سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( 12 )

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات مناصحات رقم اثني عشر. ويا سبحان الله اليوم خطر على بالي ان ابحث في شخصية معينة

نعمل عنها حلقة فجاءني احد الاخوة وسألني عن هذا الانسان قال لي تريد ان تعمل حلقة؟ سبحان الله. يعني فكانت هذه من الموافقات فاعتبرتها اشارة. اه انه نعم اعمل حلقة عن ابي الحسن السليمان

هو رجل مصري مقيم اه في اليمن. هذا الرجل ما حاله؟ هذا الرجل ممكن ان يصنفه كثير من الناس انه تبع التيار الجامي لانه تلميذ

الوادي يسمونه مجامية يأتي الكلام عليها هو تلميذ الوادعي ما الفرق بينه وبين الحجوري؟ اه الفرق كبير جدا

ابو الحسن المأربي آآ كان في مأرب في حياة آآ الوادعي وكان يظهر منه نوع من التحرر حقيقة من طريقة الوادي وكان له نقاشات مع الكثير

المخالفين والتيارات وحصل بينه وبين عبد الله فيصل اهدل اه اه نوع من انواع الاخذ والعطاء له كتاب في بيان امثل فالرد على اه عبدالله فيصل اهدل

كتاب له اسمه شفاء العليل الجرح والتعديل وذهب الى الالباني وسأل الالباني عدة اسئلة وكان مشتغلا بالحديث على التدقيق. والحديث والعلل والفاظ الرواة وغيرها

يعني من ايام من ضمن الثورة الحديثية التي حصلت ان هناك عدة ابواب اشتغل عليها الناس. شغلا حقيقة لم يسبق له نظير في التاريخ. في زماننا هذا من اهم

شغل على الفاظ وائمة الجرح والتعديل وتحرير ما الذي يريده الامام بهذا اللفظ؟ وما الذي يريده الامام بهذا اللفظ؟ حتى انه خرجت رسالة عجيبة لرجل عراقي اسمه محمد خلف سلامة. اسمها

كانوا المحدثين كان فيها جمع للجهود في هذا الموضوع. المأربي كان من اوائل من له نقاش في هذا. ايضا جمع الرواة الذين لا يرون الا عن ثقة. مأرب له جمع الجديع له جمع. محمد خالف سلامة له جمع

وكان هناك اشتغال بعلم الحديث طبعا تأثرا بالالبان. وما صنعه الالباني وهذا التلميذ الوادعي ايضا. هو ايش بفوز البحرين من ناحية انه انواع الابحاث متقارب وله بحث في الاضحية

هكذا التلاميذ الوادع يعني تكون لهم اجزاء في بعض الامور فله بحث في الاضحية له بحث في بعض له ابحاث في بعض الاحكام الفقهية وله ردود على المخالفين وله تخريجات لمجموعة من

واجوب على اسئلة الناس. هكذا فوز البحريني هكذا يحيى الحجور وان كان امره اضخم ولا هو مركز في مأرب يدرس فيه الشباب وطلبة العلم. حصلت مشكلة بينه وبين

المدخلي قبل اكثر من عشرين عاما تبادلوا بها يعني المأرب الان يقول المدخل السلفي لكن تبادلوا فيه الاتهامات الشديدة بعد ما كان المأربي يصف ربيعا بانه عالم وانه كذا وانه

هو اللي سأل الالباني والالباني قال كلمته حامل راية جرح التعذيب. ها والماء والمدخلي نفسه والمأرب دائما يذكر هذا انه وصفه المدخلي بالعلامة. ووصفه بانه عبقري

الجرح والتعديل والنابغة وغيرها من الالفاظ العظيمة في المدح. ثم بعد ذلك صار يحط عليه اشد الحطب. والمعركة التي صارت بينهم حشد المدخلي

كل من اه كل اصحابه في كل البلدان وصار يمتحنهم ليردوا على المأرب وكتبت عليه ردود تقريبا اه الردود ومن المقالات والكتب اكثر من ثلاث مئة رد اوكي هو نفسه المدخلي كتب ردودا كثيرة جدا

عن مأرب حتى جمعت لاحقا بمجلدين. كان بينهم نقاشات كثيرة لكن حقيقة الامر و واتكلم في تقييم المعاصرين على مجموعة من هذه الخلافيات. من الناحية العلمية لا علاقة لي بالشخصين

ولكن كان دافع هذه الخلافيات احتقان كل طرف من الاخر. وانه بدأ يعني يجمع تعقيبات على اه الاخر

وكل واحد منهم اه بعد الثناء العظيم صار يقول عن صاحبه انا اعرف انه اخطاء من زمان والثاني يقول لك انا اناصحه من عشر سنوات

والثاني يقول لك وهكذا يعني. هذي الحرب يعني استنزفت. والمأرب يعتبر نفسه داعية اعتداء. وقد كتب كتابه السراج الوهاج في صحيح المنهاج. هذا كأنه متن

ذكر فيه مجموعة من المسائل العقدية وحقيقة بعض الفقرات في الكتاب متقنة جدا من الفاظ ابن تيمية وابحاث وهناك الفاظ فيها وهناك فقرات فيها اجماع ثم لخص يعني

ذكر ما يقول ما ما يقوله في عامة الخلافيات بين التيارات المنتشرة والسلفيين فكان يتحدث يعني عن خلافياته مع التيارات الجهادية عن خلافياته مع التيارات السياسية الاخرى عن

يقول لك اعتقد كذا ثم يقول واعتقد ان العبارة الفلانية غير صحيحة ثم يأتي بكلمة لعبد الرحمن عبد الخالق مثلا واعتقد ان الكلمة ثم ذهب الى المفتي عبد العزيز ال الشيخ واخذ منه تقديمه ومن الفوثان والى اخره

اخذ تقديمات من جماعة من اه الناس وطبعا تكلم في هذا الكتاب كثيرا عن الموقف من المخالف يعني على شيء على جهة على يعني على باب من الاعتدال

فيما يرى هو. هو كان يقول انا لا اقبل المنهج المدخلي بالتبديع. وان هذا يعني نهايته ينتهي الى الحدادية اللي كلنا نذمها. ولا يرى

منهج مدخلي ايضا بالتكفير. حتى بالتكفير خصوم المدخل للاخرين يتهمونه بماذا؟ بالارجاء. هو له كتاب بس معناه النكير على المنهج المدخلي في التكفير. في نقاشهم في تكفير الرافضة اعين الرافضة

المأربي لما حصل ما حصل في في مصر ذهب وخرج على قناة الرحمة وايد الثورة من طرف خفي آآ بعد ذلك بعد ما حصل ما

عاد الى مذهبه القديم واصدر تراجعا في السعودية في الرياض وقال لها انا يعني هذا آآ ذكرته قولا لبعض اهل العلم وكذا وانا يعني متراجع وآآ وآآ المصلحة

فمن يحددها؟ يعني يحددها الاغمار يحددها كذا. اه فنحن نطلق انه لا يجوز الخروج على الحاكم الظالم. هو طبعا حاكم باسلام الحاكم. ثم يأتي بالنصوص في عدم جواز الخروج وعلى الائمة وان هذا فيه

طيب الان هذا ما فرقه عن منهج عبد العزيز الريس؟ هو اصلا يرى ان طبعا الريس له نقد على المأربي بعد سكوت طويل عنه

وكان من ضمن امتعاض المدخل على الرئيس تأخره في نقد المأرمي. لكن لما ظهر منه اه الخروج على قناة الرحمة وكذا الرئيس هجم عليه

مأربي اه يرى

وحتى صادق البيضاني مثلا اللي هو منهجه قريب من منهج الرئيس. المأرب يرى ان الجماعات الاخرى مثل القاعدة مثلا انه يبدعهم منهجا

ولكن افراد لا لا يبدع لا يبدعوهم حتى تقوم الحجة وحتى كذا هذه العبارات الطرف الاخر يراها ان فيها ركاكة ها

