخلوقتان يعني من

قبل الخلق من قبل الخلق وان الله خلق ادم بيديه من الطين ان الله خلق بيديه ادم من

الطين وخلق ولده ولده من ثلاله من ماء مهين المال اللي يخرج من ادم نعم واولاده

ما منعك الا تسجل لما خلقت بيدي نعم فاخذ عليهم العهد بالربوبيه وهم ذر في اصابه

الاباء وهذا خبر ثابت عن عبد الله بن عباس انه بنعمان عرفه ها وايضا قال الست بربكم ونثرهم بين يديه

بنعمان يعني عرفه ها وهذا يقول بعضنا لا نذكر لا في فطره الفطره ايه الفطره وهذا الميثاق من ضمن

حجه الله عز وجل فالله عز وجل جعل ميثاقا وفطره وعقلا ثم تفضل علينا ولم يحاسبنا

الا على الوحي ولم يعذب الا بعد بلوغ الوحي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاضل

بعلمهم من شاء واسعد بعلمه من شاء فاهل الجنه معدودون واهل النار معدودون وفي الخبر النبي صلى الله عليه وسلم خرج

بكتابين هذا في اسماء اهل الجنه وهذا في اسماء اهل النار وراى ان سماتهم في الجنه

والنار لما راى ادم في الاسراء ثم وقال اعملوا وكل فكل ميسر لما خلق له لا يزاد

منهم ولا ينقص ثم يبيتهم الى البعث والنشور وقول الله عز وجل يمحو الله ما

يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب هذا في التقديرات دون اللوح المحفوظ دون اللوح واللوح المحفوظ هل فيه محو واثبات على

نساء واما علم الله فلا يتغير يقول ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي يميتهم وهو

الذي يحييهم بعد الموت سبحانه وتعالى وهذا وهذا معنى مبين يحيي ويميت ايه قال واشهد ان منكرا ونكير حق يسلان

العبد ما ربك ما دينك من نبيك وهما عبدان من ملائكته وياتون الى عباده في قبورهم

فيسالونهم فياتون الى عباده في قبورهم وياتون الى عباده في قبوره فيسالونهم من ربك ما دينك من نبيك

وذكر ابن القيم في الروح مساله من لم يكن له قبر فهؤلاء يقدرهم الله عز وجل على

سؤاله على حاله ايا يكن فالله عز وجل على كل شيء قدير واغلب العباد لهم قبور ولهم

دفاء يدفنون بها ولهم دفاء يدفنون بها يقول وهما ملكان اسودان ازرقان وتسميته منكر ونكر ورد في في خبر من روايه عبد

الرحمن بن اسحاق هو حديث حسن يقول واشهد ان البعث والنشور من القبور حق ليوم

القيامه فيشهدهم اعمالهم ويحضرهم افعالهم وينطق عليهم افخاذهم وهذا ذكر افخاذهم ليش يذكر افخاذهم وقد ورد في الخبر وتشهد

عليهم جلودهم ورد في القران لان الفلاسفه انكروا معاد الاجسام وقالوا ان هي ارواح والموارد في النصوص تخيل فالمصنف اشار الى

مخالفه مقاله الفلاسفه وان الذي يبعث تبعث الاجسام وللغزالي مقاله توسط فيها بين الفلاسفه وبين اهل الاسلام قال تخلق لهم

اجساد جديده تخلق لهم اجساد جديده وهذا ايضا قول باطل واشهد ان الحساب والوقوف حق

وان الميزان حق هو قدره هو قدره من قدر الله عز وجل فالله فالميزان له كفتان وله

لسان كما عن الحسن البصري والكفتان وارده في الاخوار ويؤذن فيه ا اقوال العباد كما

في الخبر كلمتان خفيفتان عن اللسان ثقي خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وايضا تؤذن

فيه السجلات كالوارد في الخبر السجلات كما وارد في حديث صاحب البطاقه وايضا يوزن فيه

المرء فياتي العبد الثمين فلا يزن عند الله عز وجل جناح بعوضه وكالوارد عن عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه انه ساقاه اثقل في الميزان من احد قال وان الحوض

لمحمد صلى الله عليه وسلم حق ان الحوض لمحمد صلى الله عليه وسلم حق ماؤه ابيض من

من اللبن واطيب من العسل من شرب منه شربه لم يضم بعد ذلك ابدا طيب كما بين البلقاء وعمان ها وطوله كعرضه

يرده اهل السنه يرده اهل السنه ويزاد عنه اهل الجور واهل البدع فالنبي صلى الله

عليه وسلم لما ذكر امه الجور قال فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فليس

مني ولا يرد علي الحوض وايضا في الخبر انك لا تدري ما احدث بعدك وسحقا سحقا النبي

صلى الله عليه وسلم اعظم الانبياء وارده اعظم الانبياء وارده على على حوضه نعم وقالوا ان الصراط حق ورد في خبر عبد الله

خبر ابي سعيد الخدري انه ادق من الشعره واحد من السيف قال بلغنا والبلاق اكيد عن

رسول الله ما دام يذكر عبد الله قال ادق من الشعره واحد من السيف ويمضي عليه الناس

منهم كالبرق ومنهم كجاوذ الخيل على تفاوت الناس في العمل ومنهم من يمشي منشا ومنهم

من يعدو عدوى وهذا والحوض والصراط وغيره والميزان انكرها جماعه من اهل الاعتزال قديم واثبتها جماعه من تاخر منهم وفي زماننا

انكرها بعض الناس مثل السقاف وغيره انكروا موضوع موضوع صراط النبي الصراط والحوض والميزان ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يحب ان

يستمع الناس للقصاص والوعاظ فقال انهم يذكرون الصلاه والحوض والميزان فيذكرون هذه الامور يثبتونها في قلوب العامه قال

واشهد ان الشفاعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خير حق وان الله خير نبيه صلى

الله عليه وسلم فاختار الشفاعه والشفاعه لا تكون الا لمن ارتضى لمن ارتضى الله عز

وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اختبا دعوته فان لكل نبي دعوه تقبل منه فالنبي

صلى الله عليه وسلم اخت اختبا هذه الدعوه المضمونه شفاعه لامته يوم القيامه ويسجد تحت العرش فيفتح عليه بمحامد لا يحسنها

الان فيقال له سل تعطى واشفع تشفع ويحد حد له حدا ها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر

ان في لرجل من امته من امته يشفع مثل ربيعه ومثل ربيعه ومضر يعني عدنان قبي عدنان في العرب

كلها يشفع رجل واحد فيقول فتنازعوا هل هو عثمان بن عفان ام اويس القرني يقول حسن

البصري هذا شفاعه الرجل هذا فما بالك بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع الصالحون

والنبي صلى وابو هريره لما سال النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا

رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه يعني من كان اعظم توحيدا من

كان اعظم توحيدا والوسيله السنيه لتحصيل الشفاعه انك بعد الاذان تقول اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه واتي محمدا

الوسيله والفضيله اوعث اللهم قام محمدا الذي وعدته هذه الوسيله الشرعيه ولما جاء الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم

اسالك مرافقتك في الجنه قال اعني على نفسك بكثره السجود والشفاعه لله جميعا فالشفاعه لا تكون حين تسالها من

النبي صلى الله عليه وسلم وانما الشفاعه تكون اذا اذن الله عز وجل لنبيه ان تشفع

فهي رحمه من مظاهر رحمه الله عز وجل ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان

من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل غال مارق وكل مارغ قال والذين

يذاون عن الحوض يقال انك لا ادري ما احدث بعدك فالشفاعه اولى الناس بها اهل السنه

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس بل يبقى اناس يتركهم لشفاعه ذلك

الرجل ولشفاعه الافراط ولشفاعه اهل الجنه حين يذهبون الى رب العالمين ويقولون له الناس كانوا يصلون معنا كانوا يصومون معنا

فيقول اخرجوا اخرجوا اخرجوا حتى يخرج من كان في قلبه مثقال ذره من ايمان ثم بعد

ذلك يقبض الله عز وجل قبضه يخرج فيها من النار اقواما وقد امتحشوا لم يعملوا خيرها قط فهذا كله يدل ان شفاعه

النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون شامله وان ليس بيده الامر وانما انما من بعد ان

