مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وهذا اخر ما سيتكلم فيه المصنف في

المقدمات وبعدها سندخل في صلب الادله والكلام على القاء وهذا الفصل فيه الكثير من الفصل

متعلق تكليف فيه المسائل الكلاميه المتفرعه على اصول الاشعريه وعلى اصول المتكلمين ولذلك لن نعنى كثيرا بها الا

ببعض التنبيهات التي طب العلم من هذه المزالق التي ترى في مثل هذه المحال ولا حول ولا قوه الا بالله يقرا

ا القارئ فصل التكليفي تفضل بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا

ولشيخنا وباركنا فيه والز الجزاء قال رحمه الله تعالى فصل التكليف لغه الزام ما فيه مشقه

وشرعا الزام مقتضى خطاب الشرع والمحكوم به فعل بشرط امكانه فيصح بمحال لغيره لا لذاته وعاده الا عقلا في وجه ولا بغير فعل

وشرط علم مكلف حقيقته وانه مامور به ومن الله تعالى فلا يكفي مجرده و تعلقه في نهي

كف النفس ويصح به حقيقه قبل حدوثه ولا ينقطع به وبغير ما علم امر ومامور انتفاء

شرط وقوعه ويصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدمه لا لا امر بموجود وشرط في

محكوم عليه عقل وفهم خطابه لا حصول شرط شرعي فالكفار مخاطبون بالفروع كايمان والفائده كثره عقابهم في الاخره وملتزم في

اتلاف وجنايه وت باثر عقد كمسلم ويكلف مع سك لم يعذر به واكراه ويبيح ما قبح ابتداء

بضرب او تهديد بحق او غيره لا من كاله بحمل او عذر بسكر واكل بنجا ومغمى عليه

ونائم وناس ومخطئ ومجنون وغير بالغ ووجوب زكاه ونفقه وضمان من ربط الحكم بالسبب ولا

معدوم حال عدمه ويعمه الخطاب اذا كلف كغيره ولا يجب على الله تعالى شيء عقلا

ولا شرعا تنبيه الادله الكتاب وهو الاصل والسنه وهي مخبه عن حكم الله تعالى والاجماع وهو مستند اليهما والقياس وهو

مستم من الثلاثه احسن الله عليكم طيب الحمد لله هذا فصل في موضوع التكليف بعدما تكلم

على الاحكام الوضعيه والاحكام التكليفيه جاء يعرف التكليف وما يتعلق به من مسائل وكثير من مسائل هذا الباب تتعلق بخلافات

اهل الكلام في قضايا القدر يقول المصنف التكليف لغه الزام ما فيه مشقه وشر وشرعا الزام مقتضى

الشرع نبهنا مرار وتكرارا على قول شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى انه لم

يرد في النصوص تسميه الاحكام الشرعيه بالتكليف بل وصفت بانها رحمه وتخفيف بل وصفت بانها

تخفيف ذلك تخفيف من ربكم والتكليف لم يرد الا عند النفي فلا يكلف الله نفسا الا

وسعها فلم يرد الا عند النفي ولذلك حتى هذا التعريف سواء اللغه لغه الزم ما فيه مشقه واذا جئنا الزام

مقتضى الشارع اعترض بعض الناس وقال طيب الترك ما التكليف الذي فيه الترك ما التكليف الذي فيه بل

الاعتقاد ما التكليف الذي فيه اين الكلفه ها وقد قال الله عز وجل ما انزلنا عليك

القران لتشقى ولكن حقا في الاوامر الشرعيه شيء من الشده على النفوس ولكن هذه ليست هي

المشقه الخارجه عن الحد والا فالنار حفت بالمكاره وحتى امر الاعتقاد كثير من الناس يتسامحون به ويقولون خلاص هي عقيده قلبيه

وانتهى الامر وهي اشق شيء الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه فاليوم اشق شيء ان تعتقد اعتقاد اهل السنه وتظهره و لا تهاجم

فكثير من العبادات لو جلست تقوم الليل حتى تتفطر قدماك ما كلمك احد لكن انظر واخرج

واخرج للناس باعتقاد اهل السنه والجماعه فغالبا سيؤذن ك اذيه شديده فنعم هناك ما هو

ابتلاء وهناك ما هو اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ولكن الاوامر الشرعيه في نفسها تخفيف وخير ومضاعفه

للاجر واذا ما شوهدت مع اجلها يعرف مقام التخفيف يعني كل عباده ان وجد فيها شيء من

الشده مجرد ان تنظر للاجر يخف عليك الامر اليوم كثير من الناس تراهم يعملون اعمالا

شاقه ولكن اذا اخذوا عليها اجرا كبيرا بمجرد ان ياخذ الاجر ينسى كل تعبه فكذلك

هي الاوامر الشرعيه لا تشاهد بغض النظر عن اجرها وما تدفعه من الشر وما تاتي به من

العوائد والفوائد القلبيه و وحتى عموم الامور حتى الفوائد الدنيويه نعم ولكن هذا اصطلاح درج عليه اهل العلم فنشه على ما

قالوا قال وشرعا الزام مقتضى خطاب الشارع سواء كان قولا او اعتقادا او فعلا والمحكوم به فعل الان عندنا في

التكليف ينظر الى الحاكم وهو رب العالمين والى المحكوم به وهو الحكم التكليفي نفسه والى المحكوم

عليه وهو المكلف فالان سننظر الى الفعل نفسه ما الذي سيفترض فيه عندهم قال والمحكوم به

فعل يعني التكليف فعل طيب والحرام الان الاحكام التكليفيه مرت معنى الواجب والحرام والمباح والمستحب

ها والمكروه الحرام والمكروه الحرام والمكروه ما شانها كيف هي هي فعل سياتي بيان هذا انها

فعل في انها كف والكف مع قيام الداعي احيانا يكون اشق من الفعل نفسه احيانا يكون اشق من الفعل نفسه

فاحيانا تقول لانسان صلي ركعتين يكون هينا عليه تقول له امتنع عن الكلام ها او امتنع عن الطعام يكون شديدا

عليه نعم نعم يقول بشرط من شروط الفعل المكلف به ما هو امكانه الممكن ما الذي يقابله يقابله

مستحيل وسياتي يذكر مستحيلات انواعا لا يكلف الله نفسا لا وسعها ها اكفلوا من الاعمال ما

تطيقون طيب ويوجد في تكليف العبد للعبد ما لا يمكن فيقال هذا لا يكلف الله

به فكولي امر او سيد لعبد او اب لابنه او اب لابنه يكلفه ما لا

يطيق فان مثل هذا تكليف لا يجوز شرعا ولا يلزم العبد ولا يلزم المرء ان

يفعله وحتى لو نذر نذرا لا يطيقه كلف نفسه هو لكن نحن الان نتحدث عن التكليف الالهي

لكن في تكليفات تبيعيه التكليف الاصلي الالهي هذا ينطبق عليه هذا الكلام في تكليفات تبيعيه وهي

تكليفك لنفسك بالنذر فهنا لا تنذر الا ما تستطيع فان نذرت ما لا تستطيع لم يكن نذرا صحيحا تمام

وهناك تكليفات متعلقه بمن لهم حق او جووه الشرع كحق الزوج على زوجته وكح الاب على ابنه

وكح السيد على عبده وكح الامير على ماموره فهنا قد يقع من هؤلاء الامر فيقال

لك لو سمعت يطاع في غير معصيه الله وفيما يطيق لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم كان يبايع على هذا على على السمع والطاعه في المنشط والمكره فيما يستطيعون هناك فرق بين ما يشق عليك وانت

تستطيعه وبين ما لا تستطيعه البته نعم بشرط امكانه فيصح يصح عندهم التكليف بمحال لغيره وهذه من المؤاخذه عن المصنف ما

المحال لغيره قال لك تكليف الكافر بالايمان والكافر الله يعلم انه لن يؤمن وبهذا هذا الكافر صار تكليفه بمحال

لغيره وهذا كلام فارغ وما قال السلف ذلك فاولا الكافر هذا ما اطلع الغيب لا

يدري والتكليف خطاب للمكلف فالله عز وجل ما خاطبه وقال له انت لن تؤمن قالوا حتى اذا ابي لهب وتب سصى

نارا ذات لهب هو خطب من البدايه فلما عثرت الايات فالشاهد الكافر هو قادر على الايمان ولا يدري

وماطلع الغيب فعلم السلام تبارك طلع الغيب فعلم ان انه لن يؤمن فمثل هذا مما لا ينبغي فيقول لك فيصح بمحال

لغيره ثم وهذا في الاصل يمشي على اصل الجبريه يطلقه بعض الجبريه لانهم يعتقدون ان الله هو الفاعل

حقيقه فالعبد لا فعل عنده واذا كان الله عز وجل لن ي على هذا الايمان الذي طالب به فهو محال فكان هذا

العبد مجبر على الكفر مجبر على الكفر وهذا حقيقه الجبر واما نحن فنعتقد انه ليس مجبرا وهديناه

النجدين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وانه الذي منعه الذي منعه عناده وخبثه نعم

الذي منعه عناده و فيقول فيصح بمحال لغيره فقلنا هذا هذا كلام ليس صحيحا لان لا احد سيطلع على العلم الذي عند الله

عز وجل ولكن هذه هم يخرجونها على اصل جبريه لا لذاته المحال لذاته اللي هو الجمع بين

النقيضين كتكلفة الماء لا ماء فيه هذا يسمى المحال لذاته والمحال عاده كان يكلف الانسان

بالطيران مثلا ولا يستطيع ان يطير كما تطير الطيور هذا اعتقاد اهل السنه يقول الا

عقلا في وجه هذه مساله اس مساله تكليف ما لا يطاق ركزوا معنا بارك الله فيكم

عندنا ظاهر في القران ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها لا يكلف العباد الا ما يطيقون

اكفلوا من الاعمال ما تطيقون طيب بل الله عز وجل كلفنا اقل من طاقتنا وتفضل علينا ولكن عند اهل الكلام

او عند الباحثين في العقائد مساله هل يجوز ان يكلف الله العباد ما لا يطيقون

فمنهم من يقول شرعا غير واقع الحمد لله كل الاوامر الشرعيه نحن نطيقها وبعضهم قال لا حتى في الشرع يجوز

ان يكلف العباد ما لا يطيقون قل معاد الله كيف عندنا ادله شرعيه واضحه في حرم يقول لا في في ادله قال ما

الادله قال هذا يوم يكشف عن ثاق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون فيقال هذا من باب العقوبه

هذا من باب العقوبه من باب البيان ولا في الاخره ما هو الاخره ليست بابا للاعمال

الاخره للعقاب والثواب ولكن هذا تصوير لما كان منهم في الدنيا فمن كان يسجد لله عز وجل في الدنيا

سجد لله عز وجل ومن كان يسجد في الاخره ومن كان لا يسجد الا نفاقا عاد ظهره طبقه

وهذا له نظائر مثل من تحلم حلما من ادعى رؤيه شيء ولم يرها كلف ان يعقد بين شعرتين

ولا يستطيع ايضا بارك الله فيكم ا خبر المصورين يقال لهم احيوا ما خلقتم هذا ليس من باب التكليف هذا من باب

التعذيب هذا ليس من باب التكليف هذا من باب التعذيب فقولهم شرعا هذا باطل تماما

باطل قال بعضهم عقلا يجوز التكليف ما لا يطاق عقلا عقلا يجوز يقال لهم يجوز باي

اعتبار يجوز باعتبار القدره ان الله قادر على هذا الله قادر لا شك لكن هل يجوز عقلا ان يامرنا بذلك امرا

تكليفا وهو الحكم العدل على اصل جبريه الاشعر ومن معه يجوس ويقول لا يسال عنما

يفعل وهم يسالون طيب هم لماذا قال يجوس قالوا يجوس لانهم اولا جبريه ينفون الحكمه

عن الله عز وجل يقول الله ما هو حكيم بالمعنى الذي نعرفه ولهم في ذلك شبهات

كثيره حتى ان الراسي لما قرر جواز تكليف ما لا يطاق قال النصوص الشرعيه لا همنا

تاويلها لانها خالفت القطعيات العقليه والامر الثاني انهم يعرفون الظلم بغير تعريفنا نحن نقول يا اذا كلفنا الله عز

وجل ما لا نطيق الا يكون هذا ظلما الا يكون هذا ظلما ان رب العالمين يكلفنا ما

لا نطيق فمثلا يكلفنا الصلوات لا ت لا يتسع له اليوم والليله ممكن ها هل هذا ممكن لا ليس ممكنا

طيب نقول الله عز وجل حكم عدل رؤوف رحيم ولا يتفق مع رحمته الامر بهذه

الاوامر هم يقولون الظلم ان يفعل ان يتصرف الله عز وجل ان يتصرف في غير ملكه هذا

تعريف الظلم قالوا هذا مروع عن بعض السلف ونحن والله عز وجل يتصرف فينا بما شاء

فنقول نعم رب العالمين يتصرف بنا بما شاء ونحن عبيده ولكن رب العالمين سبحانه وتعالى

نسيتم انه حكم عدل رؤوف رحيم وبناء على هذا هو ومع قوله الصدق لا يكلف العباد ما لا

يطيقون وقال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فالظلم نعم انتم تعرفون وهذا التعريف وهذا التعريف هو

تعريف الاشعريه وقال به بعضها الحديث ان الظلم هو التصرف في غير ما ما يملك والتعريف الاصح والقوي للظلم هو

تكليف العباد ا او تكليف المرء ما لا يطيق او فوق طاقته فهذا التعريف للظلم يدخل يدخل فيه

هذا والله عز وجل منزه عن الظلم وقال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما

وجعلته بينكم محرما فلا يجوز تكليف العباد ما لا يطيقون لا عقلا ولا شرعا ها الا عقلا الا عقلا في وجه ولا بغير فعل

يعني لا يجوز التكليف بغير فعل طيب والترك الترك الحرام هذا اليس فعلا شرحنا في دروس الحرام ان الحرام قد

يتركه الانسان بلا قصد فلا يؤجر عليه بلا قصد ما ما خطر على باله ولكن اذا عرض له

فتركه وتكلف تركه وحرص على البعد عنه فهنا يؤجر عليه وتعرفون حديث السبع الذين يظلهم

الله في ظلوم لا ظل الا ظله قال ورجل دعتهم را ذات ما وجمال فهذا ليس كبقيه من

لم يزني هذا عرض عليه الزنا فتركه نعم يقول وشرط علم مكلف من شروط الحكم

التكليفي ان يعلم المكلف بما يلي حقيقته يعلم حقيقه الفعل المكلف به صلاه صيام زكاه وهذه الحقيقه في طلب العلم ولهذا طلب

العلم فريضه على كل مسلم وانه مامور به يعلم لا ليس فقط يعلم حقيقته ويعرف شكله

لابد ان يعرف ان الله امر بهذا ومن الله فلا يكفي مجرده ما فائده هذه المساله

فائده هذه المساله هذهه المساله قديما ما كان لها فائده ظاهره لكن نحن في زماننا

صار لها فائده يجيك الثاني يقولك يا اخي في كفار كثير يعملون اعمال صالحه وحسنه فنقول هل قاموا به على الوجه

التكليفي الشرعي وكيف هل قاموا بها لله عز وجل طيب من سعر بهم النار اول ناس سعر بهم النار ثلاثه

ها قارئ قران ومجاهد ومتصدق هؤلاء راوا هؤلاء عرفوا الفعل وقاموا به وعلموا انه من الله ولكن ما طبقوا مقتضى هذا العلم ان

يكونوا مخلصين لله الا تجد كثيرا من الكفار يفعل اشياء جيده ربما يدافع عن المسلمين ربما ينصر المظلومين

ربما يتصدق ربما ولكن هو لا يدري الله امر بهذا ام لا ولا يفعله امتثالا ولا يفعله

يعني اليوم لو ان انسانا راى المسلمين لا ياكل لو ان انسانا حديث عهد باسلام ولا يعرف امر

الصيام او لا يعرف امر الصلاه فجاء ورا الناس يصلون هو الان مسلم مخاطب راهم

يصلون فظنه يمارسون الرياضه ففعل معهم هذا الفعل هو يظن انها رياضه هذا ترى قد يحدث من بعض

حدث العهد بالاسلام فيظن انها رياضه فجا فعل مثله مثل ما يفعلون تماما هو لا يعلم

ان الله امر بهذا ولا ولا يعلم انها عباده ولا ان هذا من الله ربما يظنها رياض مثل

يوج مثل كذا فيفعله رجل اسلم الان رانا نصلي ففعل هذا جاءكم تقول ها خلاص ما دام صليت معانا

صلاتك صحيحه لا هو لم يعلم ان ان هذا من الله ولم يعلم ان الله اراده هكذا ولذلك

لا لا يفيه فلهذا وهذا قول المصنف فلا يكفي مجرده ومتعلقه متعلق التكليف في نهين كف

النفس هذا تحدثنا عنها انفا انك تكف نفسك مع تطلب الداعي وان لم يكن قويا والان

سياتي الى مثال مبنيه على كسب الاشعري يقول ويصح به حقيقه قبل حدوثه ولا ينقطع

به طيب ويصح الفعل التكليف به قبل حدوثه ولا ينقطع به يصح التكليف بالفعل قبل القدره

عليه هذه المساله مبنيه على ايش الاشاعره ماذا يقولون في في الافعال عقيدتهم ما هي في

القدر عقيدتهم انه لا قدره لك قبل الفعل طيب كيف لا قدره لي قبل الفعل يعني

باختصار شديد انا الان حين اكثر هذا الجهاز عندي جهاز اكثره من الكاسر حقيقه الله والقدره التي حلت في اثناء الكسر هذا

فعل الله قدره الله فلا قدره ل قبل الفعل ولا بعده وانما القدره مقارنه للفعل وهذا

قول جبري هم يريدون يقول ان العباد مجرد صور والفاعل حقيقه هو الله طيب وهذه المساله لا يترتب عليها

كبير انما هي مساله كلاميه يقول ولا ينقطع به ولا ينقطع بالشروع بالفعل التكليف مجرد ان تصلي مثلا

ينقطع التكليف وبغير ما علم امر ومامور شرطه وموانعه وافاء شرط وقوعه طيب وهذه المساله قد قال عنها هذه

هذه المسائل قال عنها القرافي اللي هي مساله وقت توجه الامر المكلف قال انها ا

مسائل الفقه مع قله جدواها اغمض مسائل الفقه اصول الفقه من جدواها وعامت مبنيه على اعتقاد كسب الاشعر

ولهذا تجد الاشاعر يختلفان فيها ان تجد حنبليا يذكر مثل هذه المسائل في كتابه فانت حنبلي ما شانك بال الاشاعره الحنابله

نافرون من الاشاعره طوال تاريخهم ويبغضون الاشاعره ويقومون على الاشاعره ولكن لما نظروا في كتبهم تاثروا مباحث دقيقه فح في

مباحث الصفات الحنابله يهاجمون الاشعر ولكن في مباحث القدر الدقيقه ربما تتاثر ببعض قوله فيقول

لك يصح التكليف بغير ما علم امر ومامور انتفاء شرط وقوعه هذه يضربون فيها امثله

يقولون مثلا رجل جامع امراته في نه في نهار رمضان ثم بعد بعدها بساعات مات يعني

قبل ان يقدر على التكفير مات فهو مكلف هنا لم يعلم انه لن يستطيع ولكنه يبقى مكلفا وهذا

تبقى له في الذمه يقول ويصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدمه طبعا يصح مثل الكفارات عندك

عنده الواجب المخي المستحب اصلا هو مخير من الاساس يقوللك ولا يصح الامر بالموجود يقول هذا تحصيل حاصل طبعا هذه

اوامر هذه مسائل غريبه جدا ها مسائل غريبه منت في الغرابه طيب يعني ايش يقوللك واحد

صلى الظهر يقول له صلي الظهر طيب ليش يطرحون هذه المسائل ها احد يعرف ليش

يطرحون هذا المثال هذه كلها لها متعلقات كلاميه في عق في عقيده الاشاعره بالقدره وغيرها وسبحان الله ت اشاعره يقررون امورا

ثم بعد ذلك يقولون خالف في هذا المعتزله وهذا طبعا من السوء الان اذهاننا تجهد بمثل هذا ولا

فائده منه ي القراف يقوللك اغمض مساله في اصول الفقه مع قله جدواها طيب انا اتعب

ذهني ومساله ما فيها جدوى هذه من مساو علوم المتاخرين السلف الكرام رحمهم الله ورضي الله عنهم كان الواحد عندهم منهم

عنده مصحف وعنده احاديث وعنده اله ويكونون على اعلى الدرجات في العلم والعباده نحن سبحان الله لما تاخر الزمان ودخل ما دخل

من امور وعلوم وضعنا الف حاجز مع انه الف حاجز بيننا وبين الكتاب والسنه ثم هذه

الحواجز الهتنا عن العلم من الاساس ومثل هذه التعقيدات يدخلها بعض اهل الكلام شهوه ويدخلها بعض الناس ليصير العلم عند خواص

الخواص فقط ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي الان الى باب ان شاء الله يكون واضحا جدا يقول

وشرط في محكوم عليه في المكلف عندنا في عده شروط عشان يصير هذا المكلف ينطبق عليه

الخطاب يقول عقل وفهم خطاب لاحظ الخطاب شرعي يعني يشترط في المكلف حتى تتناوله الاحكام الشرعيه العقل وفهم

الخطاب الشرعي لا حصول خطاب شرعي فالكفار مخاطبون بالفروع كالاي والفائده كثره عقابهم في الاخره الان هذه مساله مهمه وكثير من

الناس يقولون لا امثله عليها هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعه وهذه المساله واجب انكم تبحثون

فيها لكني ساشرح اريد ان تزيدوا علي هل الكفار مخاطبون نحن متفقون ان الكفار مخاطبون

بالايمان لابد ان يؤمنوا لابد ان يدخلوا في الاسلام هذا اتفاق ونحن متفقون انهم اذا اسلموا ما يقضون الامور اللي فاتته

يعني لا يقضي صلات الصلوات السا لا يقضي الصيام السابق لا يقضي والله واحد اسلم بعد نصراني عايش معانا 20 سنه نصراني

جاء بعد 20 سنه قال اسلم نقول روح اقذ الصلوات اللي فاتت من بلغت لا اقول له

اقضي الصيام اللي فات لا طيب كيف يعني اذا ايش ايش معنى مخاطب بفروع الشريعه المصنف يقول مخاطبين ان الله

يحاسبهم على ذلك هذا في القران ما سلككم في سقر قال لم نكن المصلين ولم نكن اطعموا

المسكين وكنا نخوض مع الخائضين قوم لوط الله عز وجل حاسبهم على اللواط وحاسب على كذا قوم شعيب الله

حاسبهم على انقاص القسطاس وغيرها هذه امور بالفطره والبشر يعلمون انها الصواب واحيانا الانبياء ياتون ويخاطبون وينهون

عن هذه الامور وفي الواقع يوجد امثله فقهيه حاضره في زماننا على مساله الكفار يخاطبون بالفروع ام لا

فعلى سبيل المثال هذا امر حاصل عند كثير منا ان يكون عند خادم او سائق كافر في

نهار رمضان تعطيه اكل ولا ما تعطيه ت هذه متفرح على يخاطب بالفروع ولا ما

يخاطب ممكن بعضهم مثلا بعض من اجاث بيع الحنفيه مثلا لما اجاث بيع الخم على

الكفار قالوا كفار غير مخاطب بفروع بيع عليهم الخمر وريحنا طيب نحن الان استفدنا نحن بعنا نحن

ناكل ثمنها والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ها فهذا فرع في فرع مثلا يقولون

اذا واحد منزوج كتابيه يامرها بالغسل طيب مالها نيه هي لا يمرها بالاغتسال الغسل واجب الغسل من الحيظ

وه تتعلق به لكن لو تلاحظ ان هذه الفروع مت بعضها متعلق بك انت بشكل

مباشر نعم فهناك بعض الفروع التي قد يخاطب بها الكفار والا الكفار سيحاسبون على ما عندهم من فتره على

ما عندهم من بقايا نبوات على ما عندهم من امور كثيره وهذا يدل عليه القران هل هو خطاب

تكليفي متعلق بالفتوى لا لكن يا اخي المسلم المرتد يعني الان مثلا في مساله قضاء

الصلوات مسلم ترك الصلاه في عموم عند عموم المذاهب انه يلزمه القضاء فقط الحسن البصري يقول لا يلزم القضاء وتبعه ابن

تيميه طيب اول شيء هو معتقد وجوبها صح ولا لا هو معتقد الوجوب ثانيا من نام عن صلاته ونسيها فل يصليها

اذا ذكرها طيب هذا من باب اولى هذا تارك عمدا فهذا هل يقال والله هذا غير مخاطب

لانه كفر وخرج من المله عند بعض الناس لا مخاطب لان هو يجعل امر على نفسه طيب

الكافر اذا نذر وحل يعني مثلا ياتي كنت مشركا كنت اسماعيليا كنت قبوريا كنت كذا

ونذرت نذرا نذرا او جبته على نفسي في في تلك الحال ثم هذا النذر اديته وانا على تلك الحال يقبل

مني ام لا يقبل ام لابد ان اؤديها بعد ما اسلمت ان شاء الله يقبل

ها ان شاء الله او ان شاء الله يسقط عنه يسقط وال العبادات لا تقبل مثلا من ادى

الحج وهو مشرك لا يقبل يعيد حجه فهذه المساله فيها فوائد اكثر م ما قاله

المصنف ها يقول وملتزم في اتلاف وجنايه وترتب اثر عقد كمسلم لا وايضا يخاطبون بالشريعه في باب

الاتلاف الجنايات واحد دعم سيارتك واحد اتلف لك ملك واحد اتلف لك زرع واحد باع

واشترى معك هذا لا نخاطبه بالشرع وهناك خطاب خطاب امام لهم اخطاب مسلم يلزمهم مثل

الاحكام العمريه انه مثلا لا يظهرون صلبانهم ويلبسون لباسا معينا ويدفعون الجسيه وكذا وكذا ها والسرقه م

مثلا يحاسب وتقطع يده والنبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديه الزاما لهم بشريعتهم اذا كانوا

تحت حكمنا ففي احكام بالعقوبات بالجنايات هذه ما وفي مساله مشهوره عند الفقهاء ينبغي ان

تذكر هنا هي ليست مساله انه مخاطب بالفروع ولكن هل الفروع تدخله في الاسلام كيف هذه هذه مساله

جميله الان جاءنا يهودي او نصراني او مجوسي وقال اشهد ان لا اله الا الله وان

محمدا رسول الله خلاص مسلم قولا واحدا ما في نقاش يهودي او نصراني او مجوسي رايناه

يصلي دخل معانا المسجد وتوضا مثل وضوءا وراح وصلى وبعدها بشوي مات هل نحكم بانه صار مسلما بما انه ادى

عباده المسلمين ام نحكم انه ما دام ما سمعنا منه الشهاده فلا نحكم باسلامه يقول الامام احمد يقول نحكم

باسلامه مطلقا الشافعي قال ان فعلها في دار كفر مسلم وان فعلها في دار اسلام انتظره حتى

يشهد الشهاده طيب ليش الشافعي قال فد في دار الكفر في دار الكفر هذا معناه انه يفعلها فعلا من

قلبه اما في دار الاسلام فقد يفعلها رياء او يفعلها سمعه او يفعلها استهزاء باهل

الاسلام اما اذا صلى في ديار الكفر فهذا معناه وهذه مساله يغفل عنها كثيرون ان

شعائر الاسلام الظاهره في ديار الكفر ادل على اسلام المرء منها في ديار الاسلام هذه

فائده مهمه حتى في الر على مكفره الشعوب طيب ناتي بعدها الى مسائل واضحه يقال ويكلف مع سكر لم

يعذر به الانسان اللي يسكر سكرا ما عذر به يكلف يعني مثلا سكران طلق سكران قتل سكران كذا

يحاسب على هذا وتلحق به الاحكام وهذه من اشهر مسائل فيها طلاق الكران لكن ترى احمد

الامام احمد يتوقف في الكران الامام احمد يتوقف في طلاق الكران الاختلاف الصحابه فعثمان ثبت عنه انه يرى

ان طلاق السكران لا يقع وعلي قال كل طلاق واقع الا الطلاق المعتوه فاحمد ايش فهم

فهم انه في تعارض فتوقف ويتصل ابن تيميه الى ان السكران ما ما ما ترتب عليه عموم الاحكام

واستدل بخبر ماعز لما جاء واعترف بالزنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم استنكحه يعني انظروا هل هو سكران يعني ان كان

سكران خلاص نسقط عنا الحد نقول ه السكران نقيم على حد السكر ولا نقيم عليه احد

الزنا لكن في جنايه ففيها ترتب يقول واكراه واكراه يعني ويكلف مع اكراه ويبيح ما قبح ابتداء بضرب او ت دي بحق او

غيره طيب الاكراه يقع مع تكليف الاكراه بمجرد تهديد ما يقع تكليف يرتفع التكليف لكن ان وقع ضرب او وتشديد على

الناس جاز طيب هذا التفصيل ايش دليله لما صارت محنه القول بخلق القران وهذه فائده مهمه

انقسم الناس الثلاثه بالمحنه وخلينا نقول ممكن اربعه قسم ثبت مثل احمد بن حنبل وهذا

قسم وقسم اخر جاء يثبت لكن لما عذبوه ضعف واجابه مثل سجاده هذول عذرهم احمد قسم

ثالث اجابوا اجابوا قبل ان يعذبوا وهذول اللي عتب عليهم احمد بن معين ومن معه اللي

هجرهم رابع اجاب وبعدها داهن الجميه وزود مثل اب المدين وهذا اللي ما قبل مننا الناس بعدين

الا لما اظهر توبه خاصه يحيى بن معيل لما ذهب للامام رحمه الله عليه لما قال له حديث عمار يا اخي

احنا مثل عمار فاحمد قال له فاحمد سكت ما رد عليه فانتظر حد ما ذهب فقال يعني

يقولون عمار عمار ضرب فاحمد مذهبه في الكفر في الكفر انك ما تتكلم بالكفر الا

ان تضرب طيب الاكراه على امور اخرى في اثر عن عمر السجن اكراه فالتهديد قد يكون سببا في الاكراه

مثلا في الطلاق امراه هددت رجلا قالت له ان لم تطلقني اقتل نفسي فطلقها هذا ما يقع الطلاق اهون من الكفر

فعادي يكون في هذا تفصيل شيخ الاسلام رحمه الله عليه وقال المساله تختلف بحسب المكره

عليه والمكره واليه الاكراه والمكره نفسه وله تفاصيل فمثلا كثير من اهل العلم يقولون الاكراه في القول لا

بالفعل وهذه ممكن بعض الناس ما يفهمها يعني كيف يعني ممكن الناس اكرهك وجعلك تسجد لصنم رغما عنك اكره ضربك حيا سجت

قاللك لا انت نيتك ايش انت ترويها لله لكن القول القول ما له ما له وارد يمين

يسار القول عادي تقول ما يريدون منك ان تقوله ان اكرهك فاكراه يذهب معه التكليف لكن ما هو اي اكراه فهناك شروط

للاكراه الملجئ ن وقال لك تهديد بحق او بغير حق في تهديد بحق كان يهددك الامام ويضربك حتى ياخذ منك

الزكاه ها او او يقيم حدا او يفعل شيئا نعم وفي تهديد بغير حق لا من كاله بحمل

هذا هذا معذور هؤلاء يعذرون اللي هو اله كاله بحمل يعني تحكم به الناس فحوله كانه اله

جعلوه كالاله فقد ارادته تماما يعني مثل انسان مسلم جعلوه جعلوه الكفار ترث وجعلوه حاميا

للكفار مساله التترس تعرفونها انسكو وجعلوه ترسل فصار يصد ضربات المسلمين نقول له قبحك الله لعنه الله

عليك صدت ضربات المسلمين مسكين هو كالاله ما بيده شيء او عذر بسكر ثكر بعذر يعني ليس بارادته وانما شرب شيئا وما

علم انه خمر او مثك واكل بنجا اللي ياكل بنج او يتب نج او كذا هذا معذور ومغمى

عليه والمغمى عليه هذا فيه مثال المغمى عليه عندنا خلاف هل هو ملحق بالنائم في الصلاه من نام عن صلاه او

نسيها فليصلها اذا ذكرها ام هو ملحق ها هل هو ملحق بالنائم ام هو ملحق

بالمجنون المجنون ال لو في انسان مجنون وبعد مده عقل نقول لقض الصلوات لا نقول له

اقذ الصلوات طيب المغمى عليه هذا مثل المجنون عند الشافعي مثل مجنون وروا في ذلك حديثا

عند احمد لا مثل النا وروى حديث روى اثرا عن عمار بن ياسر انه اغمي عليه مده ثم لما

استيقظ قال كم كم اغمي علي قال ثلا قال له ثلاث ايام او اربعه فقضاها ومذهب ابي

حنيفه من اطرف المذاهب في هذا الموضوع يقول اذا اغمي عليه لحد ما مرت خمس

صلوات يقضيها اكثر من خص صلات لا يقضيها ونائم ونائم هذا رفع القلم عن ثلاث

ها من نام عن صلاته ونسيها فليصلها اذا ذكرها وناس ربنا لا تؤخذنا ان نسينا واخطانا هذا

لا يكلف ربنا لا تخ خذنا نسينا او اخطانا ها ومن اكل او شرب ناسيا لكن مثلا في مسائل من اكل او شرب

ناسيا عن عند مالك يقضي عندنا لا ما يقضي ناسي في احكام الاحرام يختلف في

المذهب عندنا يختلف لكن هذا الاصل انه الناسي غير مؤاخذ ومخطئ طيب يا اخي قتل الخطا

فيه فيه هدين فمو صحيح مو على الاطلاق لهذا حديث حديث رفع عن امه الخطا والنسيان ستكره

عليه الامام احمد يستنكر طيب والايه ربنا لا تاخذ ننسنا واخطانا الخطا هنا في احوال معينه

فحسب وربنا لا تؤاخذنا المؤاخذه التي عند الله اما في الاحكام الشرعيه ما هي مرفوعه

مطلقا طيب الخطا هنا الخط الذي لا يحاسب عليه الانسان الخطا في مقابل العمد مو الخطا في مقابل الصواب بعض

الناس ياتي يعذر المبتدع ويعذر الكفار ويقوللك يا اخي اخطا اجتهدوا اخطا اخطا عادي هو هنا اخطا الحق عادي

اخطا والقصد تعمد الفعل لا تعمد الكفر ابن تيميه في الصار المثول يقول لا احد يتعبد

الكفر فاخطا من شده الفرح ايش هذا اللي اخطى من شده الفرح قال انا اللهم انت عبدي

وانا ربك هذا اخطى من شده الفرح لو والمخطئ بابه انه اذا نبه يتنبه ومجنون طبعا مجنون فعلا وغير بالغ

غير البالغ هذا فيه بحث غير البالغ فيه بحث شوف عندنا البالغ وعندنا غير المميز غير مميز هذا

افعال غير معتبره وعندنا من البالغ هذا افعال معتبره عندنا في واحد في المنتصف المميز الطفل هذا الليف سبع سنوات ثمان

سنوات تسع سنوات عش سنوات يقدر يصلي يقدر يصوم بس الحين مبالغ عندنا في المذهب

روايه عن احمد انه مكلف بالصلاه على الاقل لحديث واضربوهم عليها لعشر والروايه الثانيه والتي عليها العامه

انه غير مكلف وهذا ضرب تاديبي ولكن كما قلنا لكم ان الصغير يؤجر على الاعمال

الصالحه ولا ياثم على الامور فمن هذا الوجه هذا وجه تكليفه نعم يقول ووجوب زكاه ونفقه وضمان من ربط

الحكم بالسبب لكن في امور مثل وجوب الزكاه الزكاه تجب في مال جميع هؤلاء الصغير

المجنون كذا ليش احكام وضعيه هذا من باب ربط الحكم بالسبب النفقه النفقات الضمان اذا اتلف شيئا هذه حقوق

بشر وهذه لا يتعلق بها ولكن ان لم يفعل ويصير التكليف في اولياء هذا الشخص يقول ولا معدوم حاله عدمه يعني لا

يجوز تكليف المعدوم العدم هذ من ابحاثها الكلام يقولك نحن الان قبل الاف السنين قبل ملايين السنين لم نكن موجودين نحن

مكلفون الله هذ الله تكلم وكلف العباد عموما الذين سياتون وغير ذلك ويعم الخطاب اذا كلف بغيره ولا يجب على الله

شيء عقلا ولا شرعا طيب الله كتب على نفسه الرحمه حقا علينا نصر المؤمنين كيف

يعني هذا حق اوجبه الله على نفسه يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد

على الله والله عز وجل جعل على نفسه ان يتفضل على عباده طيب في مسائل اكراه في

مساله فاتتني ذكرها ابن تيميه في رسالته في الامر المعروف والنهي عن المنكر وكنت قد سؤلت عنها مرات وكتبت في الموضوع هو

موضوع مؤلم شوي لكن نحتاج ننبه عليه المراه المغتصبه هذه لا تكلف عليها و ولو حملت ولو انجبت ما عليها شيء

ولا ذنب عليها ولا اثم عليها وهذا يقع لبعض النساء اللوات يغتصبن في بعض الام

كنا يعني هذا حصلت في اذا غزى عدو ديار الاسلام او كذا تحصل في بعض

وحصلت في بعض البلدان فتجد المراه هذه اهلها تجد ان اهلها ينبذون يكلفونه طيب هذا تكليف ما لا يطاق هذا قلش كلف ما

لا يطاق طيب هي مكرهه هي متص فتجد ان اهلها بدونها وحتى مرات يكون لها زوج

فالزوج يتركها ها ولشيخ الاسلام فتوى حسنه في الامر تكلم على هذا الامر في هذه رساله

الامر المعروف والنهي عن المنكر وهذا امر انا ارى يستحسن ان طلاب العلم ينبهون عليه

لان والله راينا اثارا يعني الثوره السوريه عده حوادث في هذا السياق وبعضهم يقتل يعني هي مغتصبه فيقتلها وهي

مغتصبه طبعا هو القتل هذا كله ما يجوز يعني لو هي بكيفها ما يجوز انت فهم بالك

بهذا ويعاملها معامله المراه اللي فعلت ذلك بارادتها وقد سئلت عن هذا وكتبت فيه كتابه

والله المستعان نعم ولا يجب على الله شيئا عقلا ولا شرعا لكن الله عز وجل يوجب على

نفسه ها جعل على نفسه حقا ان يرحم عباده وان رحمته سبقت غضبه نعم والا هو سبحانه وتعالى لا يسال

عما يفعل وهم يسالون لانه لما لا يسال لانه ليس فقط لانه القدير ولانه الخالق

لانه الحكيم العدل فنع ان ما امر به وما فعله والرحيم الرؤوف فنعلم انه يعاملنا

بفضله وليس فقط حتى بالعدل نعم يقول تنبيه الادله الكتاب وهو الاصل القران والسنه وهي مخبره عن حكم

الله وهنا اعطيكم فائده وان شاء الله ندخل ستجد في في السنه يطلق كتاب الله ويراد الكتاب والسنه النبي

الي صلى الله عليه وسلم يقول لا قضين بينكم بكتاب الله ثم بماذا يقضي النبي قال

اما فذكر الرجم وقال العفيف يجلد 100 ويغرب عام طيب الجلد المكتاب الله تغريب العام

وين تغريب العام في وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والاجماع مستند اليهما فان تنازعتم في شيء

فردوها الله والرسول فاذا ما اجمعت عليه هو كاشف عن حكم الله ورسوله والقياس هو مستنبط من

الثلاثه وعامه وسياتي الكلام وعامه من شوش على القياس لم يعلم ان القياس ما كان

ليقوم لولا النص القياس الصحيح هو ما كان ما لن يقوم الا بالنص فهو تفريع عن

النص وسياتي الكلام عن كل هذه توسعا وتقريبا في في الشرح نكون هذا وصل اللهم على

محمد طيب احسن الله اليكم شيخنا ال السكران الذي يعني لم يعذر بسكره لو كفر

يكفر لو سب الله سبحانه وتعالى نعوذ بالله مثلا يعني ايه والله السكران اذا سب الله عز وجل هذا

على هذا على على التفصيل في المذهب هل يحاسب على كلام المصنف انه يؤاخذ على

هذا على القول انه يعامل معامله زائل العقد لا يخذ فهي على ا التفصيل والله

اعلم نعم شيخنا بخصوص الواجب ما هو يعني كانكم شرحتم المساله نريد فوائد زائده بالموضوع نريد

كل واحد يبحث المساله هذه واضف اليها هذا مباحث الكران وما يترتب عليهم ولا يترتب

نعم ابو معاويه القرصي تفضل السلام علي السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالك يا الحمدلله

شيخنا انا عندي سؤال انا اعيش في بلد اكثر اهله ما تورد هل يجوز لي الصلاه جماعه معه لا لا لا

تصلي خلف ماتريد الماتريديه اليوم لما اقول ماتريد على انفسنا هؤلا عامتهم صوفيه قبور اصلا يعني منصور ما تريد يجي يشوفو

اسمه فهؤلاء الجمعه تصلي مع الاعاده وفي جواب في قناه الاسئله عن الصلاه خلف الطرقيه في قناه الاسئله اللي مالتي يحطون

الجواب في في تفصيل على الطويل في هذه المساله نعم جزاك الله خير بارك الله

فيك الاخ محمد الفخر الدين تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا بالنعل السلام ورحمه الله

وبركاته الدرس السابق فيما يتعلق بمساله اشتراط المراه على الخاطب قبل عقد النكاح عدم التعدد فلا

تفصل في المساله بارك الله فيك وما هو الراجح عندكم في هذا المساله طيب هو شوف

في مذهب الحنابله طبعا المساله لا يوجد فيها اي اثار عن المتقدمين بالنص وانما ورد بالقياس فوردت اثار عن جماعه من

الصحابه انهم كانوا يجيزون هذا النوع من الشروط ومال اليه الحنابله كالاثيا شرط امراه اشترط على رجل الا

يخرجها من بيت اهلها وبهذا ولهذا لا يوجد هذا الشرط لا احد يعني يجيزه الا الحنابله

تخريجا على هذا ولكن هنا انا ارى وقفه ارى وقفه نحن في زماننا فشت الافكار

النسويه وفشت مناهج تقييد الرجال و وفشا الهجوم على موضوع التعدد حتى من العزباوات فمع هذا السياق هذا النشر الموجود

حاليا وهذا الكم الهائل من الاشتراط هذا غير مسبوق في تاريخ الا غير مسبوق يعني هي حتى بنات النبي صلى

الله عليه وسلم حتى حفيدات النبي حتى الهاشميه حتى ما كان ترى هذا فقط في

زماننا يوجد هذا الكم كل النساء تريد ان تشترط التعدد فالفقيه لابد ان يفهم ويستوعب انه الان في امراض في عداء اصلا

لهذه الفتره واقتداء بالنصارى وغير ذلك فينبغي ان يقف الانسان عن مثل هذا حتى مع

فشو النشوز وغير ذلك ربما التعدد يكون حلا لبقى على حيوات وعلى كذا وعلى واخره والله

نعم طيب شيخنا فقط يعني ايضا اضافه فرضا لنفرض ان رجلا يكثر الصيام من صيام النفل

يعني ان تشترط شنو يكثر من صيام النفل ايش علاقه النفل رجل صوام هل يعني يعني السؤال اصل

السؤال هي هل يعني يجوز للمراه ان تشترط شيء او شرط يتعلق بعباده من العبادات من

غير الفرائض انه انه لا لا لا لا ش بذلك لا هذا ان لم يقصر بحقها فلا شاء لها

بذلك نعم السلام الله عليكم شيخنا الاخ يقول كيف نتعامل مع من يسب الله تبارك وتعالى

وهذا منتشر لدينا في فلسطين والله في فلسطين وفي الجزائر في اد البلدان النهي عليه والتشديد والغضب

واظهار الغضب له ان شاء الله انتم ان شاء الله واعملوا حملات بالفيسبوك وغيرها اعملوا حملات ضد موضوع سب الله عز وجل

وسجلوا وكذا حملات في مواقع التواصل اكثروا من هذا الموضوع ها خلوها شكل شعار لا تسبوا الله

كذا اكثروا من هذا الموضوع ان شاء الله فيها بركه والله لا يحرمكم الاجر نعم الاخ احمد ابن الرياض تفضل

السلام عليكم شيخ انا احسن الله اليكم ما رايكم في طريقه تلخيص الدروس الاصوليه في بطريقه الخرائط الذهنيه

يعني والله لا باس لكن لا باس لا بس شيء جميل ولكن موضوع موضوع القيود هذه كثير رايت خرائط

كثيره وتراها غير دقيقه لكن حلوه لكن لا يعود الانسان نفسه على هذه القوا لا يحصر

نفسه بها عادي يستفيد منها في التعرف على العلم وكذا ولكن ليعود نفسه ان تكون

المعلومات سائله في ذهنه هكذا حتى يستطيع ان يربط ويستفيد منها لان هي في الكتب

هكذا توجد سائل الله المستعان نعم تفضل يا علي علي يا قنطار تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته ارفع صوتك صوتك ضعيف يا اخي صوتك لا ياتي تقريبا ارفع صوتك سؤالي هو عن موضوع

الكتابه في انهم هل الشخص مثلا اذا كان يحضر درس هل يكتب نفسه ام يكون الكتابه

على ورق خارجي والله هذ عاد بحسب يعني هذه كثير من الشيخه يتحدثون عن عن

الامر الكتابه على الكتاب نفسه اذا كنت كان خطك جميلا وليس مثل وضعي وانسان مرتب

فكتابه جميله عادي حتى يقولون ان ان الكتاب ان الكتابه اذا اسود انور يعني اذا

كثره التعليقات عليه والحواشي لكن احيانا التعليقات هذه تفسد اذا كان الانسان خطه ليس حسنا او كذا ا او لا يحس الكتابه الا

بخط كبير فيكتب في خارج الكتاب ويضع تنبيهات على الغلاف واحيانا في في قصه الاوراق

الخارجيه ولكن هذه لا يحتملها لا تحتملها اي طبعه الاوراق الخارجيه هذ الصفره نعم جزاكم الله

خير طيب احسن الله عليكم عمر علي تفضل يا عمر عمر بن علي تريد ان تسال

طيب لا يوجد احد ولا اخ ما اتكلم لا ادري طيب هو لازال رافع يده الى الان لم

يسمح له بالتحدث تكلم يا عمر السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمه الله شيخنا صليت الجمعه وراء ازهري

وعلمت انا دكتور في العقيده هل اعيد الصلاه وراءها ام لا ما ادري اذا هو دكتور

في العقيده اذا كان سنيا فلا تعيد اذا كان جهمي اعد جهمي قبوريا من هؤلاء الجماعه اي

لم اعلم حال احمد رحمه الله كان يقول متى صليت خلف احد منهم فاعد اما انا

فاعيد نعم ما ادري عاد انت اعتمد القرائن الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الله عليكم شيخنا جزاكم الله خير بارك الله فيكم حياكم الله