ويقيسهم على الجهمية ويقولون الجهمية ما كفروا باعيانهم كيف بهؤلاء

وكثيرا ما يتحدث الان عن ادب الخلاف وعن امر الخلاف واننا اذا اختلفنا آآ كيف وظوابط الهجر وظوابط الكلام المخالف وكلام كثير وهو في كلامي هذا

يشمل التيارات السلفية الاخرى التي تخالف اه تياره في القضايا السياسية. وهذا ما لم يعجبه الرئيس. لكنه هو ومن معه. لكنه هو يعني يقول

للتيارات التي تتقاطع معهم. من الذي تحدثنا عنها؟ مثل تيار الريس وتيار اه الحجوري وتيار اه مزمل فقيري. يقول لهم يا جماعة

اه اكلتم يوم اكل الثور الابيض. فانظروا كلكم يعني حصل كلام ممن يدعون انهم كبار علماء ثم يسمون كبار علماء. حصل منهم كلام في حقكم وظلموكم. وحصل

وما حصل ها وانا هذا الذي كنت احذر منه طبعا هو كتب ردودا كثيرة جدا على مدخلي وجمعها في كتاب اسماء الدفاع عن اهل الاتباع وهذا الكتاب

عبد الرحمن عبد الخالق عندنا هنا في الكويت كان كان يوزعه على الناس فرحا به. علما ان مأرب يخالفه اصلا. لكن هو فرحا به انه يعني هذا اللي اخذ حقنا من المدخل. واليوم ترى عامة من يردون على المدخلي يعتمدون كتاب

كتابات ابو الحسن. ابو الحسن ما الذي فعله؟ يذهب ويجمع في اشرطة المدخلي عن كل زلة عن كل غلط من باب الانتقام. كان غلط. اه وهذا اللي عمله فوزي البحر

وهذا اللي عمله كذا. الاغلاط اللي كانت منتشرة اللي كانوا نشروها بعض التيارات اللي نواهم المدخلي القديم. صاروا يجمعون عليه. فالمأرب وغيره جاءوا واخذوا هذه الاخطاء وزادوا عليها. حتى انا بلغني

البحريني كان يدور على مكاتب آآ مناوئي المدخلي الذين هم مناوئون له ايضا يسميهم قطبيين وغيره ويسألهم عن ملاحظاتهم على المدخلي ومن اين جمعوا وحين جمعوا اشرطته وكتبه

الذي وجدوه فيها حتى هو يكتب ردودا اثرية على الرجل طيب يقول لهم اكلت يوم اكل الثورة

التيارات الاخرى مثل الشكوي والكملي والوعاظ وكذا. فالمأربي بطبيعة الحال يرى يقول اننا انظروا الى اشكاليات التكفير. اه اين اخذت بالناس؟ والوعظ وغيرها الان

نحتاج نحن الى ان ننظر ايضا الى احوال المسلمين والى حتى ان لغته بدأت تقترب جدا من لغة آآ الحركيين لكن الناعمين الذين دائما يتحدثون عن الامة واجتماع الناس

الى اخره اه وحقيقة حقيقة هو لما خرج على قناة الرحمة اه اكد مزاعم المدخلي قديما في حقه فالمدخلي زعم ان الرجل

يعني سينتهي الى قوم هؤلاء القوم يعني ليسوا منهم. يعني ليسوا من تيارهم. وانه يبطل شيئا. هو لما ذهب الى القوم وجلس في قنواتهم. وذاك الوقت هاجمه حتى رسلان وحصل

وعمل حلقات الى على قناة التجريح آآ القوم المناوئين الذي هو بعدين ذهب وتبرأ منهم يعني تبرأ من الكلام الذي قاله في قناتهم في في موضوع

تبرع ما قاله في قناتهم بموضوع الخروج هو اكد يعني هو طبيعة الحال مناقشاته كثيرة وكثير منها دقيق فعلى سبيل المثال هو دائما يطلق

كلمة ليس كل انسان يخطئ خطأ نهدمه. ودائما يقول نصحح ولا نهدم. يتكلم عن منهج واسع افيح

وهذه الكلمات هذه نصح ولا نهدم او ليس كل من اخطأ نهدمه؟ تقريبا يؤمن بها كل الناس. لكن كل واحد بحسب نوع الخطأ ما في احد الا وعنده خطأ هذا الخطأ مم لا يحتمل

وفي اخطاء يحتملها. ما في تيار من التيارات الا وعنده حيز من المسائل الاجتهادية. اللي يحتملها من اصحاب الاخرين

الا فئة قليلة شرذمة قليلة جدا من الناس هذا اللي ما يحتمل يعني تزيد عنه شوي تنقص عنه شوي خلاص هذولا فئة قليلة من الاثرية الزائفة اللي وجدت اليوم لكن عامة التيارات الموجودة والمشهورة بين الناس

عندها هذا الامر انها تحتمل وانها ليست كل زلة تهدم بها وهو يحاول الاستدلال لهذا ايضا حين يتكلم في موضوع الموازنات وغيرها يقول يعني

لا مشكلة ان ان تذكر حسنات المبتدع عند مقارنته مع مبتدع اخر. وهذي كلمة سليمة حقيقة. وآآ وآآ ويقول يعني اما الثناء المطلق عليه حتى

الناس لا مشكلة والثناء المقيد والى اخره وله تأصيلات وله كلمات في هذا آآ رآها اناسا مجملة وانا

ارى ان فيها نوع من الاجمال لكن الشاهد هي في نقد بعض الغلو او بعض ما يفهم من مناهج المشايخ مجموعة من الناس آآ الامر سديد

هي ايش الاشكال؟ الاشكال اليوم انك تجد كثيرا جدا من من المشيخة من طلبة العلم يبدأون مع مع المشايخ مع مع الشباب بمسائل الاحكام على الاشخاص

الاحكام على اشخاص في منها باب واضح وفي منها باب

عامة المشيخ الى الان ما احكمه؟ من شدة دقته. وبسبب الوازع الحركي. ليش؟ لانه يقول لك لا نريد ان نجتمع

نريد ان نتكاتف فنريد نحدد نحن نتكاتف مع من ونقصي من؟ فتدخل ابحاث الاحكام على الاشخاص والفرق والجماعات فتجد هذه الابحاث يتلقاها الشاب فما اكثر

ما يطلق الشيخ امامه اطلاقا هذا الاطلاق هو عند الشيخ نفسه ليس على اطلاقه. لكن الشاب يأخذه على اطلاقه. ويذهب يطبقه على اطلاقه

فيأتي انسان اخر ينكر فيقال للشيخ انت بسببك هؤلاء الشباب صار منهم كذا وكذا فهو يقول كيف بسبب ما انا لي ايضاحات ولي بيانات وكذا لا

مو عاجبكم منهجي. الظاهر انه انتم مو عاجبكم منهجي. وتحاولون تلصقون بي الغولات وتظلمون الشباب وتتهمونهم بالغلو. وممكن فعلا بعض الشباب ظلم وممكن بعض الشباب

لأ هو فعلا وقع اشكالات وخرابيط لكنه بعدين لما حاسبه استاذه انكر قال لا انا لما يقع مني كذا وكذا ومن هنا تبدأ الوحشة بين كثير من ابناء التيارات

واحدة فيصير كل واحد يضرب بالثانية وهي قصة لقافة شباب صغار. وكل واحد متريس وكل واحد يعني على اساس انه عنده. هذي يعني هذي الحقيقة من الاخر. بعدين

يأخذ هذا الى مكان بعيد وهذا الى مكان بعيد. وسبحان الله السلف كيف انهم كرهوا المراء وكرهوا. ولانه اصلا اصلا الاشكالية الاكبر

في منظومة الولاء والبراء اللي فيه اشكال هذا سنأتي بها في امر النصائح. الاشكالية الكبرى انه الكل يوالي ويعادي بشكل كبير جدا في مسائل يضخم مسائل

ويسهل في مساء ومسائل اخرى السلف كبروها جدا هو لا يكبرها جدا بل حتى ان قرأها تظنه بعضهم

اذا قرأها في الدروس تظنه يتكلم عن فرق منقرظة. وسأبين لك ان كثيرا منهم يعيش الى الان في قمقم الحركة. من علامات الانسان الحركي انه دائما

ينظر للدنيا من خلال تياره هو فقط. لهذا تستغرقه الخلافيات الحركية بشكل فظيع جدا. مع كونه يتحدث عن الامة. لكن هو الامة لا يرى

جحا ولا فلاحها الا من خلال تياره هو. فتجده مستغرقا داخل تياره. لهذا الناجون من الحركيين هم الذين لما نظروا في مواقع التواصل الاجتماعي وجدوا انه لا القصة اكبر من تيارات

وبدأوا يناقشون امور بعيدة عن اه النقاشات الداخلية في التيارات مع مع النقاشات الداخلية في التيارات تحتاج الى ان يحكم فيها بالعلم. لكن هؤلاء وجدوا انفسهم من حيث لا يشعرون

ينظرون في جهود مجموعة من المخالفين الذين كانوا ينظرون يعني هم في انفسهم اقبح من اقبح من الجهمية. هم في انفسهم يعني حاجة قريبة من الروافض والخوارج مو الخوارج اللي

يسمونهم اليوم خوارج هني لا لا لا الخوارج اليوم ذو الخويصر ووجدوا ان الامر نعم ذولا عندهم اخطاء لكن مو بالتهويل اللي حنا نتحدث عنه

طيب المأربي يعني خلاصة مشروعه انه آآ نحن نحقن دماء المسلمين بحرب التكفير والغلو

ونحقن اعراض المسلمين بحرب التبديع وغلو التبديع وفي نفس الوقت نطلب العلم ونثقف المسلمين

ونصلح احوالهم قدر المستطاع. وايضا نخدم العلم الخدمة النوعية التي تبقى لنا بعد الممات

فنحن اليوم مثلا نقرأ لمتقدمين لهم خدمات علمية في مواضيع متخصصة نحتاجها في قضايا الجرح والتعديل الرجال تخريج الاحاديث الى اخر

فايضا نخدم العلم المتخصص ونكون امتدادا لسلفنا الكرام. نصحح اه اه

ترحم الخلق ونبين الحق. فنحن لا نسكت عن الاخطاء. ولكن هذه الاخطاء لا توصلنا الى حد من الغلو في الحكم على المخالف

اطروحة المأربي اطروحة جذابة جدا. عند كثير من الناس كثير من طلبة العلم. ممكن كثير منهم تكون عنده اشكالية مع مواقف المأرب السياسية. استغراقه في الخصومات. لكن

انه حقيقة هو يحب هذا الطرح. وطرح المأربي هذا المأربي مجرد نموذج والا هناك كثير طرحهم مثل طرح ابو الحسن مثل طرح ابو الحسن. بل يمكن بعضهم يعني يقدر

اذ يقول لا هذا اصلا قاتل الغلو وحارب الغلو. طبعا جماعة علي حسن الحلبي مع المأرب يعني جماعة علي حسن وتلاميذ الالباني في الاردن. منهجهم يتقاطع الى حد كبير

مع منهج اه المغربي. ولهذا علي حسن قبل ان يتوفى له تذكية. في

مع انه في وقت من الاوقات كان يروح ويجي مع المشايخ اللي يسبون المأربي ويودعونه وهو يقول لهم فقط لا تلزموني بتبديعه. لكني انا

قوم وروح واجي وانتم اخواني. ونفس القصة المأربي ان فعل هذا الامر نفسه مع المغراوي. كان يعني يقعد معاهم وكذا بس المهم لا تلزموني بالمغراوي. انا اراه سلفيا. انتم تودعونه واهلا وسهلا

لكني انا ارى ان هذا فلهذا يعني كثير ممن اعجبهم خطوات المأرب الاصلاحية داخل نهج المدخلي وجماعته بس اخذوا عليه بعض هذه الامور ممكن بعض الناس ياخذون عليه

ماخذ علمية لانه فعلا فعلا ليس عميقا علميا. ها

طبعا تلاحظون اطروحة للمعلومية يعني تقريبا كل التيارات عندهم جانب يزعمون انهم يحاربون فيه الغلو

يعني تلاحظون مثلا جماعة الريس ما يحتاج يعني جماعة الحجوري يثمون انهم يحاربون الغلو كلهم حتى البرنامج جماعته يتكلم عن غلاة دمر وفتك ويحاربون الغلو اليوم

اي اطروحة اذا ارادت ان تجمع حولها الناس تتكلم عن حرب الغلو الناس ترتخي ويعجبها ذلك ثم بعد ذلك ممكن هو وثم بعد ذلك اذا اراد

كان يغلو يظهر غلوه بصورة الصدع بالحق. هذا يزعم حتى في حقه فكلنا لكن انا حقيقة اللي اراه ان المسائل معكوسة. الشاهد

طيب هذا التوصيف النصائح ما هي؟ وطبعا هو يرى انه ظلم كثيرا من اناس كثير وحقيقة آآ كثيرون جدا الذين هاجموا

اول تياره القديم. تياره الذي اقامه ثم هو تياره الذي هاجمه جدا. انقلب عليه حتى بعض اخص تلاميذه مثل نعمان الوتر مثلا

الذي كان معه الى حد قريب ثم بعد ذلك لما رأوا ان كل الناس ماشيين عنا راحوا وراحوا هذا هو لما راحوا لجماعة قناة الرحمة وكذا هو يحاول ان يلملم شتاته. موضوع النصائح

اول نصيحة انت الان المأربي في توضيحه لصادق البيضاني وصف الجهمية انه خالفه معلوم من الدين بالاضطراب يقول ومع انه مخالف معلومة من الديب والاضطراب

هم مسلمون لانهم متأولون. بطبيعة الحال المأربي مثل مذهب سيد امام مثل مذهب ابي قتادة مثل مذهب المذهب الفاشي اللي هو في تكفير نوع ولا يكفر اي معين

ويقول لك خالد معلوم ان الدين بالاضطرار ما هو بمعذور بجهله طيب كيف معلوم من الدين بالاضطرار؟ وايضا جهله يعني كيف اجتمعت هذي عندك؟ او يقول لك يكفر من قامت عليه الحجة او من فيه تفصيل مثل هكذا يقول مأرب

ثم بعد ذلك لا يأتي لنا باي احد. او لا يأتي لنا باي ضابط حقيقي نستطيع من خلاله ان نضبط. مثل ما العميل يعني يقول يقول الذين كفروا

قامت عليهم الحجة طيب تقول ما امارات قيام الحجة حتى نستطيع ان نقيس عليها فقط. نعم. نحن بعدد منهم واضح انه كفر غيابي. فقط بلغت مقالته

فما هو الضابط؟ الشاهد. وحقا يقول الان ان الجهمي يخالف معلوم من الدين بالافطار ولكنهم عذروا وهو يقول

في سراج الوهاج ان اللفظية عند احمد جهمي. او من الجهمية. بمجموع هذا الكلام يظهر ان الاشعة رجيمية ويظهر معتزلة جهمية طيب

ثم هو في رده على سليم الهلالي يقول ان ربيعا سلفي. ربيع اللي له عشرين سنة يتقاتل معاه يقول سلفي. مع انه ربيعه معه يثنيه

هو كتب كتابا اسمه اعلان نكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير. كأنه زعم ان المدخلي يحوم على تكفيره سبعطعش سنة مطبوع

اه ربيع سلفي والجهمية بفروعها بما فيهم الاشاعرة وغيرهم خالفوا معلومات من الديب والاضطرار ومع ذلك معذورين طيب

يقول انا من محاسن اني ارى المدخلي وربيعا سلفيين مع ظلمهم لي وتبديعهم لي واحيانا تبديعهم لمن لا يبدعني والى اخره. يقول هذا من محاسن الان خلينا نروح

جهمي خالف معلوم من الدين بالاضطرار معذور. ولا يبدع عفوا ولا يكفر. هل يبدع او لا يبدع؟ حقيقة حقيقة. موضوع

تبديع هذا لا يكاد يوجد له كبير اثر. من اي ناحية؟ من ناحية انه الهجر مرتبط بالمصلحة. الهجر مرتبط بالنصح

هكذا واذا قالوا مرتبط بالمصلحة هذي مثل قيام الحجة يعني الاصل انك تخالط الحد ما هو يأذيك ويصير لا مخالطته لا تطاق هذا الحقيقي لكن هم يعني مثل قيام الحجة

ها والصلاة عليه والصلاة خلفه الصلاة خلفه ما دام مسلما. ونرى الصلاة عليه ما دام مسلما. طيب

اللي خالف معلوم من الدين بالاضطرار مسلم. مو بس مسلم احيانا مسلم وامام رحمه الله ورضي الله عنه. وكتبه لا يستغنى عنها. طيب طيب

وغلاة التبديع سلفية. هكذا ينص المأربي. اتساقا مع اصوله. في الواقع

كل من يتبنى هذي وجهة النظر هذي المحلقة الحالمة اللي انا اعذر كل الناس هو ينتهي الى نتيجة كارثية وهي ان ذاته وظلمه

اعظم بكثير من مخالفة المعلومات من الدين بالاضطراب. اقول لك الان الجهمية وكثير منهم وقع في الشرك الاكبر في توحيد العبادة وكذا وكذا. هؤلاء كلهم معذورون

الله والامام وولاة التبديع انت تقول السلفية. لكن واقعا انت مبدعهم. لانك اول شي تسميهم غولات التجريح وهذا نبذ. وهذا وهذي الانباس اه تؤدي

تعمل عمل التبديع. تعمل عمل التبديع. فالناس سينفرون منهم. وانت اصلا ترد عليهم اكثر من اي طرف اخر

وتنعتهم بنعوت شديدة مثل انهم فرقوا الدعوة اذا الان لم يعد هناك فرق حقيقي بين المخالف والمعلوم من الدين بالاضطراب وبين الذي ظلمك

ما في اي فرق بل بالعكس احيانا الذي ظلمك يحوز عفوا من خالف معلوم او خالف الاسماء والصفات يحوز من التقدير والتوقير والاحترام والمحبة عندك اكثر من غلاة التبديع

انت تستدل انه ابن تيمية تقول ابن تيمية على درجة زمن ابن تيمية انت لو تلقى الواحد منهم مخطوطة مو تقول

الامام رحمه الله الامام هذا انت ما تقول على واحد مبالاة التبديع. يعني انت تقول له الشيخ احترام هالشكل. صح ولا لا؟ وغالي

مؤلفاتهم كتاباتهم والنقول عنهم تتقيها. وان كان احيانا يعني تحيل لكن تتقيها انت في العادة فقط تنزل. وهذا وهذا اللازم الذي اتكلم به الان

قسم عامة ادعياء الاعتدال في مسائل التكفير والتبديع والذين يقولون توفر شروط وانتفاء موانع ثم لا يجد عندهم لا توفر شرطة انتفاء موانع. كلهم تجدهم الان جهمي معاصر يتوفى يترحمون عليه. واحد

يسمونه بولاة التبديع يتوفى ما يترحمون عليه. ولو تبدعونه انتم قل لا ما نبدع. لا انسان سلفي اصلا الذي ادين الله به انه من اهل السنة. بعضهم يقول لك هذا الكلام. طبعا هذي بقعدة خلاص

طيب يلا اهلا وسهلا جميل والله التعامل الخارجي مو استوى الان فما الاعتدال الذي يقترحه؟ الاعتدال الذي يقترحه يا اخي مثلا الجهمي تتورع من الترحم عليه حتى لو

هذي تقول والله ما ادري انا اتوقف لو تكفره بعيني لا تعظمه اه تحاول اتقاء مؤلفاته حتى لو ذكرت مؤلفات تذكرها بالنقد تبعد المبتدئين عن

انت الان غلاف التبديع تبعد المبتدئين عنهم. بل بالعكس الان لو يأتي واحد جهمي محترم وياخذ ويعطي معاهم والله لو رافض ومحترم ولا جهة محترم وياخذ ويعطي معاهم راح

تاخذون يعطون معه راح يعاملونه عادي. وغلاة التبديع هم بطبيعة الحال انت تجريح هم لو تلين معهم لا يلينون معك. ففعلا بطبيعة الحال ما في احد يعني عاقل يقول لك والله تعال معاهم

او روح لهم او تعامل معاهم هم اصلا ما يلينون معك. خلاص هم ما يريدونك. لكن انا اكلمك عن الموقف من تراث ومن علم زيادة على ذلك الان لا يجد فرق. يعني هل

يعقل انه المسائل المعلوة من الدين بالاضطرار والتي سماها السلف كفرا بل وصل الى مرحلة التكفير من لا يكفر الواقع بهم. ثم لشرح هذه الكلمة مقام اخر

ان هذا الواقع في هذا البلاء له توقير وتقدير وتعظيم. مع كونه ينطبق عليه اسم التجهم. اكثر من الانسان اللي

ينطبق عليه اسم السلفية. طبعا هذا اللي بعظهم حاول ان يبرره وقال قد يوجد في بعظ الاشعرية من هو افظل من بعظ السلفية. هي لا بعظ السلفية ولا بعظ اشعرية. هو الاصل في الاشعرية كلهم

انهم اما مساوون واما اعلى من السلفية. لان ما الفرق الحقيقي؟ الا الاشاعرة اللي يعتدون علينا. لكن الاشاعرة اللي ما يعتدون علينا. ما الفرق؟ هم يعاملون معاملة المسلمين من كل وجه

كالصلاة خلفه والصلاة عليهم ومناكحة لهم ومؤاخاة واخذوا عطاء ومنهم من يقول لا ابني عداوة على اعتقاد وكذا الائمة هم يضربون مثالا بامتهم مؤلفيهم لهم من

التوقير والتعظيم ما هو اشد من من الموجود لعامة التابعين اصلا. ولكثير من المنتسبين للسلفية. كثير من ائمة اهل الحديث على مر التاريخ هم معنى السلفيين المعاصر

وهذي نقطة مهمة في اطروحات هؤلاء. يقول لك اه ليس كل من اخطأ اسقطناه. على اساس انك تظن انه انه في ناس يخطئون وهو يسقطها. بغير اه بغير الغلو. او غير

الالحاد الصريح او يقول لك لابد من ضوابط للتكفير ثم تكتشف انه ما يكفر احد اصلا. هو اللي يتكلم بالضوابط هو اللي عنده تكفير ويضبطه. اللي يتكلم بالتبديع اللي عنده تبديع ويضبط

اما هو تجد ان ما عنده شيء وحقيقة هذا اللازم لازم لكل هؤلاء وبالنهاية اذا انت الان تواري وتعادي على مشروعك وعلى شخصك اكثر من اسماء

الله وصفاته واكثر من العقيدة المتداولة على مر التاريخ. فاذا نظرت ووجدت ان زماننا هو زمان تقديس الانسان ومركزية الانسان فاعلم انك فتنت بفتنة العصر

من حيث لا تشعر

هذا باب لا يمكن ان يعني هذي مسألة لا يمكن ان يخرج منها. الامر الثاني النصيحة الثانية اه مسألة انه احمد كفر ابن ابي دؤاد بس احمد موسى

احمد حين سئل عن عن عن الصلاة خلف الجهمي قال تسألني عن كافر عن الصلاة عليه؟ قال كافر عن مناكحته وتوريثه قال كافر وكفر اعيانا منهم الكرابيس

وغيرهم وغيرهم. لا واحد ولا اثنين ولا ويمكن جمعهم الروسي بكتاب يمكن توصلهم لعشرة او احدعش او او اكثر. طيب ولا ادري لماذا

معتادة ويتركون نقلة انه احمد كفر قوما معينين لقيام الحجة عليهم او كذا وايضا تكفير احمد للمأمون الشيء المشهور. ايه النقطة الثالثة ما اكثر الحديث عن ادب الخلاف

وهذا ايضا من الامور المعاصرة. لكن تريدون الصراحة؟ ما في ادب خلاف. شلون؟ انا اقول لك. الان انا وانت متفقون على انه الجهمية مخالفون

كل المعلومة وانه مقالتهم كفر. اكبر. وان السلف اطلقوا التكفير. طيب انا اراهم ارى مجموعة منهم او اعيانا منهم لا يعذرون بالجهل. وانت تراهم يعذرون بالجهل

او بالتأويل. مع انه المأرب له عبارة دقيقة. قال التأويل اصلا جهل. حلو. في العادة انتم تعتبرون ادب الخلاف هنا ام تشنعون على الخصوم؟ تشنعون

فادب الخلاف هذا فقط في ايش؟ تشنعون لا تكذبون

تشنعون مع انه خلاف دقيق. يعني انت الان لك كتاب اسمه النجاة في حكم تارك الصلاة. انتصرت الى تكفير تارك الصلاة. وحدك يعني من الابحاث القوية في المال. لكنك

ان يوصف المخالف بالارجاء او يوصف بكذا وبدأت تدافع عن الالبان وتأتي له بالسلف. اليوم تكفير الجهمية وتكفير طواف يوصف بان هذا القول خارجية. مع الذين قالوا به اجل ممن دافعت بهم عن

الالبان

وهو مقتضى تجهيمنا للقوم. الان المختلفين في تارك الصلاة خلافهم هل هو كافر او ليس كافرا؟ اما المختلفون في التجهم

متفقون ان قول انه كفر

اما في ترك الصلاة مختلفون هل هو كفر اكبر ام لا؟ في التجهم لا متفقون انه كفر اكبر. طيب ثم حصل النقاش في في طرد الحكم في الاعيان. ومتفقون

ان هناك اعيانا كفرهم السلف بهذا الحكم. اذا ايهما اقوى؟ الخلاف في تارك الصلاة اذا اعتبرناه. انا الان اكلمهم الزاما. انت تعتبر خلاف في تارك الصلاة وانت من اقوى من رد على ادلة غير المكفرين

فكذلك ينبغي ان تعتبر الخلاف من باب اولى في تكفير اعيان الجهمية من بكري العلو. لماذا؟ لان الخلاف ادق

لانه الخصم سلم بان قولهم كفر اكبر ما لا يسلمه في تارك الصلاة. فاذا وصفت المخالف في هذه القضايا بالغلو او بالخارجية او باي

الاوصاف لزم ان يوصف المخالف في الطائفة الممتنعة مثل عبد الله الاهدل انت رددت عليه في دعوة ان ان عدم تكفير الطائفة ممتنعة مرجئة لزم

ان ان يوصف مكفر الطاهر الممتنع ومكفر تارك الصلاة ومكفر كذا. ان يوصف هو الاخر بالخارجية والغلو. ومكفر اعيان الروافض

بل انت شيخك الوادعي تعرفه جيدا. وتعرف ما كتب في ابي حنيفة

الان تعرف جيدا جدا جدا جدا انت انه اي انسان يتمنى اقوال السلف في الرجل يبدع ويضلل كاشد ما يكون من التبديع والتطليل

من كل التيارات اللي تزعم الاعتداء. على فكرة هؤلاء جماعة ادب الخلاف والاعتدال. هؤلاء والله انا كنت مغترا بهم الى عهد قريب. وكنت اراهم انهم يعني التفاهم معهم افظل من الغلاة. وان كنت ارى في بعظ الغولات من كل التيارات يعني

ارى من بعض الغولات من كل التيارات نوع من الديانة ممكن لا استشعره عند هؤلاء لكني اقول هؤلاء ممكن نتفاهم معهم ثم اكتشفت انهم غلاة في الحقيقة غلاة في حق انفسهم غلاة في في

غناة اشد ما يكون من الغلو اذا اذا خالفتهم واخترت اختيارا اشد من اختيارهم وعندهم سرف في اطلاق القاب الخارجية والغلو في التجريح والغلو في التبديع عندهم

ها هو السفيان هذا عندهم لا ضوابط فيها. قد قد يقول قال ولكن هم يعني يطلقون على غلاة التجريح وكذا اذا بدعهم غلاة التجريح او اذا كفروهم او اذا في الواقع انهم يعلقون الحكم على مجرد مقالتك

بدون موقفك منهم حتى لو كان موقفك منهم محترما هم سيبدعونك وسيبدأونك والله رأيته بنفسي. بل انا لعله تاريخيا تاريخيا كثير من الغلاة صنعوا بيد هؤلاء

وبعضهم اعرف يقينا انهم صنعوا يعني اه اه افكارهم تبلورت على يد هؤلاء. بسبب الالجاء للتوحش الذي يمارسه هؤلاء

انسان عنده ضلالات كبرى او كذا تكلم فيه السلف انا جد تبنيت بقالة السلف. يؤلفون الف ايراد والف شبهة. حتى يضجروك هو حتى قصدهم قصدهم

ان تفلت اعصابك وتطلع منك كلمة. وهم يعذرون اللي واقع بظلالات الدنيا بكفريات الدنيا. فانت خلاص هذي مسألة اعتبرها خلافية

خلاص انهي الموضوع. بل بعضهم ماذا يفعل؟ والله العظيم. بعضهم اذا جيته وكلمته واخذته وعطيت معه. ايش يسوي؟ يقعد يكلمك على اساس انك غالي وتبدع المخالفة. بس يريد ان يدفع تبديعك للمخالفة. لا طيب

شيخ اللي قالوا طيب وكذا تقول ما تقول له يا اخي هو ظلمني وبك اه سبقني واشتكى. يا اخي انت مو شايف الدنيا ايش صاير فيها؟ انت اذا تعتقد ان المسألة اجتهادية او المسألة خلافية

وان الخلافة فيها معتبر وانني متأول حالي حال كل الجهمية والقبورية اللي انتم بتعذرونهم والمأرب يقول ما اذا عذر

في القاعدة من باب اولى. اقول لك ايضا اذا عذر الجهمية والقاعدة فالناس اللي يتبعون السلف من باب اولى. ما في مشكلة اللي عندهم شبهة اتباع السلف. ما انت ايش ترى؟ لا تسفك ندم الحرام

بحسب تقريراتك انت ترى هذا الطرف عند سفك دم الحرامي. وهذا الطرف وقع خالف معلومة من الدين بالاضطرار. فهذا اللي اكبر مصيبتين عندك. صح ولا لا؟ ومع ذلك تقول هذولا هذولا كم؟ ها

تقول تراها اجتهادية. الفريق من اكثر؟ الان عندنا مسألة انا اراها اجتهادي. مثلا انت مثلا ترى وانا لا اراها كذلك. ترى مسألة المعازف اجتهادية

الان غالب الناس على ايه غالب المشايخ والعلماء على تحريم المعاصي وقولهم حق. ويشنعون على الخصم. فان وجد خصم يبيح المعازف ثم يشنع على المشنعين. انتم في العادة اذا اردتم ان تتمنصفوا

توجهون خطابكم لمن؟ توجهون خطابكم للاكثرية. وتقولون لهم لا تشنعوا على هذا. هذا انسان عنده اجتهاد. صح ولا لا

لكن هي والله العظيم

اهواء اهواء الاجتماع. وفكرة الدولة ومنقدين حجمهم الحقيقي. وحجوم حقيقي في واقع الدنيا

نصيحة رقم ثلاثة اه المأرب يعتمد امور الذهبي كأنها مسلمات. فحين الذهب يتهم يحيى بن عمار السجزي بالغلو اخذ كلامه مسلما. يعني انه يحب انعمار يعني يبالغ في في الطعن المخالفين وغير

ذلك ويتجاوز وفي الواقع يحيى بن عمار يعني كلامه لا لا يختلف عن سمت احمد وعموم الحنابلة وعموم اهل الحديث يعني اهل الحديث ايش عملوا بالراوي؟ اللي تكلم في حديث السورة خلق ادم على صورته

ما شدوا عليه الى ان رجع وحتى بعدين رجع ظلوا شادين عليه ابن علي لما صدرت منه الزلة ما صارت عندهم اشكالية معه في يحيى بن عمار السجني لما ياخذ موقف من ابن حبان

على هدي السلف. احمد ايش قال في هشام بن عمار؟ ايش قالوا في يعقوب بن شيبة؟ فحقيقة يعني كلام الذهبي هذا لا والمأرب يعني كثير من

القوات الذهبي على علماء خصوصا في موقفهم المخالف الذهبي هو متعقب الذهبي هو متعقب ولا هو مشكلة ان يخطئ هو وهم مصيبون كما هو قد يصيب

وهم يخطئون لا مشكلة. ونحن كلنا لا نعرف ان للذهب اخطاء في مسائل ذراع الشرك وبعض المسائل هذه مسألة معروفة يعني ما حتى هو يستدل

الذهبي على الناس طيب تلميذه ابن كثير انتقد مدحه لابن عبد ربه شيعي فحقيقة ثناءات الذهبي على الناس كانت محنقت توسعاته في الثناء ثالثا محلى نقدا من بعظ الناس ليست حجته

لكن الرجل المأربي مو عميق يعني آآ النصيحة رقم نصيحة رقم اربعة

في كثير من اطلاقات اللي نراها من طرح المأربي وغيره. وان كانوا فعلا فعلا احيانا ينقذون الغلو في بعض المواطن نقدا صحيحا. الا انهم يأتون الى مسألة في اقسام كثيرة فيجعلونها قسمين

مثل كلامي على قاعدة من لم يكفر كافر فهو كافر. قال هذا القائد تنطبق على من كفره الله ورسوله باعيانه. او من دان بدين غير الاسلام. طيب القاعدة هذي

كثير اطلقوه في الجهمية. من لم يكفر الجهمية فهو منهم. فهمها بعض الغلاة او بعض الناس ان من لم يكفر كل الجهمية باعيانهم فهو منهم. وهل هو المقصود ان الذي

قفل الجميع الذي يعتبر قولهم كفرا ويكفر اعيانا منهم. اما من لم يكفر من لم يعتبر قولهم كفرا اصلا. ولهم في ذلك تفصيلات وقد شرحتها في في تعليقات الاثرية

وبينت ايضا مثلا يتكلم هو يقول مسائل اجماعية او مسائل اجتهادية هو في بينهما الخلافية في السراج الوهاجي في فيديو على اليوتيوب لا يوضح ثم يقول خلافية نحن

وين وين ناقشنا فيها؟ وين انكرنا فيها؟ لا نفسق ولا نضلل ولا ما هو دايما

احيانا يكون فعلا مخالف ظهر فيه التعصب ظاهرا ولا نطعن فيه لا احيانا لا يكون متعصبا حق يخالف ادلته احيانا احيانا

ولهذا احمد له كلام في من يبيح بيع العينة مع ان الشافعي اباحه. وكثير من السلف يعني عموما. النصيحة التي تليها وانا اراها هذه من اهم

نصائح هذا الرجل يعني حربه مع المدخلي دامت عشرين عاما. نصيحة مثل الفوز الاخير. لما دخلت موقعه وجدت المادة العلمية الشحيحة. ولما دخلت على باب الردود العلمية وجدت كلها في الدفاع

نفسي اما اردد على مدخلي او على السليم الهلالي او على الصادق البيظاني كلها دفاعات عن نفسي. ردود علمية كلها دفاعات عن نفسي. الان

انت لك عشرين قبل عشرين سنة الناس تقول عنك علام. يقولون عنك عبقري وكذا. سهرت نفسك وانصهرت واشتغلت فقط. اما بامور الرد على غلاة التجريح. واما باجوبة على اسئلة وامور هينة وكذا. ونتاجئ

حلمي ضعيف جدا واشغلت نفسك بهذا المعارك. الان بلدك مثلا اليمن هو في اليمن وين كانوا مصريين؟ سيطروا عليها الروافظ. اين الجهود؟ في حرب الرافظة؟ الان توجد دعوة علمن وليبرالية

بعض الدول في الجنوب. نحن نعرفها. اين انت من هذا؟ حتى موفر ايام الثورة وغيره وغيره العلمانية والليبرالية انت جئت لقناة الرحمة طيب بعدها طلع

وطلع مش عارف ايش انت اين هذا من هذا كله؟ وانت رجل مشتغل بالحديث. فلا شك ستكون لك بصمة واضافة في الذب عن اهل الحديث وعلم الحديث وعن اهل الحديث. هل انت من هذا

الحجوري الحجوري اللي يعني تتحدث عنه وترميه بالغلو وغير ذلك. بل حتى المدخلي اعظم لتاج منك. الحجوري نتاجه اعظم بكثير. وان كان يعني هو مشتغل

الخصومات بشكل كبير جدا. انت تدعو لادب الاختلاف وللالفة وهو نتاجه من الناحية العلمية. العلمية المحايدة اللي ما لها دخل بالخصومات. اكبر منك. وانت تقول

انا اطلب العلم قبله. وفعلا انت تقدم منه في طلب العلم. سبحان الله

والان فقط السلفيون والعمل السياسي انا اذكر لك امرا مصطفى العدوي مصطفى العدوي كان له زوج

اه اختي احمد ابو العنين. احمد ابو العنين هذا امسك العدوي وصار يرد عليه ردودا كثيرة. وابو العينين متقن للعلم اكثر من العدو في بعظ الابواب خصوصا باب العلل والحديث

لكن العدوي يعني يشبه من وجه ما آآ قول الزهري في سعيد بن المسيب جلس للناس فذهب ذكره كل مذهب

ابو العنين جلس في ابحاث طلبة العلم الخاصة وخصوماته مع العدوي وخصوماته مع عمر عبد المنعم سليم وطارق عوض الله وكتب كتابات يعني هذه الكتابات تحتاج الى تقييم وحديث عنها مطور وهو يعظم الالباني جدا

ويعظم الوادع جدا. العدوي كتب شيئا يحاول ان يرد فيه على ابو العينين وابو العينين رد عليه. فبعدها هو اوقف كل شيء واشتغل بالدعوة

الان العدوي ذكره في مصر اقوى من ذكر شيخ الازهر. العدو الان في زمن سعار الازهر

فسعار الصوفية وسعار كذا هو الواجهة مع خلافياتنا الكثيرة معهم. هو الواجهة وسبحان الله صار عنده حالة من التمرس على الفتوى لانه قوى عمرا طويلا في امر الفتوى ومع كتب

التفسير والفقه صار عنده تمرس على الفتوى عجيب جدا. واظنه لو توفي لترون جنازته. الرجل

اه وصل الى اه الى مستوى الشيخ امباز. ابن باز على فكرة

كثير من الناس يعني لي دوائر حركية ما يعرفون مميزات هذا الرجل. هو ترى خالفته او وافقته الرجل هذا عنده شوية مميزات غريبة شوي بين المعاصرين. من ضمن مميزات هذا الرجل انه لا يضجر من كثرة الاسئلة

واذا سمعت اشرطة تعرف هذا. يسأل يسأل يسأل يسأل يقول في سؤال؟ في سؤال في سؤال. انا كل من جلست عندهم من المشتغلين بالعلم يضجر عنده حد ويقف عنده. مع انه نباز

اكثر انشغالات منهم. عند حد معين ويتوقف. خلاص. يقول نكتفي بهذا القدر. نصاب بالجهد. هذا الرجل ابن باز لا يضجر. ومستوى انك توصل الى مرحلة

لانك لا تفجر فيها من كثرة اسئلة الناس والعامة ثم انك يكون عندك اعتياد على الاجوبة واستحضار الادلة والاجوبة المختصرة التي تنفع مع العامة

الصدر لهذا الموضوع هذا كله ترى امر عظيم جدا. هذا الرجل لما ابتعد عن امر الخصوم ونوعا ما خلاص

تعتقد انك ظلمت انا الان لست في هذا. ردت ناقشت كذا شفت الناس ماشيين تمشي بدعوته تمشي بطريقك. ورجل بمستواك من الذكاء ومستواك من الاطلاع. والقدم في

البحث كان من الممكن ان تكتب امورا كثيرة وتبني دعوة من جديد. خلاف تلك الدعوة او مختلفة عن تلك الدعوة التي تم هدمها وما بقي لك الا انقاض الا انقاضا منها من قبل اصحابك

كان من الممكن ان تشتغل بالتأليف والكتابة. والابحاث وكذا ويفتح. الان اكتب في اليوتيوب

واسمك تجد حلقات غلاة التجريح بس بس والتلاميذ الان لا تلاميذ التلاميذ حقيقة لا يجد تلاميذ لا يوجد عندك تلميذ يعني

تعتبر انت اعددته وهو قوي وهو كذا الا رجلا كنا نسمع عنه نعمان الوتر. ونعمان تركك. نعمان الوتر وتركك هذا الرجل

فيها نعمان الوتر وعبدالله الارياني ما اذكره ذا لعلي كنت ناسيا نعم انت طلبت للخلافيات التي صارت بينهم وقلت ها رأيت

ها كذا قلت لكم وفي النهاية هم ايضا حين رأوك تتراجع في مسألة آآ الخروج وكذا قال ها ارأيت ها كذا

واصلا اصلا انت حين تذكر مسائل خلافية انت مسألة خلافية الان. اذا قلت ادب الخلاف ولا ننكر في المسائل الخلافية مطلقا انت اسرة خلافية. انت الان هناك اناس في

الاخرون يرونهم علماء يودعونك. وانت تقول هذه مسائل مسائل خلافية ما ينكر وكذا. طيب ما انت بيوم من الايام علي حسن الحلبي كان مسويك نموذج في هذا

كان يقول خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا. يعني انت تبدع ابو الحسن تقول عنا مبتدعين اهلا وسهلا. ولا ما في مشكلة. طيب هذا ما يحث في خاطرك؟ اذا انت مظلوم وكتبت برهنت للناس انك مظلوم

الأدلة نعم قد تقول يعذر أفراد ممن قلدوا هؤلاء العلماء لكن طالب العلم والعالم الجهبر ستقول لا يسعه

الا الذب عني بعدما علم اني مظلوم. اليس كذلك؟ او ان يقول لهم والله انتم ظلمتم فلانا

او يسكت. عادي هم يغضبون منه لا مشكلة يغضبون منه. يقول لهم انتم اخواني ومثل ما انت تقول عنهم سلفيين وكذا. لكنكم على فكرة ترى ظلمتم فلان

وهذا ظلم وهذا ويعظهم ويقول لهم في انفسهم قولا بليغ. فكثير من الاطلاقات يعني ما يعني يقول لك المسائل الخلافية

ما نختلف ما نتعبهم طيب العذر بالجهل مو مثل خلافية؟ فيما تزعم انت الان في ناس كثيرين يزعمون ما في عذر على الاقل في وضع توحيد الالوهية الان لو جاء انسان وطرد هذا في حق انسان

يراه عالما ويستغيث الاستغاثات الشركية ثم يقول انا هذا لا اعذره بالجنة. يعني هو في كتابه اعلان ذكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير. ماذا فعلت

جاء بكلام المدخلي في سيد قطب اللي هو الفيديو اللي سواه تامر اللبان اصلا. وانه عنده كذا وعنده كذا وعنده من البلايا كذا وكذا. ثم

جاء له بكلام اخر يقول مساء الظاهر لا عذر فيها. او المعلوم ان الديب والاضطرار لا عذر فيها. قال المجموع هذا انت مكفر. لسيد. ومتناقض. اذا زعمت انك لا تكفر

على فكرة ترى فهمكم لكلام ابن تيمية يجعل الرجل مثله ابن تيمية يقول علو الله معلوم بالدين والاضطرار وله نصوص يقول المسائل الظاهرة لا يعذر فيها الخفية يعذر فيه

يقولون لا ابن تيمية قال ان المسائل الظاهرة والخفية بحسب اه بالنسبة بحسب بالنسبة للاشخاص. طيب اذا في اشخاص ستكون ظاهرة في حقه

يعني انتم تقولون نحن نعذر العلماء والقوات اللي ناظرهم ابن تيمية واقام عليهم الحجة. ما هذا مثال عندكم؟ طيب اذا انتم حذرتم هؤلاء انتم نفس القصد. يعني

ترمون بمخالفكم من التناقض ترى يلزمكم. وطريقتكم لفهم كلام بعض العلماء يجعلهم في نفس محطة تناقض ولا تجعلهم به خصومكم

ولا يوجد مسلم لا يقر بوجود مساء ظاهرة ومساء خفي لا يمكن لا يوجد

عندهم وسائل كل المسائل يعذر بها لا يمكن. وايضا لا يوجد مسلم عند كل مسائل لا يعذر بها. لا يوجد. وان كان بعضهم تأصيلا يطلق هذا. بالغلط

فابو الحسن وحقيقة نموذج هذا الرجل يصلح ما قلناه في هذا الرجل يصلح في نماذج كثيرة جدا. يعني حتى مثلا ابراهيم الرحيلي مثلا او

يصلح. في تقاطع. وارجع واعيد على النقطة الاولى. نقطة انك تقول انا ما ابدع انا ما اكفر وانا انتقد الغولات

ستنتهي بشكل قطعي الى انك تعتبر المسائل المعلومة من الدين بالاضطرار اقل من مسائل حقوق الاشخاص وهذا

وليس لازما هذا هو حقيقة مذهب كل ادعية يعني قسم كبير جدا من ادعياء الاعتدال في زمانها وهذا عين الغلو هذا غلو ناعم هذا غلو شنيع

لانك جفوت في ظيقت فيما ينبغي ان يوسع ووسعت فيما ينبغي ان يظيع هو اصلا الغلو في الاحكام على الاشخاص جاء من

فهما وخلل في فهم الشريعة صح ولا لا؟ فلماذا عذرت الواقع في الذي فهمه وخلله في الشريعة اخذه الى

عقيدة فاسدة في ذات الله. ولم تعذر الذي فهمه وخلله في الشريعة اخذه الى عقيدة فاسدة فيك انت. او في تيارك او في انسان تحبه او تعظمه. عندك

انت اقول لك انا انتقدهم جميعا عادي لا مشكلة انت تنتقدهم جميعا لا مشكلة يعني انت مو مسوي لكنك مخليهم نفس الرتبة بالظبط

بل يا ليت نفس الرتبة ثاني اللي عقيدته فاسدة في الله انت تحترمه وتعظمه وتقدسه تقديس اصلا. ومخليهم احنا والثاني اللي اللي احيانا ينتقد بعض شيوخك بطريقة ما تعجبك

منزل ومنزلة المرتدين

او المبتدعة في زمن السلف المبتدعة في زماننا عادي ما يجيهم شيء كبير. في زمن السلف وهذا

انا والله ما ادري كيف تلقون الله بهذا. انا اقول لك الغالي الانسان ما في مشكلة الان بعض الغولات اللي ممكن احيانا ممكن يكفرنا

انا اعتقد انه مسلم. والله بعض من يكفرني اعتقد انه مسلم. وانهم مثل الخوارج اللي كفروا علي. شوف

هل تصيح؟ والجهمي اللي ما يكفرني اعتقد انه كافر. شرايك؟ تصير رجال وتقول وحدة مثل هذي ولا ولا تقدر اصلا. ولا هذا نهجك ولا هذا اللي علمتك عليه الحركة

انا الان لو يوجد خالد الان انا الحين سبحان الله

من يبدعني اعتقد انه مسلم كثير ممن يبدعوننا بالباطل اعتقد انهم مسلمين جورة ظلمة اكو مسلمون

والجهمي كافر. اللي ما ادركته ولا شفته اصلا. الجاه من القبور كافر. ايضا النقطة الاخيرة المأربي يقول انا اعتقد في السراج الوهاج. يقول انا اعتقد ان العاملين

اسلام ليسوا مثل انصار المذاهب الهدامة. وهذه الكلمة فيها حق وباطل. فالعاملون الاسلام ليسوا شيئا واحدا. فكثير من فمن العاملين الاسلام

من هو يؤمن بالنصوص ويؤمن بالوحي وما عنده اشكالات ولا انكر متواترات ولا قطعيات وهو عامل للاسلام وعنده شيء من الخلل فلا شك ان هذا لا يقدم على لا يقدم عليه العلماني والليبرالي والشيوعي وغيره

وحقيقة من يقدم هذا انسان عنده غلو بل ازيد ان غلاة التبديع وغلاة التكفير افظل منهم افظل هم افظل من العلماني

لانهم في دائرة الاسلام. هذي هذي ما فيها نقاش. هذي عقيدتي. حنا غلاة وتكفيرين يعتبرونا. والله العلي العظيم. ان انه لو تتأمل احوالهم

تلقاهم هم التكفيرين. لكن هو ما هو تكفيري بشكل واضح. هو يقول لك انا اعتقد انه مسلم. ثم يعاملك معاملة الكافر في كل شيء. يشوف الناس تنشر الكافر معتزلة ما عندهم

يشوف اسمك يتكهرب

يسوي بينك وبين من خالف معلومة من الدين بالاضطرار من كل وجه بل يفضله عليك

والله هذي يقتلون اهل الاسلام يدعون اهل الاوثان. والله العلي العظيم انه لهم فيها نصيب عظيم

هؤلاء ادعياء الاعتداء. لكن هناك من العاملين للاسلام الان نرجع لمأرب. لكن هناك من العاملين للاسلام من تسمونهم عاملين بالاسلام هم مجرد قنطرة للعلمانية. هل ينكر عذاب

القبر واسمه عامل الاسلام. واللي ينكر احاديث صحيحة. احيانا مثل محمد الغزالي الشق نكون صرحاء. كم حديثا صحيحا ثابتا انكر؟ كم حديثا استهزأ به؟ مثلا خلينا نقول قرضاوي. اللي

اللي اللي اللي اللي بفقه الزكاة اه ارسل قواعد رأس مالية من حيث لا يشعر. عنك الرجم وانكر حد الردة اباح بناء الكنائس في بلاد المسلمين. كلامه في فقه المرأة فيه مشاكل. فيه عموم

الامور طيب هذي تقول عامل للاسلام؟ هذا مسألة انك ما تدخل في مقارنة بينه وبين العلماني. الا من ناحية معينة اصلا. ممكن تجعلها مثل كلام احمد عن

اللفظية شر من الجهمية ولكن صرحوا وهؤلاء يلتفون. او الواقفة شر من الجهمية. فعدد منها فهؤلاء

هو اسمه عامل للاسلام. هو يعتقد نفسه عامل للاسلام. وفقا لاعتباراتهن حركي. فليسوا شيئا واحدا. لكن لا شك في منهم لا عقيدته بالجملة في توحيد الالوهية في الاسماء

الايمان في القدر في الصحابة يحترم جدا آآ النصوص ما ما يرد نصا ما كذا فهذا فعلا هذا ما

اظن هذا حتى من يعني يحكم عليهم باحكام شديدة لا شك انه لا ادري هل يمكن ان يفظل العلماني والليبرالي عليه؟ لا يمكن

وايضا من تقول انه عامل للاسلام وينكر اخبارا صحيحة متواترة قطعية هذا لا يفظل عليه غلاة

تبديع عفوا لا يفظل لا يفظل هو على غلاة التبديل. او غلاة التكفير في ميزانك. لان الحاجة الصحيحة اكبر وانت قلت الجميع شرما الخوارج يسفكون الدماء. نعم. النقطة الاخيرة النقطة المتعلقة بعلم

حديث لما ذكر في السراج الوهاج انه يعتقد انه ابن حجر والعراقي وغيرهم هم يعني اعلم بمنهج المتأخرين يعني يرد على يرد على جماعة منهج المتأخرين منهج المتقدمين يعني لو غيرك قالها يعني العراقي على اي اساس يذكر فيه هنا؟ يعني

اين كلام العراقي الدقيق في علم العين الاصل؟ حتى ابن حجر هو ليس ابن حجر واحد ابن حجراتهم يعني له كلام في النكت فيه دقة في النخبة لا عليه اذا تلميذه ابن قط الابغى يرد عليه ويكثر الردود

في حاشيته على نخبة الفكر ويرميه بانه خالف مصطلح اهل الفن في الفلانية والمسألة الفلانية وغير ذلك. فيا اخي يعني

فعلى اي اساس هم اعلم بمنهج المتقدمين لا لا مو دقيق هذا الكلام. هو ما احد قال انهم لم يوافقوا متقدمين في شيء. ما احد قالها. لكن هذا الكلام ليس دقيقا ليس دقيقا

وفيه نوع من المجاملة يعني والمبالغة في في في نقد بعض اطروحات المخالفين الى حد احيانا يدخل في سياق مناكفة يعني

طيب

وحتى مسألة اليوم ذم الشدة وذم نعم هذا فيه حق. لكن ترى الناس ممكن انتم ما تفهمون هذا الكلام. ترى الناس اليوم متأثرين باخلاق كان طيب. اليوم حتى كثير من المنتسبين لنادي

سلفي عندهم عموم الشدة مذمومة. لو تنصح نصيحة بشدة ما يعني النبي قال بس خطيب القوم انت. قال اجعلتني لله ندا

الى اخره او متهوكون يا ابن الخطاب عاد على خلاف في تصحيح بعض الاخبار. لكن احيانا نصيحة من باب الحرص والمحبة للانسان يكون فيها نوع من الشدة. هذا اليوم الناس تتذمر منه. حقيقة تربية الناس. على انه

اه كل شدة مذمومة كل شدة كذا هذا ليس اسلوب العلماء هذا ليس طريقة العلماء اصلا هذه حرمت الناس من علم كثير. لان بعض الناس في في صدره يضيق وعندهم علم كثير

بعظ الناس هو صدره واسع لكنه يكون له ظروف وظغطه وكذا وهذي التربية تربية عكسية اصلا جاءت بالغلط اليوم اصلا الناس صايرة ايش قصتهم؟ صاير قول لهم كلام

منتهى في القبح لكن باسلوب جميل يتقبلونه. بهدوء بس تكلم بهدوء. غالط قل لهم الحق الابلج

الحق الابلج

وانت منفعل؟ انت لو تنفعل لو تنفع تقول انصفوا الناس انصفوهم. كذا

واذكروا حسناتهم وتقول لها شكل بعصبية. ويجي واحد ثاني يتكلم بهدوء يقول لا تذكروا حسنات المخالفين. وهكذا كثير من الناس سيعتبرونك

انت الشديد مع انه مظمون كلامك لين اقسم بالله هذا حصل لي. وريته مع بعظ الناس. يكون انا كلامي فيه دعوة

للتسامح في بعض الامور. لكني اكون منفعلا. في طرف ثاني هو يدعو لنسف الطرف الاخر لكن باسلوب هادئ. اعامل على انني انا الناس اليوم تركيزهم

مرضي. تركيزها بالانفعال مرضي حاله يعني مرضية جدا. وجيتوا انتوا كملتوا عليهم اصلا هما ناقصين

ترى على فكرة الناس اللي حنا نشوفهم غلاة تبديع وغلاة تكفير وكذا. ذولا الشرذمة في كل الدنيا. شرذمة. والناس اللي عندهم تقديس للانسان وقوي

تكافل ادلة وسفسطة ذولا الغالبية وذولا نفسهم لا يمكن ان يتسامحوا معك اذا انت جيت على امورهم وعلى وفي العادة اذا شافوك قوي ممكن تقابل شدتهم بشدة كلموك بالليل

يجيبون لك ترتخي بعدين يضربونك ضربات تقول ذولا اللي كانوا يعوني باللين هكذا فعل فيكم الصوفية والاشاعرة في مصر وغيرها. الله المستعان