ياذن الله لمن يشاء ويرضى ولهذا ما يفعله الناس اليوم مع انهم يسالون النبي صلى

الله عليه وسلم الشفاعه هم يسالونه ما لا يملك ملكا كاملا بل يسالونه ما يملكه الله

ملكا كاملا والنبي صلى الله عليه وسلم قد يريد ان يشفع المرء فلا يستطيع ان يشفع له

يقول لا املك لك من الله شيئا حين تكلم عن الغال من الغنيمه قال لا املك لك من الله

شيئا نعم قال واشهد ان الله عز وجل يدخل قوما النار من اهل التوحيد بذنوبهم ثم

يخرجهم بشفاعه الشافعين فيدخلهم الجنه يخرجهم وقد امتحشوا ويلقون في نهر الحياه وفينبتون كما تنبت الحبه في الثيل

هذا انكره الخوارج قال من دخل النار لا يخرج منها وما هم بخارجين من النار وهذه

الايات في من في اهل الاشراك ليست في اهل الايمان ها فدخل الامر على الخوارج لعدم

فهمهم للنصوص ولهذا جابر بن عبد الله لما حدث بهذا الحديث وكان قد جلس عنده رجلان

من الخوارج طلق بن حبيب ويزيد الفقير فقالوا له انظر يا شيخ ما تقول ولم يكنوا

يعرفون انه صاحب رسول الله فقال انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك

سببا في توبتهما نعم قال واشهد ان جميع ما وعدنا به ربنا ي في القيام

حق لا ريب فيه جميع ما وعدنا الله عز وجل به يوم القيامه حق لا ريب فيه مما ذكر في

امر الجنه وفي امر النار والصراط والحوض وامر الصحف وامر ا و وما من اقتراب الشمس من الناس حتى ا حتى

تكون قريبه قد رميل والناس يلجمهم العرق بحسب اعمالهم فمنهم من ياخذ العرق بقدميه ومنهم من ياخذ خذوا اعلى واعلى واعلى

ومنهم من يغرقه هذا العرق وانهم يحشرون حفاه عراه غرلا وانهم يكثون على حسب اعمالهم

وانهم يكونون وان كل قوم يتبعون ما يعبدون ويصور لهم حتى يدخلهم النار وان النار

تاتي لها 70 الف زمام في كل زمام 7 الف على كل زمام 70 الف ملك

وغير ذلك من مما ورد في الاخبار الكثيره قد جمع ابن ابي الدنيا رحمه الله كتابا

اسماه هوال يوم القيامه وهو كتاب واف وايضا اظن ابن رجب ابن رجب جمع اهواء

القبور نعم يقول وان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من سائر فاعطيه بلا حد

ولا صفه يعني بلا حد يعلمه الخلق ولا صفه يعني تكييف فان الله عز وجل ينزل الى

السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائر فاعطيه هل من مستغفر فاغفر

وايضا الله عز وجل ينزل يوم القيامه كما ورد عن عبد الله بن مسعود وجع ربك

والملك صفا صفا ها فورد في خبر ان الله يطوف في الارض فابن القيم صحح هذا الخبر

وحمله على ايش؟ على المجيء يوم القيامه صححه ولم يشرحه في بعض مؤلفاته في زاد

المعاد وشرحه في الروح وحل الاشكال قالوا ان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر

وعثمان وعلي المفاضله كما خبر ورد في خبر عبد الله بن عمر انهم كانوا يفاضلون في

ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم بعد ذلك لا يفاضلون بين اصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم وكان احمد يقف عند هذا وزاد علي في الشام زاد ذكر علي في

الشام لما علمه من ا جفوه الشاميين لعلي بن ابي طالب وقد قال عمر لاهل الشورى

وان انكم من توف توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنكم راض وهذا دليل انهم اعلى

الصحابه وقد كانوا من عبد الرحمن بن عوف وسعد بن وقاص وعثمان بن عفان وعلي بن ابي

طالب فهذا دليل انهم اعلى الصحابه وقد جمعوا في حديث او في حديث العشره مبشرين

بالجنه وعلي ذكر بعد عثمان مباشره في عموم الروايات فهذا دليل على على فضل علي وفضل هؤلاء ا فضل هؤلاء الاربعه

ولما خيروا بين عثمان وعلي خير خبر عبد الرحمن بن عوف انه سال حتى الصبيان واما

خبر انه سال حتى العواتك في خدرهن فهذا ما وجدته وانما الوارد انه سال حتى الصبيان

يقول لهم علي ام عثمان فكان يقول عثمان يقول وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم كلهم اخيار ابرار وكل وعد الله الحسنى هل اللي ينفق قبل الفتح وقاتل واللي ينفق

