شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٤]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا درس جديد في كتاب عملة الفقه اه الامام ابن قدام المقدسي رحمه الله تعالى

وصلنا الى باب شرائط الصلاة

الشروط

شراء الجمعة شرط. والشرط هو الذي يلزم

هو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ويكون خارج عن ماهية الشيء

هذا للتفريق بينه وبين الركن

فهي امور

اه هي علامات وامارات على صحة الصلاة قبل الصلاة. في العادة تكون

قبل الصلاة. الامور التي يجب للصلاة التي تجب للصلاة قبل الشروع فيها

ويقول وهي ستة

وبعضهم يقول تسعة هو اراد بستة يعني الشروط الخاصة بالصلاة

والا هي شروط تسعة وتسعة شروط وهكذا

العقل والتمييز والاسلام

وطهارة مع قدرته وسترته

ودخول وقت واستقبالنا للقبلة

اه هذه الشروط هي قال ستة

مع استثناء شروط العقل والتمييز والاسلام لانها شروط لصحة كل عبادة

او الثواب على كل عبادة

فاراد بقوله

اه شروط الصلاة

يعني الشروط الخاصة بالصلاة. اه قال المصنف رحمه الله تعالى باب شرائط الصلاة

وهي ستة الاول الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ

وهذا الشرط مجموع عليه. كما نقل ابن المنذر للجماع عليه. وهذا تقدم في الفصل في الكتاب السابق كتاب الطهارة الكلام عليه تفصيلا

الشرط الثاني الوقت الشرط الثاني قوله الوقت يعني دخول الوقت

فلابد من اداء كل صلاة من الصلوات المفروضة في في وقتها. فلو اداها قبل وقتها لم تصح

الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وشرط الوقت هذا ابتدى به الامام مالك موطأه. اقال كتاب وقوت الصلاة

وليعلم

ان شرط الوقت هذا هو اقوى شروط الصلاة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

وبقية الشروط

يستغنى عنها

في مقابل شرط الوقت

فمن لم يجد ما يستر عورته جاز له ان يصلي عاريا

اذا لم يستطع ادراك الوقت

الا بالصلاة عاريا

وكذلك الذي لا يجد ماء يجوز له ان يتيمم لادراك الوقت

تدل على ان

الشرط الوقتي هو اقوى شروط الصلاة

ولهذا

ما يذكره بعض متأخرين فقهاء الحنابلة

انه لا يجوز تأخير صلاة عن وقتها

الا لمشتغل بشرطها قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا لا دليل عليه

هذا لا دليل عليه

بل الواجب ان تؤدى الصلاة في الوقت

ان تؤدي الصلاة

في الوقت

ثم ان هناك في حالات

وقد ورد في حديث ان خيار عباد الله عز وجل الذين يراعون الظلال والشمس

بادراك وقت الصلاة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف

يستدلون فيه اصحاب الفلك الاسلامي. نعم. وقت الظهر. وقت الظهر من زوال الشمس. يبدأ يبدأ بالظهر لان حديث جبريل كان فيه ابتداء بالظهر تأدبا

وعملا بالحديث يبدأون بالظهر

قال وقت الظهر من زوال الشمس

اقم الصلاة لدلوك الشمس

فسرها بعض السلف بالزوال وبعضهم فسرها بالغروب

والزوال هو ان تكون الشمس آآ في في

في منتصف السماء فاذا زالت قليلا الى جهة الغروب هذا سمي زوالا

والمشركون يحلفون بالله ما لهم من زوال يعني تحول من الدنيا

الى الاخرة

والا الزوال ليس بمعنى الفناء وانما الزوال بمعنى التحول

وزوال الشمس ان تميل الشمس الى جهة المغرب بعد انتصاف النهار

من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. نعم. زوال الشمس ابتداء وقت الظهر من زوال الشمس هذا مجمع عليه

الى ان يصير ظل كل شيء مثله هذا يدل عليه حديث جبريل. وخالف في ذلك ابا حنيفة فقال حتى يصير ظل كل شيء مثليه والدليل لا يخدمه

طيب وكيف يفعل هذا؟ يعني كيف يعرف هذا؟ قالوا بان يضع في الشمس شاخصا كعصا مستقيما

ثم يقيس ظلها بعد زوال الشمس

فاذا صار

اذا صارت الشمس عمودية ينعدم الظل

هذا الشاخص

وكلما

بدأت فاذا بدأ فاذا بدأ يظهر له ظل معناه ان الشمس زالت من الجهة الاخرى

اذا صار ظل هذا الشاخص مثله مع خصم فيء الزوال الشيء القليل الذي يعني يكون زائدا هذا

وقت دخول العصر

فهذا ما رواه جبريل

ما رواه جابر بن عبد الله رضي النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل

قال قم فصلي فصلى الظهر حين زالت الشمس. ثم جاءه العصر قال قم فصله. فصلى حين صار ظل كل شيء

مثله نعم

ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. طيب

وقت العصر

من حين يصير ظل كل شيء مثله. لا مثليه كما يقول ابو حنيفة. ثم قال وهي الوسطى وقت العصر وهي الوسطى نعم. صلاة العصر هي الوسطى

كما ورد في ذلك الحديث المرفوع وورد في ذلك الاخبار اكثر الاخبار عن الصحابة

وبعضهم قال الوسطى هي الظهر وبعضهم قال الوسطى هي الفجر وهذا مروي عن علي وابن عباس ولا يصح

واختار ابن عبد البر ان الصلاة الوسطى هي مجموع الصلوات

وانتقد ذلك عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله قال وقال في تفسيره انها لاحدى الكبر

حافظوا اهل المغرب

آآ يروي الاحاديث باسانيدها ثم يختار قولا خلاف هذه الاحاديث

قال الى الى ان تصفر الشمس

نعم وهذا هو الوقت

الذي

يعني ورد النهي عنهم

كما في حديث ابي موسى الاشعري

انا

في صحيح مسلم انه اتاه سائل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن مواقيت

سوف

ثم امره وهو ورد في الحديث ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة

ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس

او كادت

قال ثم بعد اصفرار الشمس يذهب وقت الاختيار

وورد حديث مرفوع ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة مرتفعة

وهذا الحديث صححه ابن خزيمة وهو يحسن

هذا يدل على ان وقت الاصفرار هذا يعني شديد

هذا اشد من غيره

ويبقى وقت الظرورة

قال وقت الظرورة

اه الى غروب الشمس

الانسان مثلا اذا فاتتك الجماعة في صلاة العصر او كنت اماما

لك ان تؤخر صلاة العصر

في اول وقتها

ما لم تصفر الشمس

اذا اصفرت الشمس فانت يعني مذنب

اما اذا اصفرت الشمس

فهذي فهذه حال لا يسلم فيها الانسان من الاثم

الا ان يكون مضطرا

ان يكون يعني نائما او او غير ذلك

فمن الاصفرار الى غروب الشمس

هذا وقت اضطرار. لا يجوز لك ان تؤخر لحظة. تصلي العصر مباشرة

ويدل على هذا حديث المتفق عليه من ادرك ركعة قبل من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

ووقت المغرب الى ان يغيب الشفقة الاحمر. يعني من غروب الشمس الى ان يغيب الشفق الاحمر. وقتها قصير. ومن قصة لوقتها ان الصحابة ان النبي صلى

الله يسلم مرة لما سها آآ وكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قصيرة في المغرب في الغالب. والنبي صلى الله عليه وسلم مرة لما سهى وانفض الصحابة امر آآ ان تقام الصلاة

اه مرة اخرى

وهذا يعني يدل على قصر هذا الوقت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجعل وقتا طويلا بين اذان المغرب واقامتها. والى ان يغيب الشفق الاحمر

وهي تلك الحمرة التي في السماء

اذا غاب الشفق الاحمر

اه دخل وقت

دخل وقت العشاء

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الشفق. واختلف الفقهاء في تفسير الشفق

هل هو الشفق الاحمر ام الشفق الابيظ

فعامتهم قالوا الشفق الحمرة واستدلوا باثار الصحابة وهذه مسألة لغوية

والصحابة هم اعلم الناس باللغة. اما ابو حنيفة وحده شذا وقال الشفق البياض

وعلى مذهب ابي حنيفة تتأخر صلاة العشاء جدا

عن المعروف عندنا

حتى تظلم الدنيا ظلاما حالكا هذا عند ابي حنيفة هذا وقت صلاة المغرب. اه العشاء. العشاء

والاحناف انقذهم ان الصاحب ابو يوسف والشيباني

خالف ابا حنيفة في هذه المسألة وهم عندهم

اذا خالف الصاحبان جاز لك ان ان تخالف

ولا تكون خارجة عن مذهب ابي حنيفة

فانقذهم في هذه المسألة نعم هذا. ويبدأ وقت العشاء من ذلك يعني من

وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ثم يبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني. نعم الى نصف الليل

كما ورد في الحديث وقت العشاء الى نصف الليل

في صحيح مسلم

وورد الحديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بعد منتصف الليل

وصلى بهم العشاء فقال ابو المنذر هذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى بعد المنتصف

وقوله الى منتصف الليل بعضهم حمله على وقت افضلية

وقال ان وقت صلاة العشاء

الى ان يأتي

وقت صلاة الفجر

لحديث ابي قتادة انما التفريط على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى

وردت احاديث الى ثلث الليل

فجمعوا بينها

بانه

الثلث داخل في النص

وهذه من باب زيادة الثقة فتكون

اه متعينة اه المصير اليها. نعم. ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل. اي نعم. الا في العشاء الاخرة

وفي شدة الحر الحر في الظهر. نعم. الفجر البياظ المعترف في الافق النهار المعترف في الافق هكذا

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الفجر الكاذب لا يعتمد

وانما

الفجر المنتشر

البياض المنتشر في الافق هذا هو

المعتمد وفي هذه الأيام

حصل كلام كثير حول وقت توقيت اذان الفجر

فعدد من اهل العلم

الشيخ الالباني والشيخ النجمي والشيخ تقي الدين الهلالي

وغيرهم قالوا ان توقيت الفجر الموجود الان خطأ

واننا يعني نؤذن لصلاة الفجر قبل وقتها

الاذان الثاني

على ان مذهب الجمهور جواز اذان الاذان للفجر قبل وقتها لكن الاشكالية

في صلاة النساء في البيوت الذين يصلون بعد الاذان مباشرة

فتؤمر النساء ان يتأخرن قليلا

حتى يدخل الوقت

والوقت يكون واسعا في الشتاء بالذات تقريبا اربعين دقيقة او ثلاثين دقيقة نصف ساعة

ويحصل الاشكال الكبير في رمضان. لانه في رمضان في العشر الاواخر يصلون مبكرا

يعني صلاة الفجر عشر دقائق ويقيمون. فواهر هذا على كلام المشايخ انهم يصلون قبل الوقت

نعم الشرط الثالث نعم نعم خلي اهله يتكلم الى طلوع الفجر الثاني

اذا طلع الفجر الثاني المعترض في الافق

وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس

وهذا مجمع عليه. نقل هذا الطحاوي في الاثار وابن المنذر وغيرهم

قال ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها

هذا هو المذهب

واستدلوا بما ثبت عن عائشة من ادرك من العصر سجدة قبل

ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها. وقالوا يريد بالسجدة هنا

يعني اي شيء من الصلاة. وليس السجدة في حقيقتها

قالوا معنى الحديث من ادرك الصلاة من الصلاة قدر سيدة فقد ادركها. وذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة لا تدرك الا بركعة لحديث ابي هريرة من ادرك ركعة

من الصلاة فقد ادرك الصلاة

ولا تدرك الصلاة الا بركعة

وليس بركوع بركعة

كاملة يكون يكون قد ادرك وقتها

هذا في حال من لم يفرط. واما من فرط من نام عن صلاة عفوا هذا في حال من لم يكن معذورا. اما من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. المعذور وقته من وقت ان يتذكر

وهنا حال تتكرر

وهو يقول شخص نام عن صلاتين كالظهر والعصر وبقي على المغرب

مقدار صلاة واحدة فقط

ما يصنع يصلي الظهر ام يصلي العصر

يصلي العصر

لانه اذا صلى العصر فقد صلاها في وقتها واما الظهر فلا مجال الا صلاتها في وقتها فيؤخره

هذه

قال والصلاة في اول وقتها افضل

وقد ورد في الحديث احب ورد حديث ابن مسعود في صحيح البخاري انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها وردت زيادة الصلاة لاول وقتها وهي شاذة

على شذوذها الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح

ولكن تدل عليه المعاني العامة فاستبقوا الخيرات

على مغفرة من ربكم. قال الا في العشاء الاخرة

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يؤخرها الى ثلث الليل او شطر الليل

ما لم يشق على الناس وفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم الراتب

صلوات الله عليه والسلام انه كان يعجلها

وذلك مراعاة لحال الناس. طيب ووقع الخلاف في صلاة الفجر

ايهما افضل؟ تصلى بغلس يعني في بداية الوقت بظلمة

يسفر فيها يعني يترك حتى يعني يظهر نور في الافق

يصبح اصفار

اكثر فعل يستدل اما الذين ذهبوا القول الثاني الاسفار استدلوا بحدي اثروا في الفجر. فانوه اعظم للاجر

واما الذين قالوا التغليس افضل وهو صلاة في اول وقتها في وقت الشداد الظلمة. استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان معظم احواله يصلي

وقالت عائشة كن نساء

من مهاجرة نساء من المؤمنات

يشهدنا صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفه يخرجن ما يعرفهن احد من الغلس من الظلمة

وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية قال الافضل التغليس

ولكن الحديث الوارد في فضل الاسفار اكثروا في الفجر بمعنى اطيلوا الصلاة حتى

يقع الإصفر

فاكثروا في الفجر يعني اطيلوا الصلاة حتى تدخلوا في وقت الاسوار

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني القرآن الذي يقرأ في صلاة الفجر تشهده

الملائكة

نعم

وفي شدة الحر

لا الشرط الثاني لن نقرأ

ومن شدة الحر في الظهر

نعم اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. يعني اخروا وقتها حتى ينكسر الحر

يعني تؤخر نصف ساعة

ذكر ابن رجب في فتح الباري تفصيلا

وهذا يعني يتأكد في رمظان اذا كان الناس صيامه

يعني ما تصلى لاول الوقت لا تؤخر قليلا

لمن اراد ان يشهد الجماعة

اه في شدة الحر ونحن سيأتينا رمظان في حر شديد

وكثير من الائمة يغفلون عن هذه السنة. لو اخرت حتى لو قربت جدا من وقت صلاة العصر هذا جيد

لا تصلى في اول الوقت في حال اشتداد الحرارة جدا هذا

يعني هذا فيه تعسير على المسلمين

حتى انك تكاد لا تفتي الناس في بعض المواطن يعني بعض من ضعيف ان الجماعة ساقطة عنه

اه من بعض الناس الذي يعني يمشي يخرج مشيا فيصيبه الحر بعض كبار السن يعني يتكلف في حال الصيام يعني تصيبه يصيبه لذلك مشقة

ينبغي ان يراعى هذا الامر هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير. في حديث اه