شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٣٦ ] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس ال6 بعد المئ في التعليق على مسد الامام الدارمي رحمه الله تعالى مسالت اني قبل الدخول في قراءه عشره

اخبار ثم التعليق عليها ا المساله الاولى هي مساله التحفيزيه الصلاه هي خمس في الاجر

500 هي خمس في العدد 500 في الاجر فحتى العشر حسنات من قراءه القران هي ب 100 في

صلاه الفريضه ولذلك القوم الذين تجدهم يتمذهب مذاهب اهل الراي ما الذي حرموه من السنه

وما الذي حرموه من الاجر كثير منهم لا يقرا الفاتحه في السريه خلف الامام ومنهم

لا يقراها في صلاته ان صها لوحده فهذا محروم من اجر عظيم غير ان الحرمان الاعظم حرمان سنه الطمانينه

فمين هي سنه في الركوع و السجودين وفي القيام من الركوع و القيام من السجود هذه على اقل تقدير 500 حسنه في كل

ركعه هذا على اقل تقدير لان الحسنه ب ضعف في صلاه الفريضه فلك ان تتخيل ان الافا

حرموا من السنه بتم هذهب بهذا المذهب بتم هذهب بهذا المذهب وهناك الاف اجروا بمعرفتهم السنه عن طريق اهل

الحديث فيا عظمه اجر اهل الحديث والله ان الرجل لينشر السنه بين هؤلاء الناس طبعا غير سنه رفع اليدين وكان

الامام احمد يذكر اثر عقب بن عامر انه في في كل اشاره في الصلاه عشر

حسنات وسياتي معنا اليوم الحديث عن سنه الاشاره في في التشهد والتي هي مهجوره فعلى الاقل على الاقل عشر سنن عشر مواطن

سنه او ثمانيه او تسعه في الركعه الواحده والتي هي 100 حسنه في الفرد الواحد فلو ان شخصا افتتح مدرسه او علم

جماعه من الناس لو عشره لو 100 فانه سينال من الاجر في محاربه هذا المثل فانه سينال من

الاجر ما لو كانه قضى عمره كله في عباده كانه صائم لا يفتر لا يفطر وقائم لا

يفتر ومن هذا وهذا احد اوجه تفضيل العباده على تفضيل العلم على الجهاد وقد روي عن

ابي ابي هريره وابي ذر كما ذكره ابن كثير في البدايه والنهايه باسناد الجوزجاني انهم قالوا باب من العلم

نتعلمه احب الينا من الف ركعه تطوعا وهذا احد اوجهه 1000 ركعه تطوعا وقالوا تطوع لم

يقولوا فريضه لان الفريضه اصلا اجرها مضاعف فما بالك اذا ضوعفت باجر الجماعه فما بالك باقوام تركوا الجماعه بناء على

اقوال انها ليست واجبه وتركوا سننا ب على باب ومنهم من ترك الصلاه كلها تاثرا

بمقاله اهل الارجاء وان الصلاه ليست من الايمان فما بالك وكثير من هؤلاء اليوم لاون على استقامه بل يكون اما على شرك او

تجهم او تصوف غالي وهذا اخطر من كل شي فان هذا يمحق كل حسناته لايترك له

حسنه ولهذا بعض الناس يقول لك يا اخي ما الفائده من حديثك في الخلاف الفقهي ما

الفائده من حديثك عن اهل الراي وتامل مقاله القائلين بتكافؤ الادله في الفقهيات يقولون ان من يترك السنن لا يطبق

حديث المسيء صلاته كالذي طبق هذا الحديث الذي ترك ركن الطمانينه كالذي لم يترك كلهم في الاجر واحد كيف يستقيم هذا فلو

فرضنا ان الاخر اجتهد اجتهادا ماجورا فان الثاني اجره مضاعف فكيف وذاك الانسان لا اجر له من

الاساس لانه خالف خالف السنه النبويه طيب هذه هي المساله الاولى واما المساله الثانيه فقد ورد لفظ مشكل في الحديث حديث

المسيء صلاته من روايه رفاعه ابن رافع وهو انه حين سلم على النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم الذي

المسيء صلاته حين سلم على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال

وعليكم وكذا هي في النسائي قال وعليكم فقط ولم يرد عليه السلام كامله وهذا محمول على

احد وجهين اما ان الامر اختصار من الراوي واما ان النبي صلى الله عليه وسلم

لم يكمل السلام عليه تبكي وغضبا من صلاته هذه التي ما كان يحسنها والثاني هو الارجح لان الراوي يذكر

الالفاظ بشكل جيد ومستتر الله باب الاشاره في التشهد اخبرنا ابو الوليد حدثنا ابن عيينه عن ابن عجلان

عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يدعو هكذا في الصلاه واشار ابن عيينه باصبعه باصبعه واشار بالسبابه اخبرنا سليمان بن حرب

حدثنا حماد بن سلمه عن عن عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان اذا قعد في اخر الصلاه وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على

ركبته اليمنى ونصب اصبعه باب التشهد حدثنا يحيى حدثنا يحيى حدثنا الاعمش ويحيى وفي وفي بعض النسخ يعلى حثنا الاعمش عن شقيق

عن عبد الله قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على

الله من قبل قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على اسرافيل السلام على فلان وفلان قال فاقبل علينا

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تبارك وتع ان الله تعالى هو السلام

فاذا جلستم في الصلاه فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى

عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

ورسوله ثم ليتخير ما شاء اخبرنا ابو نعيم حدثنا زهير عن الحسن بن حر حدثنا القاسم ابن مخيم ابن مخيمر

قال اخذ علقمه بيدي فح حثني ان عبد الله اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه

وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه

الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال زهير اراه قال اشهد ان لا

اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايضا شك في هاتين الكلمتين اذا فعلت هذا

او قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد باب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم

اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال قال الحكم قال سمعت ابن ابي ابن ابي

ليلى يقول لقيني كعب بن عجره كعب بن عجره قال فقال الا اهدي اليك هديه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقال ق قد علمنا قد فقنا ق قد علمنا السلام عليك

فكيف نصلي عليك قال فقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال

ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

انك حميد مجيد اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن نعيم المجمر مولى

عمر بن الخطاب ان ان محمد بن عبد الله بن زيد الانصاري الذي كان اري النداء بالصلاه

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان ابا مسعود الانصاري قال اتانا

رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس معنا في مجلس سعد سعد بن عباده فقال له بشير بن

سعد وهو ابو النعمان بن بشير امرنا امرنا امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال

فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا ان انه لم يساله ثم قال قولوا

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد

كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم كما قد علمتم

عفوا باب الدعاء بعد التشهد اخبرنا ابو المغيره حدث الاوزاعي عن حسان بن عطيه عن

محمد بن ابي عائشه قال سمعت ابا هريره يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم من عذاب القبر وفتنه

المحيا والممات وشر المسيح الدجال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي نحوه حدثنا خالد بن مخلد

حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن ابيه قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خد ثم يسلم عن يساره حتى يرى بياض خده اخبرنا

مسدد حدثنا يحيى عن شعبه عن الحكم منصور عن مجاهد عن ابي معمر قال صليت خلف رجل

بمكه فسلم تسليمتين فذكرت ذلك لعبد الله فقال انا علقها وقال الحكم كان النبي صلى الله عليه

وسلم يفعل ذلك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى

بهداه مع هذه العشره الطيبه المباركه نبدا بالمحور الاول المحور الاول ا المعنى الاجمالي للاخبار قال باب

الاشاره في التشهد يعني الاشاره بالاصبع ويقال اصبع واصبع فذكر خبر عبد الله بن الزبير انه

قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاه هكذا يعني يشير باصبعه السبابه

واشار واشار ابو الوليد باصبعه ابو الوليد الطيالسي والاشاره حين اشار ابو الوليد فواضح انها اخذها عن شيخه وشيخه اخذها عن

شيخه وشيخ شيخه اخذها عن شيخه الى ان نصل الى الصحابي وساتي تفاصيل الحديث عن هذه

الاشاره فهي اشاره مطلقه ثم اورد ما يعرد ذلك عن حديث ابن عمر ان النبي صلى الله

عليه وسلم اذا جلس في الصلاه وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى

على ركبته اليمنى وهناك اخبار في الركبه وهناك اخبار في الفخذ وهذا كله في التشهد

في التشهد يشمل ذلك التشهد الاول والتشهد الثاني في الرباعيه ثم بعد ذلك اورد ما

يقال في التشهد فذكر خبر عبد الله بن مسعود انهم كانوا يقولون السلام على الله

قبل عباده ثم يقولون السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على اسرافيل ثم ثم يقول السلام على فلان وفلان

يقول فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله هو السلام يعني لا يقال

السلام على الله قال فاذا جلستم في الصلاه فقولوا التحيات لله التحيات لله يعني الملك لله والصلوات والطيبات والطيبات

الحسنات عامه السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم يخبرهم النبي صلى

الله عليه وسلم ان هذا السلام يشمل كل عبد في السماوات وفي الارض فلا يحتاج ان

يعينوا احدا باسمه وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم افرادا لانه خير خلق الله

قال ثم يذكر الشهادتين قال ثم ليتخير ما شاء فما المراد بم يتخير ما شاء هل يتخير

ما شاء من صيغ الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ام يتخير ما شاء من الدعاء

المعنيان دان لان الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم كما سياتي الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ليست