بعد الفتح وقاتل ويقول احمد اهل الجنه يعني من هذه الامه 80 صفا ان لم يكونوا

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن هم؟ نحن على وضعنا نرجو ما نرجو وما راينا

رسول الله وما جاهدنا معه ولا اختارنا الله عز وجل لصحبه نبيه فكيف باصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم؟ قال واني ادين الله عز وجل بمحبتهم كلهم وابر ممن سبهم او لعنهم وظللهم وخونهم او

كفرهم واياكم واياكم وكتب التواريخ وما تحمله من كذب كثير ومن امور لا ينبغي للناس ان يطلعوا عليها ثم بعد ذلك الخوض

في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخذوا بما في كتاب الله عز وجل ها والذين

جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان وفي صحيح مسلم تقول عائشه قد امركم الله عز وجل

بالاستغفار لهم وقد علمت وقد علم انهم سيقتتلون قال وان خير البيوت بيت محمد صلى الله

عليه وسلم واهل بيته وازواجه واولاده صلى الله عليهم اجمعين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهر طهركم تطهيرا

وهنبت عتبه لما قالت ما من اهل خباء ها اكره الي من ان يذلوا من اهل خبائك

فجمعت النبي صلى الله عليه وسلم باهل بيته ايضا ح لما ارادت ان تظهر عاطفتها

الايمانيه فجمعتها مع باهل بيته صلى الله عليه وسلم قال واني ادين بكل حديث صح عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعارضه ولا اتوقف فيه هذا هذا من الاتباع وكل ما

كان الانسان اتبع اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران والصواب دائما مع سنه رسول الله صلى الله

عليه صلى الله عليه وسلم فان تناسعتم في شيء فردوها الله والرسول الشافعي حدث بحديث فقيل له تاخذ به فقال رايتني خارجا

من كنيسه رايت على وسطي سنارا احدث احدثك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتقول لي تاخذ به ما احد له راي مع النبي صلى الله عليه وسلم ما احد له قول مع

النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان الجمعه فرض فرضها الله عز وجل وان رغم رغم انوف الخوارج الذين لا

يصلونها خلف الائمه ها وان صلاه الجمعه افضل وان صلاه الجماعه افضل من الفراده وهذا كله مخالف الخوارج لانهم لا يرون

افضليه صلاه الجماعه لانهم لا لانهم لا يصحون امامه الامام الاعظم وكل ما تفرع تحته من جمعه وجماعه وان الحج الى بيت

الله عز وجل فرض لمن استطاع اليه سبيلا نعم وهذا ما خالف فيه لبعض القرامط والباطنيه

قال والصلاه على جميع اهل القبله واما ترك الصلاه على من عليه دين او الصلاه على

المنتحر فهذا من السنه ان يتركه اهل الفضل ويتركون البقيه يصلون عليه كما قال النبي

صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال ولا اكفر احدا من اهل القبله بذنب ولا

اقطع له بشهاده الا من شهد له به القران والرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر احد

من اهل القبله بذنب الا الشرك الا ترك الصلاه هذه يكفر بها اما الذنوب الاخرى من

قتل وزنا وسرقه وغير ذلك هذه امور عظيمه جدا ولكن هذه الامور لا يخرج بها الانسان

من المله ويحرم عليه الصلاه مطلقا ها ولكن في الوقت نفسه عند الكلام على الترحم

وايضا اهل البدع الكلام عند الترحم يراع تراع المصلحه يراعى المصلحه ترحم عليه في سرك وربما امتنعت عن الترحم عليه والصلاه

عليه امام الناس حتى ينزجر الناس عن حاله قال ومذهبي المسع الخفين للمقيم يومساف ثلاثه هذا خلاف للخوارج والرافضه فهذه

مساله تذكر في كتب العقيده المساله الخفان الخفان غير جوربين الخفان من جلد وثقيله اما الجوربان ففيهم نزاع بين علماء اهل

السنه وقد تواترت السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير وغيره وجرير اسلم

بعد المائده فعلم ان ها في حديث جرير وغيره ان المسح على الخفين سنه للمقيم يوم وليله يصلي فيها خمس صلوات

او سته او سبعه اذا كان في جمع و وللمسافر ثلاثه ايام بليالهن قال والطلاق ثلاث جمعها او

فرقها فهي عليه حرام حتى تنكح زوجا غيره وهذه المساله مرت معنا في اعتقاد مسدد

يذكرونها لانه خالف فيها بعض الرافضه والخوارج و ومال ابن تيميه ايضا ان الثلاثه في مكان

واحد واحده تاول للحديث المروي في صحيح مسلم ان انه كان في زمن النبي صلى الله

عليه وسلم ابو بكر الثلاثه واحده حتى حصل في زمن عمر واحمد تكلم في هذا الخبر

وحملوه على الطلاق على الطلاق قبل الدخول حملوه على الطلاق قبل الدخول والصواب ان الطلاق ثلاثا ثلاثاء وقد تكلمنا على هذا

في دروس الفقه وبينا ان ان ان الانسان يؤاخذ بقوله وانما الاعمال بالنيات وان النبي صلى الله عليه

وسلم كان ياتيه الرجل يقول له طلقت امراتي فلا يساله هي في هل هي في طهر ام في حيض

طلقت على السنه ام طلقت على البدعه ويقول علي بن ابي طالب ما طلق احد طلاق السنه

فندم فعلم ان طلاق البدعه صحيح اللي هو يطلق ثلاثه او يطلقها في طهر جامعها فيه

او طلقها في حيض هذا كله طلاق بدعه لكنه يقع صحيح يقع يقع صحيحا ها قالوا ان المتعه حرام وهذا خالف فيها

الرافضه وبعض الخوارج انهم لا يرون ان انهم يرون هذا النكاح المؤقت الذي لا شهود

فيه ولا ولي او يكون مؤقتا فكل ذلك حرام وعلي بن ابي طالب قالب بن عباس لما اباح

شيئا من ذلك في الجهاد قال له انك منتاه حرمها النبي صلى الله عليه وسلم مع الحمر

الاهليه يوم خيبر وهي حرام الى يوم القيامه وسماها بعض ائمه السلف زنا وان المذكره قليل وكثير وحرام هذا خلافا لمن؟

خلافا لاهل الراي الحنفيه الذين قالوا ان النبيذ اذا كان من غير العنب كثيره انما

يذكر كثيره فكثيره الحرام وقليله لا باس به والحديث ما اذكر قليله فكثير حرام وفي

الخمر سدهت الذرائع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليل الخمر ونهى النبي صلى

الله عليه وسلم عن الخليطين وعن الانتباه بالاثقي مع انها كلها لا تاتي بخمر ونهى

عن بيع الخمر على المشركين مع انك ما تشربه ولكن تبيعه فقط فنهي عن كل ذلك فعلم

ان هذا شرب القليل هذا ايضا ووقع فيه جماعه من اهل العلم والفضل لكن المذاهب

الثلاثه مالك والشافعي واحمد كانوا يرون الجلد فيه ايضا يرون فيه الجلد قال واني بريء من كل بدعه من قدر وارجاء

ورفض ونصب واعتسال وهنا نص على بدعه النصف من كل هذه البدع القدريه الذين يقولون

العباد يخلقون افعالهم المرجئه الذين يخرجون العمل مسمى الايمان والرافض الذي يسمون الصحابه والنص والناصب الذي يسبون

اهل البيت والمعتزل الذين جمعوا قدرا وتجهما يقول واعتقادي في ديني وامامي في سنتي ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل

وهذا نقله هنا كالنقل المشهور عن عموم الحنابله فهزع بن عساكر ان ابن شاهين يقول

الحنابله كذبوا على احمد وكل مذ وكل مذهب اعتقده اعتقده اهل العلم بالسنه مما لم يبلغني فهو مذهبي

فهذه رسالتي الى جميع من استنصحني مؤاخ لكل ا مؤاخ لكل من كان مذهبه مذهبي مجانب

مجانبا لكل من خالفني في شيء من اعتقادي وما غاب عني لم اذكره برساله ما دعاني الى

معرفته والايمان به فانا به مؤمن واليه اذهب وعليه احيا وعليه اموت ان شاء الله

هذه ك عباره الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا صح الحديث فهو

مذهبي وهذا ما يقوله من شاهين ورحمه الله عليه ما كان صاحب مذهب وان كان يعني كان يدعي اتباع السنه نعم

رحمه الله عليه ورضوانه هذه هي وتقريبا خصصنا وصلنا رقم كويس 900 صفحه 900 والعقيده 50 ايه بقي ما بقي لنا بقي لنا

تقريبا 10 عقائد ان شاء الله تبارك وتعالى ونكون انهينا هذه الرحله الطويله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام