شرح مسند الحافظ الدارمي (177) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اليوم في

يوم عرفه ان شاء الله تبارك وتعالى سنقرا مسند الدارمي الى اخر كتاب الصيام بقي 28

خبرا وفي العاده نحن نقرا عشره فاليوم سنقرا عشره ثم عشره ثم ثمانيه ونشرع بالمناسك ان شاء الله تبارك وتعالى

من الاسبوع القادم وان كان الناس يكون قد انهوا الحج ولكن يتعلم الانسان لقابل الايام ان جعل الله عز وجل في العمر فسحه

اخواني الكرام بارك الله فيكم المضيف الفقه الان في هذه الايام نحن ا انا نقرا في المحرر كل يوم حديثا شيء يسير

واكتب كل يوم شيئا يسيرا في التعليق على صحيح البخاري وفي كتاب الزكاه لاني انا

شرعت ان اكمل من الجنائس من حيث وقف ابن رجب ليست تتمه ولكن من باب ان هذا شرح سني فنحاول ان نضع

شرحا سنيا وان كانت هناك شرح سنيه موجوده في زماننا ولكن اردت ان يكون شرحا سنيا له

عنايه بالاعتقاد وليس مجرد جمع من الشروح السابقه طيب وهذا يهيدني انا لان مثل هذا حين تكتب

حين كذا تبحث فتظهر لك امور ما كانت ظاهره من قبل وفي الدارمي ماضين في الصيام

ونقرا شيئا في شيئا في مناسك الحج والحمد لله انهينا عمده الفقه وان شاء

الله نبدا بزاد المسافر ان شاء الله تبارك وتعالى من الاسبوع بعد القادم فيما احسب

فهذه الامور موضوع الفقه الفقه حفظكم الله ورعاكم او عموما موضوع فقه السنه هذا هو خلاصه العلم

الانسان اذا ضبط هذا انت تدرس الاصول تدرس اللغه تدرس المصطلح حتى تصل الى فهم جيد

في امر الاعتقاد وامر الاحكام امر الحديث هذا الامر الذي يحتاجه عموم اهل الاسلام في ايامهم ولياليهم

فما انفقت فيه من عمرك ليس ا ليس ا كثيرا وليس وقتا ضائعا ها الا ان تسلم الا ان تبتعد عن الاعتقاد

الصحيح ولهذا نحن هنا حتى في هذا حتى هنا نقرا ونتكلم في امر الاعتقاد ولا نغفله

وفي امر السلوك ولا نغفله وحتى في بعض ما يتعلق بعلوم الاله نقرا العشره الاولى معنا اليوم يقول

المصنف رحمه الله حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا يحيى بن حمزه قال حدثنا يحيى بن

حارث الذماري عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال صيام شهر بعشره اشهر وستهام بعدهن بشهرين فذلك تمام السنه يعني شهر رمضان وسته ايام بعده باب

في صيام المحرم حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن

اسحاق عن نعمان بن سعد قال جاء رجل الى علي فساله عن شهر يصوم فقال له علي ما

سالني احد عن هذا بعد اذ سمعت رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم اي شهر يصومه من

السنه فامره بصيام المحرم وقال ان فيه يوما تاب الله يوما تاب الله على قوم

ويتوب الله على قوم ويتوب الله فيه على قوم اخبرنا زيد بن عوف قال حدثنا ابو عوانه عن

عبد الملك بن عمير عن محمد بن منتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه

المحرم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن

الحميري عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر رمضان

المحرم باب في صيام عاشوراء اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه واليهود يصومون عاشوراء فسالهم فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون فقالبي

رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم احق بموسى فصوموه اخبرنا عبيد الله بن عبد

المجيد قال حدثنا ابن ابي ذب عن الزهي عن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه كان يصوم عاشوراء ويامر بالصيامه اخبرنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمه بن

الاكوع ان رسول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اسلم ان اليوم يوم

عاشوراء فمن فمن كان اكل او شرب فليتم بقيه يومه وان لم يكن اكل او شرب فليصمه

اخبرنا يعلى عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا يوم عاشوراء كانت قريش تصومه في الجاهليه فمن احب منكم ان يصومه فليصومه من احب منكم ان يتركه فليتركه وكان ابن

عمر لا يصومه الا ان يوافق صومه اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب بن

اسحاق عن هشام بن عروه عن ابيه قالت عن عائشه قالت كان كان يوم عاشوراء يوم يصومه

قريش في الجاهليه فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه وامر بالصيامه حتى

اذا فرض رمضان كان رمضان هو الفريضه وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه

باب صيام يوم عرفه قال اخبرنا وه بن جرير قال حدثنا موسى بن علي عن ابيه عن عقبه بن

عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفه وايام التشريق عيدنا اهل

الاسلام وهي ايام اكل وشرب هذه هي العشره الاولى ونقف معها في المحاور المعتاده المحور الاول الشرح الان

فالخبر الاول في صيام 6 من شوال وقع صيام شهر بعشره اشهر يعني رمضان وسته بعدها

بشهرين لان الحسنه بعشر امثالها فسته في 10 60 وال 60 هما الشهران فتصير كانك صمت

العام كله نعم ثم اورد الاخبار في صيام شهر المحرم وهو الشهر الاول في السنه وهو

بعد شهر ذي الحجه ومر معنا في دروس المناسك ان كثيرا من السلف استحب العمره

فيه ثم ذكر خبر عن علي بن ابي طالب الخبر لا يثبت ولكن فيه استحباب صيام يوم ا شهر

المحرم وورد معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهرا كاملا فهذا صيام

اكثره وان صام الانسان كله فلا باس ومر معنا ان افضل صيام صيام داوود وسيئه

الكلام ثم بعد ذلك اورد خبرين عن ابي هريره في ان افضل الصيام بعد شهر رمضان

صيام المحرم وطبع طيب بعدها اورد الاخبار في صيام عاشوراء وعاشوراء في محرم وهو العاشر من

المحرم فاورد خبرا ان اليهود كانت تصومه واورد اخبارا ان اهل الجاهليه كانوا يصومونهم وان النبي صلى الله عليه وسلم

صامه في مكه وانه كان مفروضا وانه كان ثم بعد ذلك ذهبت ذهبت فرضيته فرضيته

قد يبدو ان هناك ثمه تعارض بين الاخبار فاولا ظاهر خبر النبي صلى الله عليه وسلم

مع اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف هذا اليوم ووالد ان اهل مكه كانوا يصومون اذا هو كان

يعرفه فسؤاله سؤال استنقي يعني حتى يستخرج منهم الكلام فقالوا له ان موسى انه يوم انجى الله به

موسى فشكروا الله عز وجل على ذلك بايش؟ بالصيام فشكروا الله عز وجل على ذلك

بالصيام طيب الم نتفق ان الاعياد هي احتفال وليست ا وليست اوقات صيام في الدروس الماضيه هذا

شكر هذا ليست مساله عيد هذا شكر كقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين

انه ذاك يوم ولدت فيه الخبر المروي في وكافي ها قوله انتم يعني انتم يا اهل الاسلام اولى

بمثهم اولى بمث منهم وسياتي هذا طيب ها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم

ويامر بصيامه ها و واما خبر سلام من الاكوع فهو خبر اي في لما كان عشوراء واجبا

لما كان عاشوراء واجبا ثم بعد ذلك نسخ الى رمضان فقال له من اكل او شرب فليتم بقيه

يومه يعني خلاص ومن لم يكن اكل وشرب فليصمه وقد يحمل على انه من ا

من اراد ان يصوم استحبابا طيب حفظكم الله اي بعدها نسخ من الاستحباب الى من الاستحباب من الوجوب الاستحباب ثم بعد

ذلك اورد الخبر في عرفه وعرفه يوم التاسع من ذي الحجه كيومنا هذا الذي نعطي فيه هذا

الدرس فاورد خبر يوم عرفه وايام التشريق ايام عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب

فاذا كان ايام اكل وشرب فكيف نحن اليوم صائمون هذا بالنسبه للحاج هذا بالنسبه للحاج الحاج لا ياكل ولا يشرب عفوا لا

يصوم حتى يستطيع ا الحاج حتى يستطيع ان يقوم بمناسك حجه تمام تمام بعدها بارك الله فيكم ناتي الى

المحور العقائدي واليوم عندنا معنا مسائل عقائديه عديده اولا لما قال بعد شهر رمضان فالواجب لا يعدله

المستحب الواجب لا يعدله المستحب من الواجبات الايمان بالغيب فلا ياتي انسان ويقول قيام الليل افضل من

انك تعتقد ان الله ينزل لا انا اعتقد ان الله ينزل ولو نمت ولم اقم الليل ولم ادعو فانني قد قمت بالواجب

وتركت مستحبان هذه الفائده الاولى الفائده الثانيه لما قال انتم احق بموسى فصوموا وهذا معناه ان اهل الاسلام يعظمون

الانبياء وهم اولى بالانبياء من من الاخرين وهذه تبين لك مساله انه احيانا ياتي بعض اهل الباطل

فيغلو بشخص شخص معظم كان يغلو اهل الباطل بعلي بن ابي طالب او تجد بعضا متعصبه يغلو بالشافعي او بمالك

او غيره فياتي بعض الناس ويحاربون او ياتي انسان ويتمسك بذله لعالم جلي وهذا العالم

جلي سني فنقول نحن اولى به منكم نحن اولى به منكم يعني نحن وان لم نتعبد بشريعه

موسى الا اننا وافقناه في ما هو اعظم في الاعتقاد الذي انتم خالفته وهذا ايضا يقال في حق متعصبه المذاهب

الذين يتبشعرون او يتجهمون او غير ذلك او حتى بعض حتى السلفيه المعاصره ممن يتشبث

بتقريرات لبعض المجددين الكبار من علماء الاسلام وياخذوا بعض كلامهم ويتركوا البعض الاخر فمثلا يتوهم ان ان هذا المجدد مثلا

ما عنده مشكله ما درسته للراي وتجده يخالفه في اثر مجاهد وفي تجهي الاشعريه وفي مسائل كثيره حتى في صفات الله تبارك

وتعالى وايضا في حصل وقع في زماننا ان سوره الاسراء هي اسمها سوره بني اسرائيل ف فطبع

مصحف في الامارات انها صوره بني اسرائيل اظن فغضب كثير من الناس وصاروا يقولون لا

هذا كذا مع هذا اسمها هو نحن بنو اسرائيل الاوائل نحن اقرب اليهم ايضا بارك الله

فيكم في مساله الذبيح هل هو اسماعيل او اسحاق هذه مساله فيها نقاش وتقرا في تفسير

الطبري تجد نقاشا قويا حتى كلامك كثير وان كان قويا الا ان الطبري رد على مضامين هذا

الكلام لان هذا الكلام هو كلام محمد بن كعب القرضي من البدايه اللي اخذه ابن

تيميه ثم اخذه تلاميذ ابن تيميه في ترجيح ان ذبيح اسحاق فبعض الناس اذا ترجح تجده مثلا لعربيه في او يعني لان

يعني اسماعيل جدبي او هكذا تراه ياخذ بهذه المساله بعصبيه نحن اولى باسماعيل واسحاق ما يضرنا سواء كان هذا الذبيح او هذا

الذبيح نعم طيب ايضا فيه ان يوم عاشوراء الرافضه يرفضون صيامه ويقولون ان هذا وضعه النواصب

وان هذا كذا مع انه يوم الصيام خلاف العيد اصلا الصيام خلاف العيد و وسياتي مساله

التوسيع العيال يوم عاشوراء والكلام فيها ف والامر موجود من زمان وصدف ان الحسين رضي الله عنه قتل في في عاشوراء قتل في

عاشوراء و وحال الصيام والفطر يقول للصائم فرحتان فرحته حين يفطر ف فصيامه فعلا فيه مخالفه للرافضه لانك

انت تفرح عند الافطار اما الحسين ذهب الى ربه وهو من الصحابه ومن اهل الجنه ومن اهل البيت فما فما

يضرنا فما يضره هذا طيب ثم بعد ذلك يوم عرفه وايام بالتشريق عيدنا وعيدها الاسلام

وهي ايام اكل وشهر وهذا فيه ايضا انه الانسان قد يتعبد يعني قد يصوم فياثم

لانه خالف السنه من صام الدهر من صام ايام التشريق من صام عرف عرفه وهو حاج ها كلها

فتفهم ان هناك عبادات ظاهرها انها عباده فيقول كيف يعذبنا الله عز وجل عليها تقول

يعذب بك الله عز وجل لانك خالفت السنه لانك خالفت السنه بعدها ناتي الى المسائل

الفقهيه المحور الفقهي صيام الله يبارك فيكم ا صيام شهر رمضان وسته من شوال تكلمنا عن استحباب

في الدرس الماضي محرم مستحب مستحب في قول عامه اهل العلم ومن صام صيام داوود فانه

سيصومه سيصوم نصف على الاقل ومن لم يكن يصوم صيام داوود فله ان يصومه كاملا نعم

ثم بعد ذلك ناتي الى احكام صيام عاشوراء وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن

يشت الى قابل صوم يوم التاسع والعاشر وورد عن ابن عباس انه يصوم التاسع والعاشر

والحادي عشر كل هذا من باب مخالفه اليهود من باب مخالفه اليهود فهو ما وافقهم في

امر الا وقد خالفهم فيه ايضا وهذا المشهور مستحب في مذهب احمد اما التوسعه على

العيال في عاشوراء التوسعه انك تعطيهم نفقه زائده حتى يفرحوا كالذي يفعل في العيد فهذا لا يصح فيه حديث وانما هو اثر

ابن المنتشر وقال ابن عيينه جربناه فوجدناه واحمد ذكر اثر ابن عيينه ثم قال ابن عيينه وجواز السلطان فالظاهر والله

اعلم ذكر يعني فاحمد كلامه ليس واضحا في انه يقر عمل سفيان بالعكس هو ذكر له ذله

فليس ظاهرا انه يوافقه نعم اما الاحاديث المرفوعه في التوسعه على العيال في عاشوراء فهي احاديث منكره خصوصا

ذاك الذي اورده ابن عبد البر في كتابه باسناد نظيف من طريق شعبه عن كذا واين كل

اهل العلم عن مثل هذا الخبر هذا واضح جدا منكر يعني حديث مرفوع عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم في موضوع مهم ينفرج به رجل في من اهل المغرب باسناد طويل لا هذا ما

هذا سبحان الله يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم ايضا انه الحاج الاولى له الا يصوم

عرفه الحاج الاولى له الا يصوم عرفه حتى يتقوى المناسك وصيام عرفه ا وصيام عرفه ورد فيه حديث ابي قتاده وبعضهم

تكلم فيه اللي في صحيح مسلم ولكن في الواقع هو ثابت ثابت عرفه وعائشه كانت

تامر به وقد ثبت وقد ثبت الحديث كل من احمد واسحاق كل من احمد واسحاق رضي الله

عنهما ف فلغير الحاج وورد في الحديث اني احتسب ان يكفر السنه القادمه والسنه المقبله

وبعض الناس قالوا كيف يعني السنه المقبله هذا باعتبار الصغائر وهذا ان ثبت بعضهم وبعضهم قال كل حديث فيه تكفير للمقبل هذا

ما يصح لا في حديث ان من صلى ا من صلى الجمعه وكذا غفر له ما بينه وبين الجمعه

القادمه وزياده ثلاثه ايام وزياده ثلاثه ايام فهذا يفيد هذا اما الاخبار وما تاخر وما

تاخر فعلا عامه الاخبار فيه وما تاخر لا تثبت ولكن هذا ثابت هذا زياده ثلاثه

ايام وهذا ثلاثه ايام يعني ايش هذا ما تاخر يعني وغفر له ما بينه وبين الجمعه

القادمه هذا ايضا تاخر فالشاهد بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالمحور الفقهي ايضا في باب النسخ في

العاده يكون النسخ من الاخف الى من الاثقل الى الاخف تخفيف ذلك تخفيف كانت المصابره

وغيرها من المنسوخات لكن هنا المنسوخ صار من الا من الاثقل من الاخف الى الاثقل انه بدينا بعاشوراء ثم

انتقلنا الى ماذا؟ ها بدينا بعشره ثم انتقلنا الى ماذا؟ انتقلنا الى رمضان 30 فيقال هذا كان من باب التدريب فان الصيام

امره شديد فدربوا على ذلك فدربوا على ذلك فان قيل يعني اهل الجاهليه فعلون الاصل

مخالفه اهل الجاهليه نعم الاصل مخالفه اهل الجاهليه والاصل مخالفه اهل الكتاب لكن هناك امور

هي من بقايا النبوه فيهم مثل الطواف وغيره فهذه تفعل وتنقى من بلائهم ومن شركهم نعم

وقص الشرع من قبلنا هل هو شرع لنا بشرط ان يقال لنا في شريعتنا لا ان نعتمد على ما

في على ما في كتبهم بعد هذا ناتي الى المحور المسلكي لما قال ان ان فيه يوما تاب الله فيه على

قوم الصيام من احوال التائبين ومن المعينات على التوبه لماذا؟ لان الانسان يمسك عن المباحات فكانه يقول يا رب قد وقعت في

معاصي وقعت في امور فانا امسك اليوم عن المباحات مجازاه لنفسي طاعه لك سبحانك طيب

نعم وايضا التعبد بالاكل والشرب و واض اظهار مظاهر مظاهر السرور وايضا انتقاء الازمنه

الازمنه هذا ممكن يجي واحد يقول يا اخي سبحان الله يقول هكذا يقول يعني كيف يعني

في زمان معين او في مكان معين يضاعف الاجر تقول يضاعف الاجر وبعضهم يقولك يا اخي انا ما الزمان عادي

الزمان يمر على الجميع لكن المكان فيقال له انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوا فانت اذا وضعت في نفسك تقول والله

لو يسر لي لذهبت الى الحرم وصليت فيه وصليت فيه ترى تحسب لك 100000 الصلاه

لجاورت فيه شهرا ترى تحسب لك اذا انت يعني مثل حالاتي ما قدر تسافر بارك الله فيك

ها حتى اللهم استعان ايه وصيام الشهر المحرم ا سبحان الله هذا الشهر اليوم سبحان الله الرافضه من

ملاؤه بالبلان نعم وهذا على فكره قول عائشه كان يصوم عاشوراء ويامر بصيامه فيها ان فعل النبي صلى الله

عليه وسلم لوحده هذه المساله الاصوليه فاتت المحور فقهي لا يفيد الوجوب هي لما قالت هو يامر بالصيامه فيها ان ما امر ما

امر ان الامر درجته اعلى من الفعل كما هو مشهور عنده يعني عند عموم اهل العصور

بعدها ناتي بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم احق

بموسى فصوموا انا نبهت على هذا الاسقاط من البدايه اننا لا ينبغي ان ننفر من فاضل لانتحال

اهل الباطل له قد قال بهذا ابن هبيره قال لا ندع علي بن ابي طالب للرافضه ولا ندع

الشافعي لل ولا ندع الشافعيه لهذه لاحظ الان الصحابه كم يوم يصومون يعني تجد منهم من يصوم محرم وتجد منهم من يصوم

رمضان وتجد منهم انجازهم الدنيوي كيف هو انجاز عظيم جدا مع انهم كانوا يكثرون الصيام

ما تعطل اليوم الناس كثير منهم يظن ان العباده ستحول بينه وبين الجهاد بينه وبين نصره

المضمون من اكثر الناس جهادا الصحابه ومعلوم فعلا اذا جاهد ما يصوم ما جهاد ولكنهم ما افترض التعارض اليوم الناس

عندنا اقرب شيء الى اذهانهم افتراض التعارض ندعو الكفار الاسلام ولا الرد على اهل البدع ندعو للاخلاق ولا نعلم الاحكام الرد

على المخالفين ولا نفتي الناس دائما يفترضون التعارض اصلا ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه انه هو عبد الله كان في نفسه ما يصوم كثيرا لما لانه كان يضعف بطبيعته يضعف عن

قراءه القران فكان يفضلها ولكن هل كان ينكر على غيره هل كان كذا ما اليوم سبحان الله الناس

قديما لما تقرا محرم وك طبعا ما هي واجبه هي مستحبه ما يشاء صام ما يشاء لم يصوم

براحتك يعني يجيك في عام من الاوام سمعت عبد الله يقول لك افضل الصيام صيام شهر

محرم تقول شوف انا السنه هذه ابى اصوم محرم ابغى اصوم اللي اقدر عليه من المحرم

لان ورد حديث معناته افضل يعني اجر السنه الجايه ما وجدت مني في نفسك نشاطا لا باس

عادي لا باس اليوم الناس يجي يقول صيام وتقطع وكذا وكذا وكذا يفعل امور كثيره

لاجل صحته اما لاجل نجاسه في الاخره لا يفكر اليوم الناس تقول له حميه والله ان

كثيرا من الناس انك تشفق عليه من الحميه التي يفعلها تشفق عليه واليوم ظهرت والناس اليوم فيها

تطرف شديد في هذه الامور وعندهم وسواس وهذا الوسواس اصلا يعني زاده بعض الاطباء تجد الشخص عنده اعشار يسيره زائده يقول

انت عندك كوليسترول هي اعشار انت عندك كوليسترول انت عندك كذا انت عندك كذا تجد الرجل هذا يجلد نفسه جلد بعده

ها ايه فانت تاتي الى هذه الامور حفظك الله فتمسك فيها تمام اما في امر الاخره فيستثقل يقول لك ها

اصوم اصوم ها اصوم لا هي كذا ترى الصوم ترى ها صوم يوم في سبيل الله بعد الله بينه وبين 70

خليفه قد يكون هذا يوم هذا يوم الذي تصومه قد يكون هذا هو هذا لوحده

قد يكون هو السبب في نجاتك في الاخره بعض الناس يقول انا عندي ذنوب وين اجي

اصوم هذه الايام كلها يعني اليوم كثير من الناس واضع في باله من اللي يصوم حرام من

يصوم اثنين خميس الانسان اللي اصلا محافظ محافظه شديده وما عنده اي ذنوب فلا يفعل

المستحبات لما يقول لك يكفر يكفر وتاب الله به على قوم هذا يعطيك فيه اشاره

هذا يعطيك فيه اشاره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه انت وان كنت مذنبا اقبل على هذه

الامور كلنا مذنبون وحتى لو كان عندك ذنب ليه المكاثره فانت ان صمت وان كذا بس يا شيخ

انا مدخن يا شيخ انا عندي ادمان في الحاجه الفلانه اقول طيب هو هذا جيد افعل خيرا

افعل خيرا تعرف ان في نفسك خيرا ثم نفسك تتعود الخير فتترك الشر بعدها المحور الاخير المحور الاسنادي

المحور الاسنادي يحيى بن الحارث ويحيى بن حمسه ويحيى حارث يحيى بن حسان ويحيى بن حمزه ويحيى بن حارث

الذماري ثلاثه يحيى كلهم ثقات عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان وهذا اسنا الصحيح هذا اسنا الظاهره والصحه

كمان بعدها محمد بن سعيد ثقه محمد بن فضيل ثقه عبد الرحمن بن اسحاق ضعيف جدا هذا عن بن

سعد لهذا هذا الخبر ضعيف ا بعدها زيد بن عوف ثقه ابو عوان ثقه عبد

الملك بن امي صدوق له اوهام محمد منتشر عن حميد بن عبد الرحمن هؤلاء ثقاته السند

اللي بعده ابو نعيم هو الفضل بن دكين ابو عوانه رحمه الله عليه الوطح بن عبد الله

اليشكري عن ابي بشر جعفر بن ابشي عن حميد عبد الله الحميري واسنا الصحيح والخبر في

مسلم الخبر اللي بعده سهل بن حماد ثقه شعبه شعب بن حجاج ابي بشر جعفر بن وحشيه

سيد بن جوير وهذا اسناد صحيح وعلى فكره بعض الناس طعنوا في هذا الحديث الاعتبارات

امور ثم ظنوا انه من ان طعنوا في هذا الحديث سقط الصيام يوم عاشوراء مع صيام

عاشوراء في احاديث كثيره جدا غير هذه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي هو يعني من بني حنيفه هو ثقه ابن ابي ذئب

يعني الزهري بن ابي ذئب ثقه والزهري ثقه ولكن روايه بن ابي ذب عن الزهري فيها كلام

ولكن الخبر له طرق كثيره عن عروه هذا اسناد معروف ثقل ابو عاصم عن يزيد بن ابي

عبيده عن سلم الاكوع هذا اسناد ثلاثي للمصنف وقد رواه البخاري ايضا ثلاثيا الثلاثيات هي اقصر اسانيد يرويها اهل هذه الطبقه ان

يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه فقط وهذه يعني من اهل الاسامي تلاحظ ان السند

قصير جدا طيب يعلى ثقه بن عبيد عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر شوف السناد اللي بعده في

كم 1 2 3 4 خ محمد بن اسحاق مد يدلس قد عنان ولكن الخبر

له اسال عبد الوهاب بن سعيد ثقه شعيب بن اسحاق شعيب بن اسحاق هذا الثقه ولكنه قدري

تهم بالقدر اتهم بالقدر وغالب العلماء لا يذكرون قدريته لكن ذكرها جوزجاني اذكرون كذا عن هشام بن عروه عن

ابيه عن عائشه وهذا اسناد من اصح الاسانيد الخبر اللي بعده اسناد مصري وهب جرير كوفي لكن موسى

بن علي عن ابيه عن عقبه هؤلاء مصريون هؤلاء مصريون وهذا الاسناد صحيح ها الان

ناتي الى العشره التاليه نقرا العشره التاليه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا معل بن اسد

قال اخبرنا اسماعيل بن عليه قال اخبرنا ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر عن

صوم يوم عرفه قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه وحججت مع ابي بكر فلم

يصم حججت مع عمر فلم يصوم حججت مع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه وانا لا اصومه

ولا امر به ولا انهى عنه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه باب النهي عن

صيام ايام التشريق باب النهي عن صيام ايام التشريق طيب حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد

عن عمر بن دينار عن نافع بن جبير عن بشر بن سهيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

امر رجل امره او امر رجلان ينادي ايام التشريق الا يدخل الجنه الا مؤمن وهي ايام

اكل وشرب وهي ايام اكل وشرب حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا حدثني الليث قال حدثني يزيد بن عبد الله عن ابي

مره مولى ابي عقيل انه دخل على عبد انه دخل هو عبد الله بن عمرو بن العاص على

عمرو بن العاص وذلك الغد بعد الغد يوم الاضحى فقرب اليه عمر طعاما فقال عبد الله

اني صائم فقال افطر فان هذه الايام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يفطرها وينهانا عن صيامها فافطر عبد الله واكلت معه اكلت معه باب الرجل يموت وعليه صومون

حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا شعبه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ان

امراه نذرت ان تحج فمات فماتت فجاء اخوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فساله عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان على يدين قاضيه قالت نعم

قال فالله فقض الله فالله احق بالوفاء فصام عنها طيب باب في فضل الصائم اخبرنا يزيد بن هارون

عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

خلوف فم الصائم افضل عند الله من ريح المسك وللصائم فرحتان فرحه عند فطره وفرحه

يوم القيامه اخبرنا يا سيده ان قال اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له فالحسنه بعشاء امثاله لا سب الضعيف

الا الصيام هو لي وانا اجزي به انه يترك الطعام وشهوته من اجلي ويترك الشراب

وشهوته من اجري فهو لي وانا اجزي به اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا امش عن ابي

صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنه باب دعاء الصائم لمن يفطر عنده

اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير انس ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر عنده اذا افطر عند اناس قال افطر عندكم

الصائمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملائكه باب فضل العمل في العشر حدثنا سعيد بن ربيع قال حدثنا شعبه قال

حدثنا عن سليمان قال سمعت وسمع البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام افضل من العمل في عشر ذي الحجه قيل ولا الجهاد

في سبيل الله قال ولا جهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء

اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسبق عن القاسم ابي ايوب عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من

عمل اذكى عند الله عز وجل ولا اعظم اجرا من خيرله في عاشر الاضحى قيل وجهات في

سبيل الله قال والجهات في سبيل الله الا رجل خرج ماله ونفسه وما فلم يرجع من ذلك

بشيء قال وكان سعيد بن جبير اذا دخل ايام العشر يجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر

عليه احد حتى ما يكاد يقدر عليه طيب هذه الاخبار العشره التي معنا اليوم التي معنا في في هذه الوجبه الثانيه تمام

في هذه الوجبه الثانيه من ا طيب في هذه الوجبه الثانيه من هذا من كتاب الداري

يقول المصنف رحمه الله ذكر اولا صيام عرفه فاورد خبر ابن عمر وخبر ابن عمر في الحج

تلاحظ يقول حججت حججت حججت في الحاج وذكر ابو بكر وعمر وعثمان هذه سنه الخلفاء

الراشدين نعم ثم ذكر النهي عن صيام ايام التشريق وهي يوم الحادي عشر والثاني عشر

والثالث عشر من ايام ا ايام التشريق من ايام ذي الحجه فقال هي ايام اكل وشرب ولا يجوز صيامها

سياتي البحث الفقهي ثم ورد خبرا ان عمرو بن العاص اخبر نهى ابنه عن صيامها وقال له

كل فهذه الايام قد نهينا عن الصيام فيها باب الرجل ويموت يموت وعليه صوم فاورد خبرا فيه ذكر الحج قال امي نظرت ان

تحج قال فالله احق بالوفاء فصام عنها وفي روايات اخرى موجوده في البخاري ومسلم ان

كان عليها الصوم شهر طيب فساقوا في متنها والمتن فيه اضطراب مره الساء امراه مره السائل الرجل مره كذا

والحديث يعني كذا ولكن معناه بالجمله في من ماتوا عليه الصيام صام عنه وليه وسياتي

البحث هل هذا في الفريضه ام في النافله طيب باب فضل الصائم خلوف خلوفه من الصائم

ا افضل عند الله اطيب يعني الله يجد هذا الطيب سبحانه وتعالى الله يستطيب عفوا

ولصام فرحتان فرحه عند فطره لانه يفرح بالطعام بعد كذا وفرحه يوم القيامه لانه يفرح بالاجر ثم اورد الخبر ايضا كل عمل

ابن ادم له فالحسن بعشر امثالها لا سم الضعف الا الصيام يعني يضعف اضعاف كثيره

يبعدك عن النار 70 خريفا هو لي وانا اجزي به انه يترك الطعام وشهوته من اجلي وهذا

شوف شامل قال الا الصيام الالف واللام هنا العهد الذهني فتفيد صيام الفريضه ام للاستغراق

فتفيد صيام الفريضه وصيام النافله وان كان صيام الفريضه صيام الكل الفريضه والنافله والتعليل يشمل الجميع اذا يترك طعامه

وشهوته من اجلي فهو لي هذا بارك الله فيكم من باب الاجر الصوم جنه جنه يعني يقيك من

النار وقايه ثم اورد خبرا ا دعاء الصائم لمن يفطر عنده وهناك اجر من فطر صائما فله اجره قال افطر عندكم

الصائمون يدعو لهم واكل طعامكم الابرار واكل طعامكم الابرار واكل واكل الابرار هذا ايش يعني هذا امر حسن لان الابرار

هؤلاء شفعاء عند الله وتنزلت عليكم الملائكه ثم اورد الخبر المشهور في ونحن اليوم في اخر يوم من عشره ذي الحجه ان

ما من ايام ايام العمل الصالح افضل من عمل في عشر ذي الحجه قال والج سبيل الله طبعا

هذا فيه محذوف مقدر يعني الا الفريضه هذا الا الفريضه فالفريضه في شان اخر وايضا الفريضه يضاعف

اجرها في هذه العشر الطيبه في هذه العشر الطيبه طيب ثم ا قال ولا الجهاد في سبيل الله وهذا

لانه الجهاد عندهم من اعظم الامور قال لا وقال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله

فلم يرجع منه بشيء فلم يرجع منه بشيء هذا هذا بارك الله فيكم هذه هذا الشرح

الاجمالي ثم بعد ذلك ندخل حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقائدي اولا التنبيه على سنه الخلفاء الراشدين المهديين

فابن عمر مكتبها بذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكر معه الكبار ابو بكر ابا بكر وعمر وعثمان وايضا خبر

صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله

الرحمن الرحيم وايضا الخبر في قنوت الفجر قال ايبني محدث وذكرهم هذا يدل على معنى

حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي قال لا يدخل الجنه الا مؤمن يعني مهما عمل من الصالحات واليوم يقول لك

يا اخي والله هو كافر لكنه انسان طيب انسان كذا ا ياتي يقول عن نصرانيه شهيده

ها قالك لا يدخل الجنه الا مؤمن وهذا المعنى لابد ان نكرره ونقبل على ذلك جدا في هذه الايام

ها بعدها كما قلنا لكم ان في العشره السابقه ان احيانا ورد ان عمر كان يضرب

ايد الرجيين حتى يدخلها في الجفان لان صيام رجب بدعه فكذلك ذلك مثل هذا يدخل

الان في حيز البدعه ان تصوم ايام التشريق المامور التي نهي عنها نهيا خافا طيب

ايضا فيما يتعلق باثبات صفه الاستطابه لله عز وجل وقد نبه عليها ابن القيم لخلوفهم

الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذه اولها المعطله عليهم من الله ما يستحقون

وتاثر بهم بعض علماء اهل السنه مع الاسف لم ينتبهوا الى ان هذا تاويل لم ينتبهوا

الى ان هذا تاويل طيب ايضا قوله واكل طعامكم الابرار فيه التنبيه على ان صداقه الابرار وفيها اشاره

من بعيد للشفاعه فان الابرار يشفعون لاخوانهم يوم القيامه وتنزلت عليهم عليكم الملائكه هذا ما نعتقده ان الملائكه طيب

يتنزلون على من على اهل الخير الملائكه تدخل البيت فيه كلب ولا ولا صوره ومع تنزل الملائكه ومع اكل

طعام الابرار لا الابرار يدعون من دون الله او يتبرك بهم ولا الملائكه ولهذا قال

اكل طعامكم الابرار ولم يقل تبركتم بطعام الابرار او تبركت بالابرار فالابرار ياكلون نعم ولكن نعم ثم بعد ذلك

في العمل في عشر ذي الحجه ا قال ولا الجهاد في سبيل الله هذا عاد

فيه ان المفاضله تاتي على حق الله عز عز وجل الان المجاهد في سبيل الله هذا مو

يرفع الظلم عن الناس مو يؤدي الى تحكيم الشريعه مو كذا وكذا ومع ذلك جعل العمل

لهذا الحديث هذا ضايقوا منه جعل العمل في هذه العشر عند الله اطيب وحتى قيل لخلوفهم الصائم اطيب عند الله

قالوا فيه دليل ان الصائم افضل من من المجاهد ليش لان المجاهد جرحه يوم القيامه

فيه ريح المسك و وفيه فضل العقيده على الجهاد في الحديث قال ايه العمل افضل؟ قال جهاد

في سبيل الله وهذا فيه فضل العلم ليش؟ لانه من الذي يعرف فضل عشر ذي الحجه اهل العلم وهم

يعلمون الناس ولهذا سعيد بن جبير لانه عالم فاضل جلس وهذه مساله تكلم عليها ابن القيم في

مفتاح دار السعاده ها نعم واصلا حتى المجاهد فضله ما عنده ياتي من ايش؟ من الذي يعلم اهل العلم ومن دعا الى

هدا كان له اجرها اجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي ناتي الى المحور الفقهي قلنا يستحب صيام عرفه وبالنسبه للحاج لا يستحب له

ايام التشريق لا يشرع صيامها الا في فريضه او لمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثه ايام في

الحج فمن لم يجد الهدي له ان يصوم هذه الثلاثه يشرع له ومن كان عليه نذر مثلا او

غير ذلك قد يصومها ها والا فلا يستحب صيامها واما يوم ويوم النحر يوم العاشر يوم عيد

الاضحى فهذا حتى النظر فيه باطل ولا يجوز صيامه بحال ولا يصوم ولا يصوم حتى في امر الهدي

نعم واما مساله من عليه الصيام من مات وعليه الصيام صام عنه وليه الان يلاحظ ان الصعام

وينبغي ان يشمل الفريضه والنذر لكن عائشه وابن عباس وهم رواه الحديث خصصوه بالنذر واما الفريضه ففيها الاطعام طيب الا يقال

دائما انه العام ينبغي ان يشمل اكثر الافراد او معظمها فيقال ومن قال لك ان

معظم الناس الصيام الذي عليهم يكون صيام ا فريضه اذا ماتوا فكثير من الناس كان ينذرون

نذورا ونعم النذر قد يقال اكثر وقد يقال ان حديث من مات وعليه صيام فيه محذوف مقدر

ومن مات وعليه صيام نذر وربما يقيده السياق فالمراه التي سئل عنها لما قال عليها الصيام شهر فهذا الشهر

لا يمكن يكون رمضان لما لانه رمضان الانسان يكون مريضا يفطر يوم يومين فيكون اما شهر كامل الا ان يكون

متجمعه ومتجمعه لا يمكن ان يترك الى اليوم فهذا السياق قيده تمام فان قيل ل قد تكون مريضه طيب المريض يطعم

عنهم اصلا المريض يطعم عنه وما احد يصوم ما احد يفطر الشهر كاملا الا من يطعم عنه

فلما قال مات عليها الصيام شهر دل على انه نذر دل على انه نذر وهذه احسبها فائده جيده

جدا طيب اما بالنسبه لخبر خلوف فم الصائم افضل عند الله نعم هذه عاد اخبار فضائل ما

تتعلق فيها احكام ايضا استحباب انك تد دعوه افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عندهم الملائكه اكل طعامكم

حتى يشهد لحديث لا ياكل طعامك الا تقي نعم وسياتي عليه وايضا العمل في عشر ذي الحجه

وفيها مشروعيه الصيام طيب انسان عليه قضاء يصوم في يصوم في 10 ذي الحجه عمر استحب

ذلك علي لا قال لا في عشر ذي الحجه لا تصم وعلي جعلها ك الراتبه والان هذا السؤال

يتكرر السؤال عنه ومع الاسف يعني ما افرد فيه ماده وكان ينبغي ان افرد ماده وهو ان

انسان يسال يقول علي قضاء وضاق بي الوقت فهل اصوم عرفه او لا فيقال له على مذهب

الحنابله هذه كالنافله كالراتبه الراتبه تصلى قبل الفريضه و ها واما عمر فقال لا يعني تخلي نفسك للفريضه فتنهي

القضاء الذي عليك وهذا ايضا روي عن ابي هريره طيب هذا فيما يتعلق ب

بالمحور الفقهي والمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صامهن لعله وحاته بالزرعه وظاهر اسناد السلام ورواها ولكن الحديث عن

صيامهن وارد في خبر عمر وعلي وابي هريره فالذي يظهر انه مشروع وبعض الناس طعنوا في

هذا الخبر وقالوا ا قالوا ان هذا الاعمش وطعنوا في الاعمش وما اكثر ما يظلم الاعمش

هذه الايام فقالوا ان خبر فضل عشر ذي الحجه انما جاء عم من انما جاء من طريق الاعمش

انما جاء من طريق الاعمش رحمه الله والخبر الذي بعده السند الذي بعده لا يوجد

فيه الاعمش وان كان فيه راو فيه كلام يسير وايضا ا روي عن ابي هريره ان رجل قال له

كن كنت اصوم هذه العشر ذي الحجه واني مرضت في رمضان ولما يقولون العشر مستثنى عيد

الاضحى اي فابو هريره قال له ابدا بحق الله عليك فهذا معناه انه ايش ان هذه الايام فاضله

مشهوره عند السلف فاضلها بدليل انه سئل والخبر ما في اسناد الاعمش واما خبر عمر وعفوا وقبل خبر عمر هناك خبر

عن النهدي ذكره محمد بن نصر المروسي في كتاب الوتر انه قال النهدي من النهدي اللي هو محبوب عثمان نهدي وهب خطا

منهم كانوا يعظمون هذه العشر واما خبر عمر فرواه ابو عبيده قاس السلام عن ابن مهدي

عن سفيان عن الاسود بن قيس عن ابيه والثالث الصحيح واحمد كان يذكره يكره ويذكر غيره ف وهذا

خبر ليس فيه الاعمش فهذا فيه ان نرد على اولئك الطاعنين الجهله بهذا بهذه الفضيله

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي لما قال فاقضوا الله فالله احق بالقضاء

هذه مساله منهجيه عقديه كذا ان حق الله مقدم على كل شيء ان حق الله عز وجل مقدم على حق المخلوق

وقد ورد عن عن ابن عبا عن ابن مسعود قال لان احلف بالله كاذبا صادق كاذبا احب

لينحلف بغيره صادقا ايضا قوله للصائم فرحتان وهذه ما انزلنا عليك القران لتشقى العبادات فرحه العباده والتقوى وهذا امر

لا يدركه الوسواس وغيره انت الفرحه بفضل الله عز وجل الشيطان ترى من اي عباده

تفعلها لو تروح الحج لو تصوم لو تصلي راح يجيك يقول لك ترى عبادتك هذه انت ما اديت

على الوجه الصحيح وهنا تاتي فاده الفقه انك تعرف الوجه المجزئ فقهيا ثم بعد ذلك

ترتاح وتعول على فضل الله تبارك وتعالى وايضا لما قال خلوف فم الصائم اطيب عند

الله من ريح المسك انت ينبغي ان تستشعر هذا تستشعر ان الله عز وجل يستطيب هذا منك هذا امر عظيم ترى

هذا امر جدا عظيم وهذا التفاعل يستطيبه يعني محبه منه سبحانه وتعالى وليس شيئا ان تحب شيئا ان تحب نعم

ايضا لما قال واكل طعامك والابرار فيه الدلاله على السخاء وفضله ولا ياكل طعا والسخاء لا يجعلك تفتح بابك لاهل الشر

لا ياكل طعامك الا تقي نعم ورد على سيد بن جبير انه كان يجتهد

هذا عاد عمل العالم بالعلم هو روى الحديث طبق مباشره هذا ايش هذا عمل العالم بالعلم ما بس

تجيبهاشكل تقول كلام نظري لا مباشره عمل ناتي بعدها الى الاسقاطات الاسقاطات العصريه ناتي بعدها

الى الاسقاطات العصريه طيب بارك الله فيكم ها ناتي الى الاسقاطات العصريه اللي هو بارك الله فيكم ا

لما قال لا يدخل الجنه الا مؤمن هذا تستحضر نعمه الله عز وجل ومؤمن هنا

معنى مسلم وان الله عز وجل انعم عليك بنعمه هذه النعمه يعني كثير من اهل

الاسلام مستحق ما فيه من الخير يقول يا اخي الكفار عندهم تقدم يا اخي الكفار

عندهم يا اخي كذا يا اخي كذا بعضهم يرى كافره وضيئه شقراء وغير ذلك تتزعم المعاني

عنده ويصير عنده اشكاليه مع الشريعه ويصير يرمي لك شبهاته وكذا وما به الا شهوات

يا اخي الله عز وجل انعم عليك بنعمه هي مفتاح الجنه عاد ما تحتاج غيرك خلاص خلاص

كل هذه الدنيا لا شيء انعم اهل النار يغمس في النار غمسه ينسيمه انعم اهل الجنه يغمس

في الجنه غمسه اباس اهل الجنه يغمس في الجنه ايضا الصائم فرحتان فيه انه ما يشرع

التحزن الزائد على ذهاب مواسم الخير لا انت تفرح ولهذا من الفرح في عيد طيب يا اخي المسلمين يقتلون وكذا وكذا

وكذا هذا لا ينافي انت تحزن لاجل اخوانك وتفرح بالخير لهذا اهل الاسلام كانوا يفرحون وكانوا يعيدون وكان لهم اخوان

مستضعفين طبيعه الحال وتفرح بفضل الله فبذلك فليفرحوا بفضل الله عز وجل فضل الله تبارك وتعالى عليك طيب

طبعا بقي تسعه اخبار على اخر الباب قبل نتكلم عن المحور الاسنادي بقي تسعه اخبار الاخبار التسعه

هذه نجعلها لمجلس يكون يوم السبت او يوم الاحد تمام لانه العيد شو اسمه يكون يوم

السبت يوم الاحد ونكون نكون انهينا كتاب الصيام في ايام التشريق ها نجعلها في ايام التشريق المجلس القادم

اساس حتى لا نثقل الماده على الاخوه معلن اس ثقه اسماعيل بن عليه واحنا قال اسماعيل

ابراهيم ثقه بن ابي نجيه عن ابيه هذا السناد ماشي كلهم ثقاتهم ابو النعمان عارم محمد فضل حماد بن زيد

ثقه ثبت الامام معروف عمرو بن دينار ثقه كوفي عفوا بكي عن نافع بن جبير عن بشر

الصحيح ما اسناد الصحيح عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام ولكن اسناد مصري والخبر

له شواهد وماشي بالجمله يعني تمام والشافعي رواه رواه عن عبد العزيز بن ابي رواد الامام الشافعي رحمه الله عن عبد

العزيز بن محمد الداردي عفوا مو بن ابي رواد عن الداردي ويزيد بن عبد الله يزيد

بن عبد الله بن الهادي يزيد بن عبد الله يزيد بن عبد الله هذا الهاد وهذا لا يتكرر

معنا بالاسانيد كثيرا وان كان هو احد الثقات المعروفين هو يزيد بن عبد الله بن

اسامه بن الهاد الليثي وهو ثقه مكثر لكن معنى في هذا الكتاب سبحان الله ما تكرر

كثيرا مع انه ثقه مكثر واما ابو مره مولى ام هانئ ابو مره مولى ام هانئ فهذا

ايضا ثقه مولى عقيل بن ابي طالب ويقال مولى اخته ام هانئ فهذا فهذا الخبر خبر

خبر وحتى تلاحظ امرا عبد الله بن عمرو بن العاص ترى اشهر اشهر بالعلم ها والخبر الشافعي رواه انه الداخل من

ان الداخل هو من الداخل عبد الله بن عمر لكن ا عفوا الدارمي روى ان الداخل عبد الله بن

عمر الشافعي روى ان الداخل ابن عمر ابن عمر لكن في شرح معاني الاثار ايضا ذكر انها

ابن عمر الطحاوي ابن عمر فيبدو انه وهم فيه فالشاهد المشهور انه من هو هذا فضل ان عبد الله بن

عمر افقه من ابيه وان اكثر روايه ومع ذلك تلاحظ ان اباه هنا التقط سنه ما التقطها

ابنه ونبهه قال انتبه انت كذا فسبحان الله هذا اس بعد سه الحما الثقه شعبه بشر جعفر

بن وحشيه سيد بن جبير هذا نفس اسناد مر معنا قبل قليل مع الحديث عاشوراء اي نعم

الصحيح يعقوب يزيد بن هارون عن محمد عمر عن ابي سلمه صدوق له اوهام وعن ابي سلمه

عن ابي هريره والخبر اصل له سند اخرى يزيد محمد عمرو بن ابي سلمه نفس الاسناد

ابو نعيم عن الاعمش عن ابي صالح هذا كوفي الى ابي صالح السمان والخبر صحيح وهؤلاء له ثقات الرواه الصحيح

يزيد بن هارون امامه الواسطي هشام الدستواي ثقه ثبت بصري وهو ولكنه كما تعلمون قدري يحبنا بكثير الثقه

الثبتي يمامي البصري معروف ابو نصر عن انس ولكن يحيى ابن ابي كثير ما سمع من انس

راهها ا بس ما سمع له روايه له روايه واضحه واضحه يقول ا حدثت ولها الشاهد من روايه معمر عن ثابت

لكن معمر عن ثابت ايضا ضعيفه لكن هذا دعاء وين شبع جمله سعيد بن الربيع ابن الربيع

ثقه شعبه ثقه سليمان هذا الاعمش مسلم الباطين سعيد بن جويه ثقه الخبر اللي بعده

يزيد منها وثقه اصبغ هذا صدوق له اوان وعمه المتقدمين وثقه ونتكلم فيه ابن سعد

اتكلم فيه مثلا بن قاسم مثل ما كلام ما يعتبر مثل ما اصلا ضعيف لكن ابن حبان شدد

وتكلم كذا القاسم بهقاء عن السيد الجور وخبر بهذا يكون ماشيا وهو اصل روايه شواهد

بقي معنا ا تسعه اخبار هذا من الى كتاب الصيام فهذه بارك الله فيكم هذه نجعلها الى الى بقيه ايام التفريق ان شاء الله تبارك وتعالى