واجبه ثم اورد خبرا ان علقمه اخذ بيد القاسم المخيمر وقال هكذا اخذ ابن مسعود بيدي

وهكذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده والنبي اخذ بيده لكي يحفظ الكلام لكي

يتحفظ الكلام فاخذ بيده ليدله على اهميه هذا الذي يذكره له ثم حدثه بالحديث علمه التشهد في الصلاه قال

التحيات والصلوات والطيبات السلام عليك يا ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم ان

الراوي شك في ذكر الشهادتين قال فاذا فعلت قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم يعني في

التشهد الاول القصد انك في التشهد الاول ان شئت ان تقوم فقم فالصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم ليست واجبه وان شئت ان تقعد فاقعد وان شئت ان تقعد فاقعد يعني

فتدعو وسياتي بيان ما في هذا من الفقه ثم بعد ذلك اورد خبرا في الصلاه على النبي

صلى الله عليه وسلم ان عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو تابعي مر به الصحابي الانصاري

كعب بن عجره فقال له الا اهدي لك هديه فتلك هداياهم انذاك ذكر العلم وذكر

السنه وهذا خير من علم الدراهم فهذه حسنات باقيه الى يوم القيامه وهي اعظم النفع يوم

القيامه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا قد علمنا السلام

عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال

ابراهيم انك حميد مجيد والصلاه الصلاه من الله الذكر في الملاء الاعلى ومنه المغفره والرحمه

انك حميد مجيد والحميد متعلق بصفات الجمال اذ يحمده العباد على احسانه اليه والمجيد متعلق

بصفات الجلال فهو سبحانه مجيد لا يرام جنابه سبحانه وتعالى قال وبارك وبارك يعني زد من هذه الصلاه وزدها بركه على محمد

وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم وال ابراهيم شام يشملهم ال اسحاق وال اسماعيل فالنبي صلى الله عليه وسلم

منهم ها ولكن ليتكرر الدعاء له وتتكرر البركه فتحو سهم بركه خاصه من بين ال ابراهيم

الذين حاذت بركه عامه ثم بعد ذلك بارك الله فيكم اورد خبرا فذكر قال محمد بن عبد الله بن زيد

الانصاري الذي كان اري النداء يعني عبد الله بن زيد الانصاري هذا ابنه ذكر قصه عن ابي مسعود الانصاري

الصحابي البدري الكوفي انه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم في مجلس سعد بن عباده وهو

سيد من سادات الانصار فكانوا يجتمعون في مجلسه فقال له بشير بن سعد وهو ابو

النعمان بن بشير امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي صلي عليه فيقول فصمت رسول

الله حتى تمنينا ان انه لم يساله يعني ظنا منهم ان السؤال قد ازعجه صلوات الله

وسلامه عليه ثم ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اجابهم اجابهم على سؤالهم صلى الله عليه

وسلم فقال اقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صل على ابراهيم وفي وفي بعض النسخ ال

ابراهيم وهي الاصح وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في

العالمين انك حميد مجيد فهنا زاد لفظه في العالمين على الحديث الماضي ثم بعد ذلك قال الدعاء بعد التشهد

يعني بعد ما مضى من قولنا التحيات لله وايضا ما مضى من الصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم فاور خبر ابي هريره الذي فيه اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ من

اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنه المحي ومات وشر المسيح وفتنه شر المسيح الدجال الحديث في البخاري بدون

تقييد بما بعد التشهد وهذا مما زاده الشاميون مما زاده الشاميون على المدنيين ولكن ورد ان طاووس كان يشدد في هذا الامر

حتى يامر انه بالاعاده فعلم ان للامر اصلا فعلم ان للامر اصلا والحديث هو في مسلم

فقال من عذاب جهنم عذاب جهنم معروف وعذاب القبر وعذاب القبر ايضا معروف وفتنه المحيا والممات اما فتنه المحيا فهي معيشه

المر واما فتنه الممات فقيل في تفسيرها امرين الامر الاول انها ان ان ذلك عند

الاحتضار وقيل فتنه الممات يعني فتنه القبر ولكن يدفع هذا انه ذكر عذاب القبر قال وشر

المسيح الدجال وشر المسيح وشر المسيح الدجال عفوا وقد نبه ابن تيميه على ان فتنه المسيح الدجال وان كانت في وقت محدود

الا ان التعوذ منها في كل وقت لداع لداع لان فتنه المسيح الدجال لها اسبابها

الشهوات الموجوده في كل زمان وكثير من الفتن هي شعبه من فتنه المسيحي الدجال ثم

بعد ذلك تحدث ذكر بابا في السلام في الصلاه بابا في السلام في الصلاه فذكر

حديث سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين حتى يرى

بياض خده ثم يسلم عن يساره حتى يرى بياض خده ثم ذكر حديث ابي معمر عبد الله بن

سخبر انه صلى خلف رجل بكه بسلم تسليمتين وهذا يدل لك ان كثيرا منهم كانوا يسلم

تسليمه واحده ف فذكر ذلك لعبد الله يعني بن مسعود فقال انا علقها يعني منين جاء

بها منين عرفها وكانها يعني سنه كانت قد جهلت بين الناس في ذلك الزمان المتقدم وقال الحكم كان النبي صلى الله

عليه وسلم يفعل ذلك يعني ان الحكم زاد على روايه منصور ذكر ان النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا المحور الاول اما المحور الثاني وهو المحور العقائدي الاشاره بالسبابه اشاره الى علو الله عز

وجل تبارك وتعالى وما اعتاده جماعه من العامه من كسر الاصبع الى الارض هذا لا

يثبت فيه اي خبر وانما الذي ورد انها تثنى ثنيا قليلا والجهميه المتاخرون لا يشيرون

بالسبابه في الصلاه وقد حصلت قصه طويله عريضه للخ جندي العلامه محمد سلطان المعصوم الخجندي فالحنه المتاخرون في

بلدانهم لا يشيرون باصابعهم في الصلاه انظر الى الحرمان لا يشير باصبعه فيحرم هذا الاجر ولا يرفع يديه قبل الركوع وبعد

الركوع فيحرم هذا الاجر وكثير لا يقرا الفاتحه فيحرم هذا الاجر ولا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده ولا في قيامه ولا في

جلوسه فيحرم هذا الاجر فسبحان الله اي صلاه هذه لا والسلام ايضا عندهم ليس واجبا

سياتي ذلك فلا اله الا الله كم يحرمون من الحسنات بسبب هذا المذهب ولا حول ولا قوه

الا بالله فمحمد سلطان المعصومي بين لهم ان مذهب متقدمي الحنفيه الاشاره بالسبابه الاشاره بالمسبحه فقاموا عليه واذوه اذيه

عظيمه وفعلوا به الافاعيل وحصنت له وحصلت له محن واحن عظيمه جدا كان له في ذلك خير

ان اذ انه بعد الاستعمار خرج من بلاده ثم هاجر الى بلاد العرب وصار سلفيا

هناك طيب فهذه مساله الاشاره بالمسبحه وهذا المحور العقدي ايضا في قوله قول السلام علينا وعلى عباد الله الص السلام

على النبي هذا دليل على ان فيه اشاره الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير خلق

الله وانه خير من الملائكه اذ خص بالذكر من دون جميع عباد الله الصالحين بالسلام و

وهذا بارك الله فيكم فيه اثر عن عبد الله بن سلام عن عبد ابن سلام رضي الله عنه حين قال ما خلق الله

اكرم من محمد ولا جبريل ولا ميكال وهذا الاثر الذي اعتمده ابن تيميه ونجد ان ابن

كثير يقول اقدم من وجدته يتكلم في هذه المساله عمر بن عبد العزيز ويبدو انه لم

يرى اثر عبد الله بن سلام لم يرى اثر عبد الله بن سلام وقد راه شيخه ابن

تيميه طيب ايضا في الصلاه على محمد وال محمد فيه الاشاره الى فضل جنس العرب وايضا فضل جنس

ال ابراهيم نعم فان محمدا وال محمد من العرب و واختلف في تفسير الال على ما

سياتي وقال جماعه من السلف وثابت عن جابر بن عبد الله ان الاله الاتباع ولا يخالف ذلك ان من الالي زوجات

النبي صلى الله عليه وسلم ونازع في ذلك الرافضه فخصص الاله بالاربعه اهل الكثاء علي والحسن والحسين وفاطمه ويدفع قولهم

ويدفع قولهم الوارد في القران فلما قضى موسى الاجل وسار باهله اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل

البيت وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى وقمنا الصلاه واتينا الزكاه واطعنا الله ورسوله انما يريد الله

ليذهب عنكم رجسا اهل البيت اهل وال كلها بهذا المعنى بل وفي بعض احاديث التشهد

الثابته انه يقول اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته ولا واما اهل الكساء فلا

يخرجون ايضا ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على تخصيصهم فالله عز وجل قال

ذلك الدين القيم في عده الشهور وليس هذا معناه ان هذا هو الدين لوحده وورد خبر

واثله ابن الاسقع لما قال الست من اهلك يا رسول الله قال انت منهم قال واثله فانها

لارجى ما ارتجي وهذا يدل على ان الاتباع من الال ايضا وجماع ذلك ان الاله وصف جامع

لكل من اتصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب والاتصال بسبب الاتباع اجل من

الاتصال بسبب النسب وسبب النسب انما ينفع مع حضور الاتباع نعم ما يدل على ان ان الامر متعلق

بالاتباع انك سلمت على العباد الصالحين فاذا صليت ينبغي ان تصلي ايضا على العباد الصالحين فالصالحون هم المتبعون

ا للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا من المسائل الوارده قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام

وقوله انك حميد مجيد فهذا كله يدل على قيام الافعال الاختياريه لله بالله عز وجل

فنحن نجد في قوله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم فالرحمن ما الفرق بين الرحمن والرحيم قال الرحمن ذو الرحمه الواسعه

والرحيم ذو الرحمه الواصله يعني الرحمن ما يتعلق يتعلق الصفه باعتبار قيامه بذات الله والرحيم تعلق الصفه باعتبار وصولها

المخلوق الجهميه ما الذي يثبتونه يثبتون الصفه باعتبار تعلقها بالمخلوق لا باعتبار قيامها بالخالق فحتى في البسمله يوجد رد

عليهم نعم ايضا ذكر عذاب القبر ذكر عذاب القبر وبعض الناس يتحدث يقول اذكر نعيم

القبر ايضا نعم ولكن هناك اخبار كثيره تذكر عذاب القبر فحسب وايضا ذكر المسيح الدجال وايضا ذكر المسيح

الدجال ف فان هذه ايضا من ا من من مسائل من مسائل الاعتقاد وقوله فتنه المحيا والممات فتنه

المحيا فيها فتنه الثراء وفيها فتنه ضراء فيقول عبد الرحمن بن عوف تلينا بفتنه الثراء فان قال قال كيف تذكر هذا في

المحاور العقديه فاقول هو الفكر الفكر الحركي كاد ان ينسي الناس وجود شيء اسمه فتنه السراء وفتنه التمكين فيص فكثير كثير

منهم يصور لك ان التمكين هو الغايه وهو المنتهى فهذا مما تستعيذ به تستعيذ بالله

عز وجل منه نعم في كل صلاه والانسان لا يخلو من كونه يعيش سراء او ضراء ولكن المطلوب ما هو المطلوب انه

اذا اصابته سراء صبر شكر فكان خيرا له وان اصابته سراء ضراء صبر فكان خيرا

له بعدها ناتي بارك الله فيكم ونتحدث عن المحاور الفقه عن المحور الفقهي وهو اهم

المحاور اولا سنيه الاشاره بالسبابه وليس واجبا في قول عامه اهل العلم ثم اين يضع

المرء يده الاخب اما اليسرى فعلى الركبه واما اليمنى فاما على الركبه واما على الفخ ومن الناس من جمع

فقال شيء منها يكون على الفخذ وشيء يكون على الركبه وهل يشير بالسبابه بين السجدتين في

ذلك خبر لا يثبت في ذلك خبر لا يثبت هذه المساله الثانيه وكيف تكون الاشاره هل هل

تكون مع تحريك خبر التحريك لا يثبت ورد عن عروه انه كان يشير ولا يحرك انه كان يشير ولا يحرك وكيف تكون الا

اتكون بثني يسير للاصبع بثني يسير للاصبع واما الثني الشديد كان يظهر ان الاصبع مكسور فليس في ذلك خبر فليس في ذلك خبر

والجلوس والتشهد الاول واجب والتشهد الاول واجب وليس ركنا بدليل انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جبره بسجود ولو كان

ركنا لعاد الى هذا المحل اما التشهد الثاني فالظاهر ركنته فالظاهر ركنته فاما والدعاء في التشهدين واحد وهل هناك فرق هل

يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهدين الصحيح انه يصلي على النبي صلى

الله عليه وسلم في التشهد الثاني دون الاول للثابت انه كان في التشهد الاول كانه جالس على الرضف و وللوالد في هذا

الخبر ان شئت فاجلس وان شئت فقم فالسنه الا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

الا في التشهد الثاني طيب ان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد

الثاني هل هذه الصلاه واجبه الصحيح انها ليست واجبه لدلاله الاخبار هنا ولحديث عجل هذا ولم يامره بالاعاده فالنبي صلى الله

عليه وسلم قال عجل هذا فلو انه ا اثنى على الله ثم صلى علي ثم ذكر حاجته

ستجيب له ف ولم يامره بالاعاده استدل بهذا ابن المنذر في الاوسط واما قوله النبي صلى

الله عليه وسلم قولهم للنبي صلى صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصلي عليك فهذا ليس

على الامر الامر بالوجوب والا فالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب وقد

انتصر جماعه للقول بالوجوب واطال في ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في جلاء الافهام

طيب واقل التشهد ذكر السلام ذكر السلام وذكر الصلاه وذكر التحيات فلا يشترط هذه الصيغه بعينها ولكن هذه الصيغه الشرعيه

وهي السنه وهي الاعظم اجرا وهي الاعظم اجرا فلو قال اللهم صل على محمد فحسب لصحت

الصلاه ما الدليل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصحابه يصلون عليه باجتهادهم ثم لاحقا علمهم لما سالوه فدل

على انه لا توجد صيغه معينه مفضله ولكن هي هذه افضل الصيغ هذه هي لا توجد صيغه معينه

مشروطه عفوا لا توجد صيغه معينه مشروطه وانما هناك صيغه مفضله الا وهي هذه الصلاه

الابراهيميه وهل ورد الصلاه على ابراهيم وال ابراهيم هناك حديث في البخاري وقد قال ابن تيميه انه لا يصح حديث في القول

بابراهيم وال ابراهيم وهذا الوهم من ابن تيميه له وجاهه لان هذه الروايه حتى في صح

البخاري غريبه الى حد ما فعام الروايات انما تذكر ال ابراهيم فحسب انما تذكر ال

ابراهيم فحسب انما تذكر ال ابراهيم فحسب نعم والتعوذ من الاربع في الاخير ل ليس

واجبا والدليل على عدم الوجوب الحديث الوارد حديث عجله هذا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ول يتخير من الدعاء ما شاء

فلم يلزمه باستعاده معينه واما قول طاووس لابنه اعد صلاتك فهذا على العزيمه على العزيمه وعلى التديب وعلى التربيه وقد

يكون ذلك مذهبا له رحمه الله تعالى واما ومن المسائل ايضا مساله السلام والسلام التسليمه الاولى واجبه خلافا لابي

حنيفه الذي لم يرى وجوبها لانها اولا وارده في حديث المث صلاته وهي اقل التسليم

و وهناك حديث وتحليلها التسليم واما الحنفيه فراو الخروج من الصلاه بكل ما يخرج منها كذرات او حديث او اي فعل يناقض

الصلاه او اي فعل يناقض الصلاه واما التسليمه الثانيه فهي مستحبه في قول عامه اهل العلم ولم يصح حديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسليمه الواحده كما نص

عليه احمد بن المدين والعقيل وغيرهم ولكن ثبت عن اربعه من الصحابه انهم كانوا يسلمون تسليمه واحده وقد نقل ابن المنذر

الاجماع على هذا ولا عبره بمن شذى وقال بوجوبها كبعض متاخري الحنابله فقولهم غلط مخالف للاجماع ومخالف لاصل

احمد ها والمصنف ذكر بعدها القول بعد السلام ولم يذكر صيغه السلام ما الذي يقول في

السلام والثابت انك تقول السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله وورد خبر انه كان يقول في الاولى السلام عليكم

ورحمه الله وبركاته وزياده وبركاته لا تصح ولكن ثبت عن لا تصح وقد وردت فيها احاديث

كثيره مرفوعه وموقوف وبالغ بعض الشافعيه وقال ببدعيته وورد عن الاسود بن يزيد انه كان يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

في التسليمتين فيبدو ان الامر واسع ولكن لا يوجد حديث مرفوع ولا موقوف في زياده

وبركاته وانما الثابت السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله ولو قال السلام عليكم اجزا وهذه انما تقال في

التسليمه الواحده انما تقال في التسليمه الواحده فهذا فيما يتعلق بالمحاور الفقهيه فيما يتعلق بالمحاور

الفقهيه ناتي بعدها الى المحور المسلكي وقبلها فاتنا في امر العقيده امر الايمان الملائكه والتفاعل مع ذلك جبريل

عليه الصلاه والسلام صاحب الوحي واما ميكائيل فصاحب القطر واما اسرافيل ف نافخ الثور كما ورد عن عكرمه وورد ايضا انه من

حمله العرش كما ورد في بعض الاثار عن بعض التابعين عن بعض التابعين وهؤلاء هم عليه

الملائكه بدليل تخصيص الصحابه لهم والملائكه مراتب والانبياء مراتب والملائكه مراتب والانبياء مراتب ناتي بارك الله فيكم الى المحور

المسلكي المحور المسلكي اولا التعود بالدعاء العام لاهل الاسلام فقد ورد في الحديث ان من استغفر والحديث في سنده ضعف

ان من استغفر للمسلمين والمسلمات كتب له بكل مسلم ومسلمه حسنه وهذا الحديث كنز من

الكنوز ويشهد لهذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال السلام علينا وعلى

عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح في الارض وفي السماء وهذا فضل الله عز وجل

فكقولك عدد خلقه ورضى نفسه زنه عرشه ان كل ذلك يحسب لك فهذا كنس وهذا من فضل

العلم وهذا ايضا يبين لك والسلام يعني السلام من الافات فانت تتمنى هذا لاهل الاسلام والسلام اسم الله فاشه بينكم

السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله طيب ايضا من المحاور المسلكيه تحري الدعاء

بالسلامه من الفتن و ومن اوقات الاستجابه بعد الركوع وهذا مغفول عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما

راى ابو محجن اظن قال له سل تعطه سل تعطه وايضا طلب العلم والمذاكره في مجالس

العلم فهذا المجلس هذا المجلس في عند سعد بن عب مباده ديوانيه فسال فاستغل وجود

النبي صلى الله عليه وسلم فساله هذا السؤال ومثل هذا مثل هذا التادب والمجاز والتذاكر لان بعض الناس يرى ان العلم انما

يكون في في مجلس الدرس وفي غير مجلس الدرس لا يتذاكر العلم وهذا غير صحيح وايضا قول كعب بن عجره لعبد الرحمن

بن ابي ليلى الا اهديك هديه وما حصل من علقمه انه اخذ بيد القاسم بن مخيمر وهذا

يدلك على شده اهتمامهم وعلى الرفق بالمتعلم وعلى وعلى استخدام التشويق للمتعلمين فهذا يقول له لا اهديك هديه

وهذا ياخذ بيده فكل ذلك يحرك الانسان الى مثل هذا العلم ويجعله محفوظا في قلبه فكانوا

حريصين على ان يصنعوا امورا تجعل الانسان يحفظ الخبر اثناء التعليم وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكي الناس

احيانا وهو يدر وهو يعلم حتى لما ذكر مثلا ام جريج العابد ذكر ان ها كيف كانت تناديه

ويضع ووضع النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاكيها بطريقه الحديث وايضا حاكى النبي الذي كان يمسح عن راسه الدم وكان يفعل مثل

هذه الامور ليجعل الصحابه رضوان الله عليهم يتفاعلون ويحفظون الامر عنه صلوات الله وسلامه عليه وهذا ايضا فعلهم عبد

الله بن مسعود حين امسك يده ليشعر باهميه الامر ايضا ومن المحاور المسلكيه ان للمح

فتنه كما ان للممات فتنه وان الانسان لا يغفل عن امر القلب هذا لا يغفل عن امر القبر عفوا فاليوم

كثير من الناس يغضب يقول يا اخي لا تحدثوا الناس بالترهيب انظر الصحابه كل صلاه كل

اخر صلاه يذر يذكر النار ويذكر القبر ويذكر ايش الدجال ويذكر فتنه المح هذه كلها مخيفات الان هو اصلا ما سال ما سال

ما ترغب ما ساله انما ذهب الى اكثر الامور التي تخيف المسلم هلا المسلم ما اكثر ما يخيفه عذاب

جهنم والدجال والقبر وتعوذ بالله منها فان مثل هذا التعوذ هو الشعور بالامان حين تذكر خوفك

ثم تلجا الى الله عز وجل لا من جا ولا من جا منك الا اليك لا من جا ولا منج منك الا اليك

المحور قبل الاخير المحور قبل الاخير الاسقاطات الاسقاطات العصريه الان حين قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

اليوم كثير من الناس يقول الاسلام دين السلام ومقصد بدين السلام يقصدون بالسلام ترك الحرب والسلام هو السلامه من الا من

الذنوب ومن الافات الدنيويه والاخروية المفروض نذكرها فيه ليش لانه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين والمبتدع

والفاسخ ما هو ما ما ما هو من طيب المحور الاخير المحور الاسنادي ابو الوليد الاول ابو الوليد

الطيالسي ابو ال الطيالسي هشام الوليد الطيالسي رحمه الله شيخ الاسلام بن عيينه سفيان بن عينه الامام المكي المعروف بن

عجلان بن عجلان محمد بن عجلان الامام المدني المعروف وهو صدوق له اوهام في حديثه عن ابي هريره عن عن

المقبري وهو من خرجوا مع محمد بن عبد الله بن الحسن نفس الزكيه ظنه المهدي رحمه الله وعامر بن عبد الله بن

الزبير تابعي ثقه وكان وكانوا يقولون ان اباه سيعه اليه بالخلافه وكان عابدا فاضلا جدا وكان عابدا فاضلا جدا واما وابوه عبد

الله بن الزبير من صغار من صغار الصحابه من صغار الصحابه وهو اول صحابي ولد في

المدينه وهو اول صحابي ولد في المدينه السند الذي يليه سليمان بن حرب الامام الثقه الثبت حماد بن سلمه الامام الثقه عن

ايوب حماد ثقه وروايته عن ايوب ليست في صحيح البخاري ولا في صحيح مسلم الا شواهد

ولكن هو وروايته ماضيه ولكن اقوى رواياته عن ثابت عن نافع عن ابن عمر وهذا اسناد معروف ائمه

ثقات السند الذي يليه يحيى ان كان يحيى فهو يحيى بن سعيد القطان وان كان يعلى فهو

ابن عبيد الطنافسي ابن عبيد ويغلب على ظني انه ابن عبيد الطنافسي ا وهو يعلى الاعمش هو الاعمش حين اذا ذكر

في الاسانيد فهو رجل واحد سليمان بن مهران ولا يكاد يذكر في الاسانيد باسمه الثنائي

الثنيان بن ه هران انما يقال سليمان احيانا واحيانا يقال اعمش واحيان يقال سليمان الاعمش عن شقيق شقيق ابو وائل شقير

منن سلمه هو ابو وائل عن عبد الله هو ابن مسعود وهذا اسناد صحيح غايه والحديث مخرج في الصحيحين السند

الذي يليه ابو نعيم وفي المتقدمون ما فيهم ابو نعيم هو كلهم نعيم نعيم بالتصغير

نعيم الفضل بن دكين زهير زهير بن معاويه عن الحسن ابن ابن حر ابن حر ابن حر

و عن القاس ابن مخيمر والقاسم بن مخيمر هذا ثقه والذي اذكره انه شامي و ويروي عن

الكوفيين عن علقمه علقمه تلميذ عبد الله بن مسعود وهذا اسناد صحيح وهو مخرج في

مسند احمد وابي داوود الاسناد الذي يليه ابو الوليد الطيالسي مر معنا شعبه بن الحجاج الامام الحكم الحكم بن عتيبه

الفقيه الكوفي ابن ابي ليلى عبد الرحمن الاب واما ابنه فلا يروي عنه الحكم ولا يروي عن

الصحابه كعبن عجر الصحابي المعروف عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي نسبه الى بني حنيفه وليس نسبه الى المذهب الحنفي حدثنا

مالك مالك بن انس الامام المعروف نعيم المجمر نعيم نعيم المجمر مولى عمر بن الخطاب

ايه المجمر لانه كان يجمر المسجد يعني يبخر محمد عبد الله ابن زيد الانصاري ثقه

هذا ابن صحابي ابن صحابي عن ابي مسعود الانصاري الصحابي المعروف الاسناد الذي يليه ابو المغيره ابو المغيره الحمصي عبد

القدوس ثقه حدثنا الاوزاعي الاوزاعي ما في اذا اطلق بالاسانيد الاوزاعي مثل اعمش هو واحد ما في غيره عبد الرحمن بن عمر

الاوزاعي وايضا لا يذكر باسمه عبد الرحمن بن عمر بل دائما يذكر الاوزاعي بل غالبا

بل حتى لا يكاد يقال عبد الرحمن الاوزاعي غالبا يقال الاوزاعي وفقط عن حسان حسان

هنا ابن عطيه حسان بن عطيه ثقه وقال وقال الاوزاعي ما رايت خيرا منه ولا رايت افضل

منه وقد قلف بالقدر رمي بالقدر عن محمد بن ابي عائشه ثقه شامي وهذا كما نبهنا اسناد

شامي الى ابي هريره قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي محمد بن كثير هنا

المصيصي صدوق كثير الوهمي ولكنه هنا متابع باب التسليم في الصلاه خالد بن مخلد ابن

مخلد وفي الرواه لا يقال مخلد الا في رجلين من الانصار او رجل وحفيده الحارث

ابن مخلد فيما اذكر وكلهم البقيه مخلد مخلد خالد بن مخلد القطواني بفتحات صدوق له اوهام تؤخذ عنهم الشيخه المدينه حدثنا

عبد الله حدثنا عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر هذا اظنه ثقه ان لم يكن والد علي

المديني اسماعيل بن محمد بن سعد اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص ثقه عن عامر

بن سعد ابن ابي وقاص عن سعد بن وقاص حدثنا الاسناد الاخير مسدد مسدد بن وسره الثقه

مسدد عن يحيى يحي بن سعيد القطا الامام عن شعبه شعبه الامام عن الحكم الحكم بن عتيبه

ومنصور منصور بن معتمر عن مجاهد عن مجاهد والراوي اذا قرن اثنان بروايه واحده فهذا ما يضعف الروايه لكن رجل مثل شعبه

يميز روايات الناس مجاهد عن ابي معمر معمر اسمه عبد الله ابن سخره معمر اسمه عبد

الله ابن سخبه والرواه عامتهم معمر الا ثلاثه قله هم يقال لهم معمر وانما الغالب

معمر وعبد الله هو عبد الله بن مسعود ويلاحظ عبد الله بن مسعود تكرر معنا كثيرا

اليوم وهذا واضح انه كان معنيا بفقه الصلاه رضي الله عنه وارضاه بل الاحاديث عندنا اليوم حديث عن عبد الله بن الزبير

وحديث عن عبد الله بن عمر وحديث عن عبد الله وحديث عن عبد الله بن

مسعود فالعباد ل اليوم لهم حصه سوى ان عبد الله بن مسعود بن عباس لم يذكر هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم