عمدة الفقه [ ٥٦] كتاب البيوع والمعاملات | باب الرهن | 👇

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه

فهذا مجلس جديد

في شرح عملة كتاب

وصلنا الى باب الرهن

يقول المصنف رحمه الله باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز

الرهن اصله في القرآن فرهان مقبورة

وهو من عقود الاستيثاق

ميثاق

يعني هو عقد مبني على المبادلة وحفظ الحقوق

الاتفاق

فيها تفضلا من احد

مبنية على المشاححة

يكون فيها دقة

لان فيها حق واستيفاء حق

يقول كل ما جاز بيعه جاز رهنه لان القصد من الرهن توثيق الدين

فانت اذا

وسدد دينك

تأخذ هذا الشيء

مرهون وتبيعه

ولو رهنت عندك مثل مثلا

لن تستطيع ان تبيعه لانه لا يجوز

لحمة خنزير

شيئا ضارا

شيئا لا يمكن استيفاؤه

كل ما يجوز رهنه

ما يجوز بيعه

هكذا يقال

عندنا في المذهب

مثلا افهم الشركات

الى غيرها هذه

الاسهم يعني

سلمنا

العملية الرأسمالية

الموضوع الافهم

ان جوزنا بيعها فسنجيث

لكن هناك

شيء معروف عند الفقهاء

نقاش طويل جدا

في موضوع

ام لا يجوز ان ترهن

لماذا؟ لانه الجارية يخشى عليها. بعض الفقهاء قالوا الجارية

لا يتملك بمجرد

الجميلة هذه قد يفتن بها

قديما في الجاهلية كانوا يرهنون احيانا اهليها

معرظ ذاك اليهودي

انا الانصاري قال قال

هذا مجال اسلام

في ذهابه

حتى يذكر قديما

فيما يظن انه

يوسف

ان هذا الوزير الذي

لهم في السنين

في وقت من الاوقات

حتى النساء والاطفال

قال وما لا فلا

يعني ما لا يصح بيعه

مثل الاوقاف

مثل الكلب على النهي

يعني يوم يفعل بعض الامور انك ترهن بطاقتك

البطاقة

من الناس ان يقول لا يجوز

لانه هذا لا يجوز بيعه هذا

لكن هذا في الواقع صورته ليست صلة رهن

وانما هي صورة

توثيق يؤتى بك

تطارد من خلاله

عندي هذي الورقة

حتى من خلالها

اعرف كيف اصل الى هذا الشخص

نحن نقول رهن باللفظ

لكن هي لا ينطبق عليها الرهن الشرعي

اعطني ثبوتياتك اعطني اوراقك اراهنها عندي. اراهنها هنا ليس المعنى الرهن الشرعي وانما

اخذ منك شيئا

استوثق به

يأتيك فمثل ان يوضع على

يعرف بها

ولا يلزم الا بالقبض

ماذا قلنا في البداية؟ انه عقد استياء

عندنا في عموم عقود الاستيثار في شيء اسمه اللزوم وعدم

ايش معنى اللزوم وعدم

مثلا عندنا ما اخذناه البيعان بالخيار ما لم

قلت لك اريد ان اشتري منك هذا الكتاب

طيب

قلنا بخمسة دنانير

طيب اتفقنا

الان العقد الاثم

اذا قلنا انه يلزم بمجرد الاتفاق اللفظي

لو قلت لك لا لا لا رجعت رجعت

انت قلت انت وافقت فالعقد الاثم

انتهى الموضوع

ما يحل لك ان ترجع الا ان اقيلك انا

جاء الحديث النبوي

انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يعني العقد لا يكون لاثما حتى لو اتفقا لفظيا

ان لم يتفرق

فان تفرقت صار لاثما

طيب ما فائدة هذا قضائيا

لو جلسنا وتمت البيعة ونحن جالسون

هناك شهود

ثم انا رجعت في نفس المجلس

وانت لم تقبل وذهبت للقاضي

قلت

انا اتفقت معه وهو رجع وانا غير قابل

واتيت بالشهود

مثلا هناك القاضي كيف يحكم؟ يقول افترقتم او لم تفترقا

وان لم يفترقا قال لا خلاص له الحق ان

افترقا

كيف نطبق هذا في الرهن؟ متى يكون الرهن لازما

الان

اعطيتك مالا

اردت منك رهنا

قلت اه قلت لي ارهانك سيارتي

بمعنى لو اني

اه لو انك تراجعت

هل يجوز ان اقول لك لا مجال للتراجع العقد لزم انت وافقت وانت قلت هذا الكلام

ماذا يقول المصنف؟ يقول ولا يلزم الا بالقبض

يعني الرهن لا يكون لاثما

الا حين تأتي انت بتأتي بالسيارة وتسلمها لي

ما الدليل

من الناس من يرى

ان الرهن لازم

بمجرد الاتفاق

لانه قال اوفوا بالعقود

لكن حقيقة هؤلاء يقيسونه على البيع فيلزمهم

ان يقولوا

لابد ان يكون هناك تفرق

المصنف يعرف القبض

اوضح لك ايضا فيقول لك

ونقله ان كان منقولا كبهيمة الانعام والسيارات

والتخلية

المملوكات نوعين

نوع ينقل مثل بهيمة الانعام ونوع ايش

يخلع مثل اسطبل عندي

كيف يكون تسليم العقار؟ كيف يكون تسليم الارض؟ بين اخليها لك

اعطيك المفتاح

هذا

وقول امير المرتهن يقوم مقام قبظه

طيب الان قال لك

انت الان ذهبت تريد ان تسلمني

هذا المفتاح

وجدتني

وجدت نائبي

ابني

وكيل

المفتاح

ثم بعد ذلك تراجعت

مذهب المصنف

خلاص

لو جاء انسان اخر قال لك لا. لابد ان يقبض هو شخصيا

في الواقع

يقول والرهن امانة عند المرتهن او امينه لا يضمنه

الا ان يتعدى

هذي عندنا قاعدة في الشرع

الانسان المؤتمن

اما الانسان المطالب

هو الذي يضمن

الان

هنا انا لست مؤتمنا لك

انا اريد هذا

او يعني

شعرت مني شيئا

اريده

لو تلف عندك تظمنه

لكن لو جئت ووضعت عندك الشيء هذا امانة

خذه امانة عندك

لماذا

الا ان تفرط

هذي امور راجعة؟ للعرف

المرتهن هذا هو اصلا المرتهن

هو اصلا اه متفظل هو اصلا اعطاك دينا

ثم انه انت اتهمت فهو امين

طبعا من الناس

يعني هذا هو مذهب المصنف يقول لك اذا تلف يعني تلف بافة سماوية تلف بمرض

طبعا او هناك من يخالفنا

ويقول ان الرهن لا مضمون على كل حال

كما قال النبي ليعلى بن امية لصفوان ابن امية عفوا

وهذا يعني

قال ولا ينتفع بشيء منه

هذه لفظة مجملة

عندنا اثار عن السلف

مرفوعة الرهن مركوب محلول

يركب ويحلب مقدار العلف

انت اعطيتني شاة لهذا لماذا؟ لانه شيء متجدد

الطاقة هذي اللي تستفيد منها بالركوب متجددة

والحليب لكنك ما تنتفع مثلا

بان تأكله هذا

او ما تنتفع مثلا

العقار

بان تأخذ منهم يجني عليه بالنقص

هناك حديث من مراسيل سعيد بن المسيب

لا يغلق الرهن

هذي مهمة جدا واليوم المحاكم وضعية ما تعمل بها

ايش معنى اغلاق الرحم

اه يعني اه انت رهنت عندي شيئا وعجزت

لم تستطع سداد الدين

ماذا افعل؟ اذهب وابيع

المرهون هذا قيمته اكبر من ديني

المال الزائد اين يذهب

يعود لك هذا الشرع

لكن في العادة ماذا يفعلون

يأخذه مرتهن او يفعلون حيلة انهم يبيعون

هذا الرهن

برخص بحيث يسددون المال فيجنون على

يظرون صاحب الماء

وهذا من الظلم المتكرر والكثير والذي يحصل بشكل مستمر في ديارنا

يقول لك لا هذا مطروح على المساد هذي كأنها حاجة مرهونة بيعت املاكه في كذا وتباع الاملاك

وهذا لا يجوز

هذا من اغلاق الرهن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

في في في

قال لا يغلق الرهن لا يغلق الرهن

لا يغلق هذا اغلاق الرهن

لماذا اتينا بحديث هنا؟ لانه هذا نوع من الانتفاع

ماذا تفعل

تنزل ثمن السلعة

كي تتخلص منها بالسرعة وتسدد دينك

كانك اشتريتها مني برخص

لانك انت ايها المرتهن اشتريتها من الراهن برخص فبعتها برخص لانك انت رابح بها على كل الاحوال

هذا من الظلم الذي اه لا يجوز

الظهر اه حديث ابي هريرة قال انما كان مركوبا او محلوبا فهو مرته ان يركب ويحلا ويحلب بمقدار العلف فيما روى ابو هريرة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر

يشرب بنفقته اذا كان مرهونا

وعلى الذي يركب ويشرب النفقة

من هنا بحث

الدابة انا اعلفها فاشرب من لبنها

واركبها. طيب اذا كنت انت صاحب المال الاصلي انت انت تطعمه

انا لا اطعمه. اقول لك انا لا اطعمه

هل يجوز لي والحال هذه ان انتفع؟ لا لا يجوز

الا ان تأذن لي انت

الا ان تأذن لي انت ولكن هنا تأتينا مسألة

مسألة ذكرها شيخ الاسلام

نقل عليها

اربعة من الصحابة العبادلة

انه اذا كان لي عليك دين

واهديتني هدية

شيخ الاسلام ماذا يقول؟ يقول قول عامة الصحابة ما فيهم

هذا يخفى

لاغلاق باب الربا

مئة دينار

في ظل مدة الدين

اعطيتني هدية بعشرين

محاولة كي يغلقوا الباب على الربا وخصوصا يعني شوفوا اللطيف انه فيها فتوى لعبدالله بن السلام اللي هم

اليهود كانوا باستمرار يتعاملون بالربا

باستمرار يحتالون على الربا

هو يعني متيقظ جدا في هذا الباب

لانه ما دين ما اعطاك هذي الهدية الا لكي ترفق به في امر الدين

ايوة

ممكن نحن هنا

وللراهن غنمه

من غلته وكسبه ونماءه

كل ما يحصل في الرهن من زيادة في ثمنه او كسبه كاجرة

وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه

طيب الان

كل ما يحصل في الرهن من زيادة ثمنه او من كثر من كسل وهران كاجرة العبد

يعني مثلا

انا وضعت عندك الشاتة

ثم اثناء

وضع الرهن ارتفعت اسعار

انا عجزت

جئت ان توبعت الشاة

بعتها بالثمن الغالي الذي في السوق

بماذا تقول لي؟ تقول لي هي ترى غلط عندي. انا اعطيك اه

ما لها قبل لا

فهمت ان اعطيكم ما لها قبل ان تأتيني بها هي غلط عندي لا هي غلط هي مملوكة للانسان

طيب

قال ولكن يكون رهنا معه. هذا اذا ولدت مثلا

وضعت عندك ناقة

ولد

ماذا فماذا يحصل

هذا ملكك

هذا عفوا هذا ملكي انا اراهن ولكن يبقى هذا رهن تابع له. هذه قاعدة التابع تابع في

القواعد الفقهية

ما معنى التابع تابع

يعني التابع في الحقيقة تابع

مثال

نشرح قاعدة نضرب عليها امثلة مثال

المؤذن

مثال

انما

الزكاة

مثلا انا عندي اربعين

وزادت حتى وصلت الى المئة

تابع تابع كلهن حولهن واحد

هؤلاء لكن اذا اكتسبتها بمال جديد اتيت بشيء اخر هذا له حكم اخر

تابع تابع مثل اموال

عروض التجارة

ما ازكي المال اول ما وصل للنصاب ولا ازكيه بعد العام

كل ما اكتسبته في تبعا لهذه التجارة انا اذكيه

تابعوا تابع

مثلا آآ

انسان مثل اشترى اشترى جارية. الجارية ولدت

ولدها ايضا رفيق عندك التابع تابع

وهذه هذا المخطوط فهذه تابعة

وعليه ظلمة من من مؤنته ومخزنه وكفنه ان مات

اي ان جميع ما يلزم لحفظ العين المرهونة من مخزن او اجرة حارس او اكل او شرب او كفن معبود اذا مات كل ذلك يلزمه الراهن. لا يلزم المرتاح

والله يكون جيد يعني لو تأذن بحيث نخلص باب الرهن

البس ما يوقف بس

استراحة بسيطة

في مسجد

الله اكبر

اشهد ان لا اله الا

يقول المصنف رحمه الله وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه

يعني فعل في هذا المرهوم شيء جعله لا يجوز ان يباع وبالتالي لا يجوز ان يرهان

مثلا راهنت عندك ثم اعتقته طيب المعتق لا يجوز ان يباع وبالتالي لا يجوز ان يرهان

كيف الاستيلاد اني وظعت عندك رهن امة على القول بجواز ذلك

انا اولدتها فصارت ام ولد لي. ام الولد لا تباع. على مذهبنا يعني

وبالتالي لا تصلح ان ترهن

فلا بد ان ان تضع رهن المكانة. تضع شيئا مكانه

يعني تعويض

وان جرى وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه

يعني اذا جاء انسان معتدى على العين المرهونة فاتلفها واحدث بها عيبا ينقص قيمتها. فالذي يتولى المطالب بالتعويض عن الرهن

الراهن

الراهن يعني المديون نفسه

الذي هو الذي رهن عنده الشيء لا. صاحب المال نفسه هو الذي يطالع

وان جنى الرهن هذي في العادة في العبيد

المجني عليه احق برقبته

يعني المجني ان يأخذ هذا العبد الذي اعتدى عليه او على شيء من ماله مقابل هذا الاعتداء. طبعا هذا قديما فعلا في جنايات العبيد

ممكن يتملك يعني

طيب يعني يقدم حق المجني عليه؟ على حق المرتهن. ليش؟ لان هذا دين

هذا قصاص والمورتان حقه ممكن فيه الابدال وهذا لا لا ابدال فيه

فان فداه فهو رهن بحاله. فان جاء الراهن وفدى هذا الانسان

هذا العبد. قال له طيب انت هذا جنى عليك فقال لك عين

لك اذنا انا اعطيك دية

لكن اترك هذا يعدي على وضعه

ذكر اه

لطيفة

انه واحد جاري قتلت اه

واعطوها

والده

يقتص منها

خلاص ابيها

واذا حل الدين فلم يوفى فلم يوفه الراهن بيع يعني بيع الرهن

واوفي الحق من ثمنه

وباقيه للراهن هذا نبهنا عليه لا يغلق الرهن

ما تبيع ما تبيع الرهن

ثم تأخذ بقية المال لك لا بقية المال لصاحب المال لصاحب السلعة. للذي عليه دين

ولا تحتال بحيث تبيعها بثمن رخيص

بحيث آآ

استوفي حقك وتجني على هذا المسكين

واذا شرط الرهن او الظمين في بيع يعني عند العقد

الاب الراهن ان يسلمه اي رفض تسليم الراهن متفق عليه عند المرتهن وابى الظمين ان ان يضمن

البائع بين الفسخ لهذا البيع او اقامته اي يمضي البيع بلا رهن ولا ضمير

طبعا يعني هذا اذا

انا ادينك او ابيع عليك بشرط انك ترهني

بعدين رفض رجع

هل البيع يفسخ

جنبوني على شرط باطل ان لا يترك لاجازة

صاحب الدين او صاحب البيع

لا يترك باجازته

مذهبنا

هل يجوز ان يبيع الرهن العين المرهونة

بلا خلاف

لا يجوز

يعني مثلا انا وضعت عندك رهن

ثم جئتك قلت له طيب انا ابي

بعطيك مكانها واحدة لاني بعتها

فيها رهن وبيع

يتعلق بها حق شخص

انتهى باب الرهن

سؤال

هناك درس العقيدة ان شاء الله بعد صلاة العشاء

مباشرة

لمن لا يصلح

هذا الحديث

ولعل فيه اثار