الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٦ ] عقيدة الإمام الآجري [ ١٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع

اعتقاد الامام الاجري رحمه الله تعالى واليوم الكلام في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول المصنف رحمه الله

ومما خصه الله تعالى كرامه لنبيه صلى الله عليه وسلم رؤيته لربه عز وجل واعلموا ان

الله عز وجل اعطى نبينا من الشرف العظيم ما لم يعطه نبيا قبله مما قد تقدم ذكرنا

له واعطاه المقام المحمود يزيده شرفا وفضلا جمع الله له فيه كل حظ جميل من

الشفاعه للخلق والجلوس على العرش خص الله نبي الكريم خص الله الكريم به نبيه واقر

به عينه يغبطه به الاولون والاخرون سر الله الكريم سر الله الكريم به المؤمنين مما خص به نبيهم من الكرامه العظيمه

والفضيله الجميله تلقاه العلماء باحسن القبول فالحمد لله على ذلك قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الليل

فتهجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا واما حديث مجاهد في فضيله النبي

صلى الله عليه وسلم وتفسيره لهذه الايه انه يقعده على العرش فقد تلقاه الشيوخ من

اهل العلم والنقل لحديث رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم باحسن تلق وقبلوها باحسن قبول ولم ينكروها

وانكروا على من رد حديث مجاهد انكارا شديدا وقالوا من رد حديث مجاهد فهو رجل

سوء هنا المصنف يتكلم عن مسالتين مساله رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه في

المعراج ومساله المقام المحمود واثر مجاهد في مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المساله الاولى في رؤيه النبي صلى

الله عليه وسلم لربه هذه المساله انتصر لها بعض تقدمي اهل السنه فتجد ان الامام احمد ذكرها في رساله

اصول السنه وتجد ان ابن خزيمه في التوحيد بحث هذه المساله بحثا وم لا الى

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما راى ربه بعين راسه وانما الامر يعود الى الرؤيه

المناميه اما الدارمي في رده على المريسي فمال الى انها رؤيه عيني اهل السنه لا

يتنازع في جواز ذلك في جوازه اما المعطله فلا يرون جوازه البته ثم بعد ذلك ولا يتنازعون ايضا في ان

الله في ان الله عز وجل لا يرى في لم يرى في الارض ولم يره احد في الارض وانما موسى

عليه الصلاه والسلام سمع كلامه وهو في الارض ولا يتنازعون ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله عز وجل في

المعراج وانما وقع التنازع في الرؤيه العينيه والذي يميل اليه كثير كشيخ الاسلام وغيره يميلون

الى اثر بن عباس انه راه بفؤاده مرتين ان هذا هو المقيد انها انها رؤيه

الفؤاد وقد ورت احاديث مثل رايه ربي في احسن صوره قال فيما يختصم الملاء الاعلى ولا يتنازع اهل السنه وكثير من

المعطله بجواز رؤيه الله تبارك وتعالى الرؤيه القلبيه ورؤيته في المنام على غير صورته الاصليه وانما بحسب ايمان الراي

وتجد في كتب تاويل الرؤى يتحدثون عن رؤيه الله عز وجل ودلالاتها وم الاتها وروى

الدارمي عن المثلين انه قال من راى الله في المنام دخل الجنه وذهب اخرون الى انها رؤيه عينيه مثل

ابن البناء حنبلي وغيره ها واكثر ما يعتمد عليه المعتمدون اثر عائشه رضي الله عنها حين قالت من زعم ان محمدا

راى ربه فقد اعظم الفريه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار واحمد يقول ارد عليها بقول ابن

عباس رايت ربي وهذه الايه لو عمت فان النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

له خصوصيه فلا تكون عامه في عموم البشر الا في الا في نبينا صلى الله عليه وسلم كما

ان موسى خص من عموم من من عموم البشر الذين لا يكلمهم الله عز وجل الا من خلال

ملكه وم وراء حجاب هذا فيما يتعلق بهذه المساله وقد عدوها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

وكراماته الخاصه به فلا يختلف الناس ان للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص ومن اول

من نبه ان للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص عامه الشافعي نفسه قال للنبي صلى الله

عليه وسلم خصائص والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص متعلقه باحوال العامه في الغيبيات وغيرها مثل ان معه ان شيطانه

الذي معه اسلم وله خصائص في الاحكام مثل وجوب قيام الليل عليه ومثل انه يواصل

و والتشريعات الحاصله في الزواج وقد جمع كثير من اهل العلم في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم من اجود

الكتب في هذا كتاب السرمري وم تلاميذ ابن تيميه جمال الدين السرمري واهل العلم عنوا

بالحديث عن ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والتي نبه عليها في السنه

الخلال من كتب الاعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على مله قومه

واحمد قال ان ان طبعا هذه من الانبياء من لم يكون على مله قومهم لكن هل هي شامله

لعموم الانبياء لا ما يذهب اليه الطبري بن خزيمه انه ليس عاما بجميع الانبياء لكن

عامه الناس في زماننا يرون انها عامه في جميع الانبياء اما عند المتقدمين يخصصون النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر والخبر

الوالد انه ذبح على النص منكر طيب ووجدك ضالا فهدى يعني عن الشريعه ما هو عن

التوحيد والا هو لم يزعل موحدا صلى الله عليه وسلم ومما توسع فيه اهل العلم في زمن معين

الحديث عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومقارنته بالانبياء الاخرين اقدم من تكلم على هذه المساله ابو نعيم فيما اعلم يعني

في في اثار عن بعض المتقدمين الشافعي وغيره ثم ابو نعيم الاصبهاني بسط ذلك بطا

طويلا في كتابه في دلائل النبوه فتكلم عن مقارنه النبي صلى الله عليه وسلم بكل

نبي فكل خاصيه لنبي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم له خاصيه اعظم فمثلا يوسف خص بالجمال فيذكر ما

يقارب ذلك واو ما يفضله من احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه اجتمع له جمال

الصوره وطيب الريح وكذا وانه تطوى له الارض الى اخره ايش علاقه هذا ببحثنا علاقه هذا

ببحثنا ان بعض اهل العلم قالوا قالوا اذا كان موسى خص بالرؤيه والنبي صلى الله عليه

وسلم لا خص عفوا بسماع الكلام ولا نعرف نبيا من الانبياء له خاصيه الا ونبينا صلى

الله عليه وسلم خاصيه اعلى منها فمثلا احياء الموتى لعيسى بن مريم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له

تسبيح الحصى وغير ذلك وعند الصوفيه قالوا احيا ابو ويه ف وهذه عاده توارد عليها هم

من القرطبي بعدين عاد ففي اثر رواه ابن خزيمه في التوحيد عن كعب الاحبار وغيره انه قال اما اتعجبون ان

تكون الخله لابراهيم والكلام لموسى وال والرؤيه لنبينا صلى الله عليه وسلم من هذا الباب وهذه كلها

من باب القرائن لكن الشاهد ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اكرم الخلق كما ورد عن

عبد الله بن سلام ما خلق الله اكرم من محمد قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال ولا

جبريل ولا ميكال ما خلق الله اكرم من محمد فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اكرم الخلق

اكرم الخلق مطلقا ومن فضل الله عز وجل على المرء ان يكون من هذه الامه كنتم خير امه

اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنه عن المنكر فكان من اعلى من من صور افضليه هذه

الامه ان راسها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله تبارك وتعالى هذا ياخذنا للمقام

الاسمى الذي يكون يوم القيامه وهو مقام الشفاعه فيقول المصنف واعلموا ان الله عز وجل اعطى نبينا من الشرف العظيم ما لم

يعطه نبيا قبله وهذه الشفاعه فيها اثر مجاهد الذي ذكره عندنا الحديث في الصحيح ان المقام

المحمود الشفاعه ومن الليل فتهجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ذكر غير واحد

من اهل العلم ان المقام المحمود هنا نكره فتشمل عده مقامات منها الشفاعه ومنها الاجلاس على العرش وقالوا لا تعارض

بينهما كما في السنه الخلال واخذ غير واحد حتى من نفات الصفات كابن الجوسي والسخاوي

وابن حجر قالوا انه لا تعارض بين الشفاعه وال الاجلاس على العرش فان اجلاس النبي

صلى الله عليه وسلم ايذان بايش ايذان بايش ايذان بالشفاعه ولذلك اشاره في خبره في الصحيح لما قال وانا

الحاشر الذي يحشر الناس الى قدميه فهذا الحاشر يحشر الناس على قدميه يوحي بعلو في

المكان والعلو في المكان هذا يكون عند موضوع العرش طيب وايضا بارك الله فيكم ورد في نبي الله

داوود عليه الصلاه والسلام اثر عبيد بن عمير انه يقول خطيئتي خطيئتي يا رب خطيئتي

فيخشى فيقال له ادن ادنه ادنه ادن حتى يمس بعضه حتى يمس بعض الله عز

وجل في بعض الالفاظ كوته في بعض كذا لكن الاقوى حتى يمس بعضه اثر عبيد بن عمير وهو

تابعي مخضر كان يحدث والصحابه يستمعون ثبت ان ابن عمر يحضر عنده عن عبد الله بن

الزبير يحضر عنده فاستدل المعلمي بهذا على الطريقه المشهوره عند اهل العلم في كتابه التنكيل

استدل بذلك على تقويه فضيله مجاهد في اثره فقال اذا كان داوود وداوود دون منزلته دون

منزله النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان داوود عليه الصلاه والسلام يقترب هذا

القرب الشديد من رب العالمين فما عسى ان يكون مقام نبينا صلى الله عليه وسلم وهو

اعلى الخلق الوارد عندنا في الاحاديث اعلى شيء السجود تحت العرش فيقال له سل تعطى

اشفع تشفع فتفتح لي بمحامد لا احسنها الان وهذه الفضيله سبحان الله فيها اثبات علو الله عز

وجل وحقيقه وجوده خلافا لاهل التعطيل وفيها اثبات فضيله صلى الله عليه وسلم واثبات فضيله الامه الامه عموما لان النبي

صلى الله عليه وسلم يكون شافعا لهم ومن خصائصه انه اول من يدخل الجنه اتي باب

الجنه فاستفتح فيقال من فقال فاقول محمد يقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك واثر مجاهد في المقام المحمود نقل

الخلال عليه الاتفاقات وكنا قد قرانا كتاب علماء بغداد في تثبيت اثر مجاهد تق نقل عن

اكثر من 30 عالما او 40 عالما نقل الاجماع على تثبيت هذا الاثر وهذا الاثر ما اعلم

احدا دفعه ممن تقدم في الازمنه الماضيه من المتسببين للسنه والحديث دعنا من المخالفين من المنتسبين للسنه والحديث ما

اعلم سوى اثنين ابن عبد البر والذهبي والذهبي اضطرب في في الامر اثنان فقط هؤلاء هم الذين

يعني دفعوا الاثر على انهم لا ينفون وما نسب للطبري لا ينفون صحته عن مجاهد على ان

الطب ونسب ذلك للطبري وهذا كذب على الطبريه الطبري تثبت الاثر فما واما في عصرنا فخرج جماعه من الناس

وقالوا كلاما ما سبقوا اليه البت طبعا يوجد من المعطله من دفع ذلك مثل القسطلاني والزرقان وغيرهم كثير لكن

المعطله ايضا البهم يثبتون الاثر لان لا يوجد عندهم مشكله في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلو

على العرش العرش الله عز وجل ليس عليها اصلا وممن اثبت هذا في زماننا من الصوفيه

مثلا عبد العزيز الغماري لكن عبد العزيز الغماري يثبت الصفات وان كان هو من عائله

شعريه هو هو اخوه احمد يثبتون الصفات طيب وابن القيم طبعا قال في ذلك ابن تيميه

يقول لا يرده الا بعض الجهميه في زماننا عج بعض الناس اللي يتكلموا بالكلام اللي

اشرنا اليه ولا ولا مشكله من الاعاده من قولهم مثلا ان ليث ابن ابي سليم ضعيف راوي

هذا الاثر ضعيف وبما انه ضعيف فالاثنان المحمود هو الشفاعه اما الشطر الثاني اجبنا عليه انه

لا تعارض بينهما اما فيما يتعلق بدعوه ان ليثن رحمه الله ضعيف الحديث فهو نعم ضعيف

الحديث لكن ماذا يقول لك المصنف وهذه فيها الاشاره الجميله يقول تلقاها الشيوخ من اهل العلم والنقل لحديث رسول الله صلى

الله عليه وسلم باحسن تلق فهؤلاء هم الناس الاعلم بالقواعد فاجيب بجوابين منها ليث بن ابي سليم كما ذكر ابن حبان وغيره انما

يروي عن كتاب كتاب القاسم بن ابي وزه واجيب بجواب اخر ان هذا اثر مقطوع والاثار

المقطوعه نقدها يختلف فكم من راو ضعيف يقبل تقبل روايته في الاثار المقطوعه كما مثلا قال الامام احمد في في

صدق السمين اظن قال مروى مرفوع وه منكر فهو مروى عن مكحول فهو محتمل وهناك اثار

كثيره في هذا الباب واحمد نفسه احتج باثر عن ليث بن ابي سليم عن ابن مسعود بعد يروي

عن اثنين وثلاثه في رفع اليدين في القنوت وفي صيغه رفع اليدين في القنوت ف فاذا

يقبلون روايت عن ابن مسعود لكن في المرفوعات الامر يختلف في المرفوعات لها نقد ادق من نقد الموقوفات

والمقطوعات طيب واقدم من ذكر عنه رد اثر مجاهد رجل ترمذي وليس هو الترمذي المعروف ابو عيسى

محمد بن عيسى بن ثوره لا هو رجل لا يعرف وبعضهم قالوا لعله صالح الترمذي المترجم له في المجروحين واحد

حنفي كان يشدد على اهل الحديث وحتى ان الحميدي كان يقنت عليه كان يقنت يدعو عليه من شده هو قاضي

وكان يضيق على اهل الحديث مثل طالبان الحين فكان سبحان الله الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسل شيخ البخاري كان

يقنت عليه لكن لا ما هو هذا بعد هو ترمذي اشد جهاله من هذا وج من صفوان طبعا ترمذي

ايضا من ترمذ لكن ايضا ليس هو الجهم لو كان الجهم لقالوا الجهم هم يتكلمون عن رجل

ظهر في زمن احمد الجهم متوفي قبل ان يولد احمد نعم نعم ايه ومثل هذه الفضيله استبشر بها

الناس استبشارا عظيما ومن عجائب المتاخر انك تراهم يثبتون فضائل للنبي صلى الله عليه وسلم لا اصل لها ولا وجو ولا ك

دعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ابويه واسلم وانه صلى الله عليه وسلم ما

يخرج منه من الناس ما يخرج من الناس نجسا يخرج منه طاهرا وان فاطمه رضي الله عنها

لا تحيط وانه صلى الله عليه وسلم لا ظل له بل كان نورا هكذا وهذه امور حتى تذكر

حتى عندنا في كتب المذهب وغيرها الى غير تلك الفضائل التي لا تصح وتركوا هذه

الفضيله العظيمه وكثير منهم تشكك بها والعجيب انك ان جئت وتحدثت معهم ومنهم من قال بنجاه عم النبي صلى الله عليه وسلم

ابي طالب واقدم من من رايته يقول بهذا رجل رازي حنفي اسمه ابن المظفر لباحث في

التفسير هذا يمكن حتى سبق الرافضه في دعوه نجاه ابي طالب رجل من الري حنفي راسي حنفي ثم بعد

ذلك هذا القول هجره الناس ثم عاد في احمد الزيني دحلان عدو الدعوه المعروف له كتاب

في لجهه ابي طالب فتراهم كثير منهم يتهمونك بغض النبي صلى الله عليه وسلم اذا انكرت المولد واذا

انكرت هذه الفضائل التي لا دليل عليها او امنت بخبره حين قال ان ابي واباك في النار

العجيب ابوي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ل حليمه السعديه والحارث بن عبد

العزى هذا ابو النبي من الرضاعه صلى الله عليه وسلم هذا يمكن احد يعرفه هم ما

يعرفون لو تجس تقول من ابو النبي من الرضاعه ما يعرف هؤلاء اختلف في اسلامهم

خلاف قوي والحارث هذا في روايه قويه انه اسلم وما ما يكادون يذكرون هذا الامر مع

هؤلاء يعني قريبين ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعه لكن هو بس بيعاند الاثار اما ابوي النبي صلى الله عليه ولم

حقا تراهم ما اكثر ما يتحدثون في هذا الامر ويسبون وقد كلمت رجلا من الزمن يعني

رجل شنقيطي وقلت له هذه لا تصح وك فقال لي ما هذا الجفاء وانت تجفو النبي صلى الله

عليه وسلم يعني هكذا تعط وو تذكر له الان هذه الفضيله والتي عدها الحديث اعظم فضائل

النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا هذه فضيله ينكرونها ولا يعدون انفسهم جافين ولا يعدون

انفسهم يعني قد جفوا النبي صلى الله عليه وسلم وانكروا فضلا له فسبحان الله فتامل هذه

الثنائيه يقول ثم من بع فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ثم من بعد فضائل النبي صلى

الله عليه وسلم اذكر فضائل صحابته الذين اختارهم الله عز وجل له فجعله وزراءه واساره وانصاره والخلفاء من بعده وهم

المهاجرون والانصار الذين نعتهم الله عز وجل في كتابه بحسن النعت واخبرنا عز وجل في كتابه عن نعت في التوراه والانجيل

باحسن النعت المصنف رحمه الله اكثر مكان في كتابه اورد فيه وهيات هذا الباب باب

فضائل الصحابه فمثلا ذكر خبر الطير ان خبر الطير في فضل علي بن ابي طالب الذي ينكره الحديث اشد الانكار حتى

انه المحاكم لما صنف مستدركه لما ذكر حديث الطير ما عاد الناس نظروا في بقيه مستدركه

ما احد يرد الا سقط عنده مباشره وكانوا ينكرون الروايه كما ذكر خليل وغيره لكن المصنف توسع رحمه الله

عليه فاد امورا كثيره في هذا الباب منها الثابت القوي ومنها المحتمل ومنها المنكر الذي

يعني مثل من احب عليا وفاطمه كان في منزله يوم القيامه او هكذا واحاديث بعض كان

الحديث يقول لا اصل له او لا يروى او غير ذلك وهذا ما اخذ على المصنف على حسن كتابه

وجلالته لكن فضل الصحابه ثابت بالجمله فضل الصحابه ثابت في القران وهذه وهذه قاعده ينبغ ان ينتبه لها طلاب العلم ان هناك

ابوابا ثبتت بالجمله في كتاب الله عز وجل الان مثلا ان النبي صلى الله عليه

وسلم له معجزات حسيه هذا في الاصل ثابت في القران ثابت في القران من اتهام المشركين

له بانه ساحر من قصه انشقاق القمر من قصه جماعه يوم الاحزاب لما جاءت الريح غير ذلك

بعدها عاد هذه الايات تاتي السنه تبين تفصل هذا هذا هذا الاجمال هناك امور متواتره

مثل معجزه تكثير الطعام هذه متواتره او ايه مصطلح معجزه هذا مصطلح فيه نقاش وان

كان استخدمها مثل الطبري وغيره ثم بعد ذلك الامور الاخرى التي ترد في كتب دلائل النبوه ممكن يستغلب الانسان

يقول كيف نستدل بدلائل النبوه باخبار فيها احيانا فيها ضعف او احيانا محتمله ونحن نكلم ما يعادي منهم بشيء فنقول هذا

اصلا ثبت اصلا في النصوص هذا اصلا ثبت في النصوص القطعيه وما سوى ذلك ياتي تتميما

وتكميله طيب ايضا بارك الله فيكم مثل فضل الصحابه الكرام رضي الله عنهم فضل الصحابه

هذا ثابت بشكل قطعي في كتاب الله عز وجل بنصوص كثيره محمد رسول الله والذين امنوا

معش الكفار رح بينه والسابقون الاولون لا يستو منكم ما انفق من قبل ال فح وقاتل وك درجه الذين انفق من بعد وقاتل

وكل وعد الله الحسنى كل هذه فضاء العامه ثم بعد ذلك لا لا يستغرب بعد ثبوت هذا

الفضل الموجود في القران مع ايضا تواتر احوالهم الطيبه ثبوت فضائل خاصه لكل واحد منهم مثلا الزبير حواري رسول الله صلى

الله عليه وسلم سعد اول مره ما بسهم علي ابي طالب مثلا يقول ما ترضى ان تكون ابن

منزله هارون من موسى فضائل الصديق لو كنت متخذا خليلا عمر فضائ العمر الكثيره منها

ما سلك الشيطان فجا الا الا ما سلك عمر فجا الا سلك الشيطان فجا اخر الى غير

ذلك فهذا في الاصل ثابت بشكل قطعي ليش لماذا اذكر هذا لانه اليوم كثير من الناس

ياتيك مثلا ويتشكرافت ياتيك بخبر معين يورد عليك تشكيكا في في خبر بعينه ويصور لك انه اذا

اثبت ان هذا الخبر لا يصح انه خلاص غلبك واثب وكان كل شيء واقف على هذا الخبر

بعينه والامر ليس ليس كذلك ولهذا ما يفعله المصنفون انهم يجمعون يسمونهم ايش يسمونهم حشويه المعتزله يسمون اهل الحديث يقول

حشويه يحشون يحشون امور ما منها فائده نح نحن نريد فقط خبر واحد يكون دامخ ما احد

يد عليه شيئا هكذا هم يقولون يعني حتى ابن عطوه احمد بن يحي بن عطوه

التميمي يوم جا يعني لما بدا كتاب في العقيده يقول الحمد لله الذي حشى قلوب

عباده بالايمان يعني حشويه قلوبنا وحشوه بالايمان ف هم ما يفهمون طريقه اهل الحديث ايضا في شيء اسمه التواتر المعنوي اليوم

مثل ما تقول انت كرم حاتم شجاعه عنتره ما في قصه واحده عن عنتره ثابته بشكل متواتر

وقطعي نادر لكن اجمالا شجاعته ثابته ثم صور هذه الشجاعه ايش القصص هذه اختلفت لكنها اتفقت في هذا

السياق كرم حاتم ايضا اختلفت القصص لكنها اجتمعت بهذا المعنى وهذا الذي يريدونه يعني اليوم مثلا صلاح بكر الصديق و

مسابقته الخير اخبار كثيره كلها تجتمع في هذا المعنى نقول عمر لا اسابق ابدا ها لما يسال النبي صلى الله

عليه وسلم يقول رجل يد من هذه الابواب جمي قال وارجو ان تكون منهم وترى له الاحوال

في كل خبر من اخبار السيره تراه سابقا سابق بالهجره سابق بكذا سابق بكذا مجموع

هذا ايش مجموع هذا يتواتر عندك ان هذا الرجل ثانيه اثنين الموجوده في القران ان

بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك مثلا شده عمر في الحق تجد قصصا مختلفه هذ ثابته

وهذا ثابته وهذا ثابت كلها تعطيك لمحه عن شخصيه هذا الرجل بشكل قطعي مثل حياء عثمان

ها هكذا هذ مث فهذا الذي يفعله اهل الحديث حين يجمعون اخبارا فكثير من اهل الكلام واهل الفلسفه

يقول لا هذا حشو ما عاد منه فائده هم يفهمون انها اولا تعضد اصلا عاما ثبت بشكل

قطعي وثانيا هي لتحقيق التواتر المعنوي يقول فمن صفت من اراد الله عز وجل به خيرا وسلم له دينه ونفعه الله الكريم

بالعلم حبه لجميع الصحابه ولاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاز واج رسول

الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم ولا ولا يخرج بفعل ولا بقول عن مذاهبهم ولا يرغب عن

طريقهم واذا اختلفوا في باب من العلم فقال بعضهم حلال وقال الاخر حرام نظر اي

القولين اشبه بكتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسال العلماء عن

ذلك اذا قصر علمه فاخذ به ولم يخرج عن قول بعضهم وسال الله السلامه وترحم على الجميع

هذا تقريبا تلخيص لمفهوم السلفيه وهذه الغنيمه العظيمه والذين اتبعهم باحسان قال محبه لجميع الصحابه هم الصحابه وانفسهم

كانوا يرجون من محبه الاعلى اللحاق به فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن

وليد في شان عبد الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا

نصيفه فما بالك بنا نحن فانس رضي الله عنه لما قال له ذاك الرجل متى الساعه فقال له النبي صلى الله

عليه وسلم وما اعددت لها فقال ليس بكبير شيء ولكني احب الله ورسوله فيقول انس فما

فرحنا بقول للنبي صلى الله عليه وسلم فرحنا بهذا بهذا الخبر قال ايش بعدين علق

قال وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حدي خبره الصحيح هو يعلم عمر نفسه يقول انا ما اقدر

انافس ببكر لا لا اسبقك ابدا فالمجال المحبه هذه ولك ان تتامل من اولى بالقرب من الصحابه بتحصيل الشفاعه

بالمر مع من احب من ذب عن الصحابه ووالى وعاد فيهم وحارب اعدائهم وتبرا منهم وتتبع

اثارهم اما اما من لم يرفع راس بشيء من ذلك ووالى اعدائهم او ثبط عن الكلام فيهم

من اولى بالشفاعه من اولى ان يكون مع من احب من اولى بان بان تقال ان محبته

صادقه لا شك ان الاول وهذه هي حقيقه الاثريه الاقتداء بهم ولا يخرج بفعل ولا

قول عن مذاهبهم عبد الله يسال اباه ان اهل العلم اذا اختلفوا اهل العلم عموما ماعاد

الصحابه بس قال ياتي ق الثالث فقال احمد رحمه الله قال هذا قول سوء فاحمد والامام مالك رحمه الله كما ذكر

بن عبد البر في جاع بيان العلم وفضله قالوا له الرجل يفتي ولا يعرف الخلاف قال لا يفتي

حتى يعرف الخلاف فقال ل اختلاف اهل الراي قال لا اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم هم الصحابه انفسهم كما روي عن عبد الله بن عباس انه كان اذا جاءته قضيه ينظر في كتاب الله

وفي سنه رسول الله فمن لم يجد ففي قضاء بكر وعمر ابن عباس خالفه في بعض المواطن

لما راى ان ان هناك مخالفه لما راى ان هناك مخالفه ايضا صح عنه في الطبقات لابن سعد

انه قال رضي الله عنه ما جاء من قضاء علي اخذنا به وهذا هم بيناتهم حتى ان ذاك الصحابي ابنه كما ر

ابو داود في سننه رجل من التابعين يسال اباه وابوه صحابي قال يقوله صليت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعليم كل يقول فهل كانوا يقنتون في الفجر

فقال اي بني محدث حتى حرف بعض الشافعيه اي بني فحدث اي قال اي بني محدث يعني ليش

يذكر هؤلاء الاربعه بعد علي بن ابي طالب رضي الله عنه يجلد بن عقبه كم يجلد يجلد

40 قال جلد رسول الله 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وكله سنه شوف هذا

الصحابه بينهم هم انفسهم يتعاطون هذا حتى عبد الله بن مسعود يقول عليك بما قضى به

الصالحون من الصالحون هو عبد الله بن سعود ميت سنه 32 يعني هو يقصد كبار الصحابه

عليك ان تعنى بهم يقول فاذا اختل في باب من العلم فقال بعضهم هذا حلال و وقال اخر حرام قال نظر

نظر اي القولين اشبه بكتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسال

العلماء وهذا عند نزاع الصحابه يعني بعض الفقهاء لهم نظر دقيق يعني مثلا يقولون الصحابي اللي اللي يخالف القياس معه توقيف

مث الان اختلفوا مس الفرج واحد قال بانتقاض ووضوء وواحد قال بعدم انتقاض الوضوء فقالوا اللي قال بعدم الانتقاض مشي

على الاصل اللي قال بالانتقاد خرج على الاصل فنحن نقول زكاه الحلي مثلا اربعه و خمسه من الصحابه قال ما فيها زكاه

وفي روي عن بعض الصحابه انه يرى الزكاه الجمهور اخذوا بهؤلاء قالوا ليش لان هؤلاء

خالفوا الاصل وهكذا وحتى كان الناس سبحان الله سواء اهل الرايه او اهل الحديث يجعلون من علم الرجل

المعرفه باثار الصحابه فترى مثلا الشافعي حين ناظر الشيباني في مقارنه بين مالك وابي حنيفه ذكر كتاب الله وسنه رسول الله ها

واقوال الصحابه كما روايه ابن عبد الحكم منشط روايه لما يقول الشافعي اشهدك بالله ان الصاحبه كان جاهلا بكتاب الله جاهلا

بسنه رسول الله جاهلا باثار الصحابه يقول يقول له محمد الحس يقول نعم ولكنه كان عاقلا ق تعلم ان

صاحبنا كان عالم بكتاب الله عالم بسنه رسول الله عالم باثار الصحابه قال نعم لم

يكن عاقلا اهم شيء القياس ف سبحان الله رد عليه الشافعي رحمه الله عليه فالشاهد موضوع اثار الصحابه هذا

كان ا وكثير من الناس يتحدثون يقولون لا السنه والسنه والسنه ويت يقول لك يا اخي كتب

السنه وه شيء عجيب العجيب بالامر ان كتب السنه مثلا اللي هي مثلا السته هذه عنيت

باثار الصحابه فترى مثلا البخاري ما عموم معلقات يعلق يذكر معلقات الصحابه ثم بعد ذك يذكر

الاثار يذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلم لا يذكر ولكن من عوامل

التصحيح عند الائمه في كثير ان ان ينظروا الصحابه عملوا بالخبر ام لم يعملوا وهذا

واضح في طصنيع ابي داوود وصنيع الترمذي الترمذي يقول وعلى هذا العمل عند اصحاب رسول الله كل ما يجيب حديث يقول هذا ابو

دا جاء بحديث قال هذا حديث خطا لم نجد احدا من اصحاب رسول الله ولا

من التابعين يفتي به وكذلك النسائي وكذلك حتى الشافعي لما تكلم على المرسل المرسل فقال ينظر الى فتاوى

الصحابه قال ينظر هل يعضد شيء من المتصل ق قال ثم ينظر الى فتاوى الصحابه فاذا اعتضد

بفتاوى الصحابه كان ارفع من ثم اذا لم نجد وبدا يعني ذكر تفصيلا لكن حتى في في حديث

الضعيف يراعى فيه النظر في فتاوى الصحابه ولهذا ترى اصحاب الكتب السته كثيرا ما يذكرون اخبارا

ضعيفه لانها عليها فتاوى الصحابه هو نعم خبر ضعيف ولكن يوجد فتاوى للصحابه في الموضوع فيحتمل وه واحيانا ترى الحديث

ظاهر السلامه ولا يفتون به لانه خالف اثار الصحابه مثل روايه عمرو بن شعيب عن نبيه

عن جده ترى منها اشياء تقبل اشياء لا تقبل مرم بديات امر ها التحلق قبل

الجمعه ان الحديث نه عن التحلق قبل الجمعه لكن لما تجي اثار الصحابه اث هر اثار

الصحابه المثنيين كان كلهم يتحلقون قبل الجمعه ما عندهم مشكله فهذا الخبر يعني الخطيب في الفقيه المتفقه نبه قال فيه

مشكله من اخبار عمر بن شعيبي عن جده اللي فيها شيء من المشكله طيب يقول واجب على كل مسلم عقل عن الله عز

وجل وصانه عن مذاهب الرافضه والناصب ان يشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه اذ كان على حراء ف

تزلزل به الجبل ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وتمام العشره ما عليك الا نبي او صديق او

شهيد وخبر سعيد بن سيد اللي هو احد العشره لما ذكر ابو بكر في الجنه ان عمر في الجنه

عثمان في الجنه علي في الجنه الى اكمل عشره ذكر الزبير وطلحه وكذا والعشره طريق دخولهم في في الشهاده

بالجنه الطريق العام ان الصحابه عموما وكل وعد الله الحسنى وانهم عامتهم انفقوا قبل الفتح وقاتلوا هذا الطريق العام وفي

الطريق البيعه تحت الشجره وطريق البدريه هذا طريق اخص وفي طريق بشارات خاصه فيهم في العشره هم

وفي طريق خاص في ابو بكر وعمر وفي طريق خاص بعثمان وهكذا وهذا ايضا لما نتحدث عن موضوع ها

التواتر المعنوي فكونهم عشره مبشرين بالجنه فهذا لا يعني انه غيرهم من الصحابه ليسوا داخلين في ذلك ولكن هؤلاء

خصصوا بالذكر بفضلهم وانهم اعلى الصحابه ولا خبر اهل الجنه 120 صفا 80 من هذه

الامه فقال احمد ان لم يكونوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم وظهرت مساله في في الزمن الاول اللي

هي مساله الشهاده بعضها الحديث كانوا يتورعون يقولون لا نشهد نقوله في الجنه ولا نقول نشهد فكان احمد يرد

عليهم لما قال صبيان نحن هذه الاحاديث نرويها ابو بكر لما قال تشهدون ان قتلانا

في الجنه وقتلاكم في النار وهؤلاء القتل الذين ابو بكر قال تشهدون قتلا بلا نزع

العشر افضل منهم وقال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار يقول احمدوا هؤلاء

جمع غفير طيب ايضا ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى واعلموا انه لم يختلف من شمله

الاسلام انه لم يكن خليفه بعد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الا ابو بكر

الصديق ولا يجوز لمسلم ان يقول غير هذا وذلك لدلائل خصه الله الكريم بها وخصه بها

النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وامر بها بعد وفاته مما يذكر في كتب الفقه عند

الشافعيه ثم اخذتها المذاهب الاخرى ان من شك في صحبه الصديق ارتد من شك في صحبته من

نفى صحبته ومن سب اب بكر وعمر قال احمد لا اراه على الاسلام لا هذا سب ابو بكر وعمر

غير سب عثمان وعلي هذا اشد اما التكفير الموجود عند الرافضه هذا موضوع خلاص منتهي واما الخصائص التي ذكرت

فهذا ما استدل به عمر رضي الله عنه هو لما قال حسبنا كتاب ربنا هو استخرج في كتاب

ربنا ثانيه اثنين اذ هما في الغار يقول لصاحبه قال من من منكم له هذه واستدلوا

بصلاته بالمسلمين في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا الخبر يابى الله والمؤمنون الا ابو بكر وعندنا خبر لو كنت

متخذ خليله لاتخذت ابو بكر خلي وهذه في خطبه الوداع خطبه كان يودعهم بها حتى لما

ابو بكر فهم الامر وبكى كان يودعهم فكانت فيها هذه هذه الاشاره طيب وايضا خبر ائتي ابي بكر لما

جاءت المراه واخذت بال النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت ان جئت العام القابل

ولم اجت قال قال لها فاتي ابا بكر ومع اجماع المهاجرين والانصار والائمه في من

قريش وقد نبه ابن تيميه في منهاج السنه تنبيها حسنا ان بنو تيم الله الذين من هم

ابو بكر الصديق ما طالب منهم احد بالخلافه بعد ابي بكر وذلك انهم ما كانوا بقوه بني

هاشم ولا بقوه بني اميه ولا بقوه بني العباس ولا غيره ما كانوا اقوياء فابو بكر

الصديق انما اختاره الناس لسابقتها ولفضه والا حتى قبيلته ما كانوا بتلك القوه التي يمكن ان تكون المساله جاهليه اما الانصار

فمحا ددون الانصار محايدون هذا قرشي هذا قرشي هذا ما عند ما يختلفون ما في فرق بين

هذا وهذا وهذا بالنسبه من ناحيه النسب ما في فرق اما قريش فالميل لمن هي الميل يكون

مثلا عثمان اموي ابو سفيان ولد عمه تمام هو سفيان هو كان سيد قريش في الجاهليه

فهذا المرش اقوى اقوى مرشح نحط عثمان صح ولا لا وعلي بن ابي طالب عندهها بنو هاشم

كلهم معه وعندهم قرابه النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو بكر وعمر فسبحان الله بنو

تيم الله وبنوا عدي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما فيهم احد حتى خرج ما احد

فيهم يفكر بالخروج حتى لو تلاحظون ايام ايام الدوله الامويه كان يخرج عليهم مناسم بني هاشم لما العباسيون اخذوا خرج عليهم

الكثير من العلويين وخرج بعض الامويين لكن ما في احد من بني تيم الله ولا من بني عدي فكر

بالامر من الاساس لانهم ما كانوا اقوياء ولا كانوا اصحاب عصبه قويه ي يمكنهم ان

يقاتلوا بهذا الامر فهذا مما تكلم به الشيخ واظن سبق عبد الجبار الهمداني ا في

تثب دلا النبوه تكلم به الشيخ على ان خلافه ابو بكر جاءت برضا عن من الناس

عموما جاءت برضا وما ادعاها الرافضه ان والله علي كان عليه وصيه والوصيه اخفاها الصحابه سبحان الله يذكر

عندهم في كتب الاصول يقولون يعني يستحيل ان يكون الخبر خبرا متواترا ثم يكتمه هذا

العدد هذا العدد العام والفتنه التي حصلت بعد وفاه عثمان وانقسام الناس بالاراء وما في وصيه واضحه

وتقاتل يوحي يدل على ان اتفاق الناس على ابو بكر وعمر كان عن بينه ظاهره على فضل

ابو بكر لان المساله اذا صارت اراء تجد الناس دائما ينقسمون دائما ينقسمون الاتفاق التام هذا على على ابو بكر تماما

مجرد ما من امير المك قال قريش قال قريش ما في غير هذا قام عمر قال هذا ما كنت

متخذ خليلا ثانيه اثنين كذا من له مثل هذه فخلاص كتب طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏la