قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ 10 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس العاشر والاخير

ما شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما

سورة قوله تعالى قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة عن ابن عمر انه قيل له نزلت هذه الاية في اصحاب محمد ويل لكل همزة لمزة. قال ابن عمر

ما عنينا ما عنينا بها ولا عنينا بعشر القرآن. عن ابن اسحاق عن عثمان ابن ابن عمر قال

ما زلنا نسمع

ان ويل لكل همزة قال ليست بحاجبة لاحد نزلت في جميل ابن عامر. عن السدي قوله ويل لكل همزة. في الاخنس ابن شريق عن

ابن عباس انه سئل في في سئل عن قوله ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء للنميمة والمفرق بين الجمع المغري بين الاخوان عن مجاهد قال الهمز الطعان في الناس واللمز الذي يأكل لحوم الناس

طيب اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ويل لكل هموزة لموسة هي اه كما نقول دائما العمرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

حفل نقاش هي نزلت في اصحاب رسول الله؟ قال لا. ابن عمر قال ولا عنينا بعشر القرآن. هي الايات الواردة في الكفار والمنافقين. وهنا ورد بانسان مذكور بالنفاق اللي هو الاخنس ابن فريق

عامة كلام السلف في انه آآ الانسان الطعان

يأكل لحوم الناس ويمشي بالنميمة هذه كلها باب واحد ويدل بعضها على بعض

ويدل بعضها على بعض. واذا كان هذا يعني هذا بالاساس محرم

هذا بالاساس محرم

ولكن اذا كان في ضرب الدين

يعني وبين الناس المصلحين وبين فهذا ابلغ وابلغ. واليوم النميمة من اسهل الامور اليوم عند كثير من طلبة العلم. من اسهل الامور نقل الكلام وان فلان تكلم وان فلان قال وان فلان سبحان الله من ايسر الامور عندهم

ولا حول ولا قوة الا بالله تفضل

قوله تعالى جمع مالا وعددا عن السدي في قوله جمع مالا وعدده قال احصاه

قوله تعالى يحسب ان ان ماله اخلده عن عكرمة قوله يحسب ان ماله اخلده قال يزيد في عمره. هذه من اعظم المواعظ للناس الذين كل همهم جمع المال

والمنافسة

وانا اكثر من فلانة ويقول لك امن مستقبلي. طيب مستقبلك هل انت تعلم متى ستموت

يعني ممكن تجلس كل همك انك تجمع المال

او حتى تجمع لورثتك

ممكن نوارثك هذا الذي انت تريد ان تؤمن مستقبله يموت قبلك

يمكن انت تموت يمكن انت وهو تموت

لكن اليقين الاخرة انك ستلقى الله تبارك وتعالى

المال لا يزيد في العمر. بعض الناس يقول لا ممكن هو يزيد باعتبار انه سبب

باعتبار انه السبب من اي ناحية؟ باعتبار انه والله ممكن يوفر لك اه خدمة طبية جيدة او غير ذلك؟ نقول ممكن في بعض ولكن ما اكثر الامراظ المستعصية التي اصابت اغنى الاغنياء ثم بعد ذلك

ثم ثم فرضنا انه يطيل عمرك

وها الخلود حاصل

سبحان الله قوله تعالى كلا لينبذن عن السدي قوله كلا لينبذن قال ليلقين عن الحسين ابن واقد قال الحطمة باب من ابواب جهنم

قوله تعالى التي تطلع على الافئدة عن محمد بن كعب في قوله التي تطلع علينا فداء قال تأكل كل شيء منه حتى تنتهي الى فؤاده فاذا بلغت فؤاده ابتدى خلقه. قوله تعالى في

في عمد ممددة

عن ابن مسعود انه قرأ في عمد ممددة او في عمد ممددة قال وهي الادهم. عن ابن عباس في قوله في عمد قال الابواب عن ابي صالح في قوله في عمد ممددة قال القيود الطوال عن السدي قال

من قرأها في عمد فهو عمد من نار ومن قرأ في عمد فهو حبل ممدود. مدري قراءته صحيح ولا لا؟ طيب كله لا ينبذن قال ليلقين هذي واظحة

والنبذ القاء فيه اهانة

الحسين بن واقد

وهو رجل من اهل مرو

ثقة صدوق له اوهام هو التلمذ الحسين ابن واقد اذكر انه يروي عن عكرمة

ويتكلم بالتفسير تبعا لشيخه. قال حطم باب من ابواب جهنم

ثم بعد ذلك ذكر عن محمد بن كعب القرضي ذكرنا انه تابع من سبي

بني قريظة والترمذي على كبار الصحابة قال تأكل كل شيء منه

حتى حتى تنتهي الى فؤاده فاذا بلغت فؤاده ابتدأ خلقه. عاد عاد جلده بني من جديد

تأكله ثم اذا وصل امر الفؤاد يعود من جديد

صورة عجيبة ومرعبة. ثم ذكر في عمد ممددة

عن ابن مسعود قال هي الادهم قال

انا ابن عباس في عمد قال الابواب

عن ابي صالح قال العمد القيود الطوال

ثم ذكر السدي الجمع بين بينها كلها

قال من قرأها في عمد

وقال هو عمد من نار

ومن قرأها في عمد فهو حبل ممدود. اذا

هو يكون على عمود برضو

مربوطة

ويشتعل

وهذا يكون عند باب فهذا التفاسير

قريبة قريبة من بعضها نعم سورة وفي قوله تعالى اصحاب الفيل عن عثمان ابن المغيرة ابن الاخنس قال كان من حديث اصحاب الفيل ان ابرهة الاشرم الحبشي كان ملك اليمن وان ابن ابنته اكسوم

الصباح الحميري خرج حاجا فلما انصرف من مكة

نزل في كنيسة بنجران

فغدا عليها ناس من اهل مكة فاخذوا ما فيها من الحلي واخذوا متاع اقسوم فانصرف الى جدة مغضبا فبعث رجل من اصحابه يقال له شهر بل معقود على عشرين الفا من خولان والاشعريين فساروا حتى نزلوا بارض

بارض خثعم فتنحت خثعم عن طريقهم فلما دنا من الطائف خرج اليه ناس من بني خثعمة ونصر وثقيف فقالوا ما حاجتك الى طائفنا وانما هي قرية صغيرة ولكن ندلك على بيت من مكة

يعبد وحرز من لجأ اليه من مكة ثم له ملك

العرب فعليك به ودنى منك. ودعنا منك

فاتاه حتى اذا بلغ المغمس وجد ابلا لعبد المطلب مئة ناقة مقلدة فانهبها بين اصحابه فلما بلغ عبد المطلب جاءه وكان جميلا وكان له صديق من اهل اليمن يقال له ذو عمرو فسأله

يرد عليه ابله فقال اني لا اطيق ذلك. ولكن ان شئت ادخلتك على الملك

فقال عبد المطلب افعل فادخله عليه فقال له ان لي اليك حاجة. قال قضيت قضيت كل حاجة تطلبها. قال انا في بلد في بلد حرم

وفي سبيلي وفي سبيل بين ارض العرب وارض العجم. وكانت مئة ناقة لي مقلدة ترعى بهذا الوادي بين مكة وتهامة. عليها عبر اهلها وتخرج الى تجارتها وتتحمل من عدونا

عدا عليك عدا عليها جيشك فاخذوها. وليس مثلك يظلم من جاوره. فالتفت الى ذي عمرو ثم ضرب باحدى يديه على الاخرى عجبا. فقال لو سألني كل شيء اجوزه اعطيته اياه اما ابله فقد

رددنا اليك ومثلها معها. فما يمنعك ان تكلمني في بنيتكم هذه

في بنيتكم هذه وبلدكم هذه. فقال له عبد المطلب اما بنيتنا هذه وبلدنا هذه فان لهما ربا ان شاء الله ان يمنعها ان يمنعهما. ولكني انما اكلمك في مالي. فامر عند ذلك بالرحيل

وقال

من الكعبة

ولا تنهين مكة ولتنهين مكة فانصرف عبد المطلب وهو يقول

اللهم لا ان المرء يمنع رحله فامنع عليه. حلالك ليغلبن صليبهم ومحالهم

عدوى المحالك. فاذا فعلت فربما تحمى فامر ما بدا لك فاذا فعلت فانه امر تتم به فعالك. وغدو غدو

وغدا وغدا يجمعون يجمعونهم الفيل كي يسبوا عيالك فاذا تركتهم وكعبتنا فوا حربا هنالك فلما توجه شهر واصحاب الفيل وقد اجمعوا ما اجمعوا طفق كل ما وجهوه

وبركة. فاذا صرفوه عنها من حيث اوتي اسرع السير

فلم يزل كذلك حتى غشيهم الليل وخرجت عليهم طير من البحر لها خراطيم كأنها

البوز شبيهة بالوطواط حمر وسود. فلما رأوها اشفقوا منها وسقط في ايديهم. فرمتهم بحجارة مدحرجة كالبنادق

تقع على جبالهم

فلم يروا

حدا

فبعث ابنه على فرس سريع ينظر ما لقوا فاذا هم مشدخين جميعا. فرجع يرفع رأسه كاشفا فخذه فلما رأى ذلك

ابوه قال ان ابني افرس العرب وما كشف عن فخذه الا بشيء بشيرا او نذيرا. فلما دنا من ناديهم قالوا وما ما ورائك؟ قال هلكوا جميعا. فخر عبد المطلب اصحابه فاخذوا اموالهم وقال عبد المطلب شعرا في

انت منعت الجيش والافيال وقد رعوا بمكة الافيال وقد خشينا منهم القتال وكل امر منهم منهم معضالا. شكرا وحمدا لك ذي اجلالا

من صرف شهر هاربا وحده فاول منزل نزله سقطت يده اليمنى ثم نزل منزلا اخر فسقطت رجله اليمنى فاتى منزله وهو جسد لا اعضاء له فاخبرهم الخبر ثم فاضت نفسه وهم ينظرون

قوله طيرا ابابيل. هذي قصة الفيل المشهورة. قصة ابرهة الحبشي مع عبد المطلب. ممكن بعض الناس يستشكلون كيف عبد المطلب يعرف الله؟ طيب هو يعرف الله. ما كان عندهم هذا البيت

ويعرف الله ويؤمن به خالقا ولكنهم كانوا يشركون به

وهنا الان مشرق ومشرك

الحبشي فالله عز وجل ادار مشركا على مشرك

هذه هنا مشكلة فيها وانه مشركا يقول كلمة حق لما قال للبيت رب يحميه

ما مشكلة قد يقول المشرك كلامه قد يدعو وهو مظلوم

يجيبه رب العالمين

وكان هذا فيه تمهيد للنبي صلى الله عليه وسلم

وكان هذا عام ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل

غلط من قال يوم الفيل

ولد عام الفيل في هذا العام

ليس في نفس اليوم

اوه حكيم حسام ولد في العام نفسه

وكانت هذه يعني الاية التي رآها الكل

ولهذا لما قرأت في القرآن لو استطاع المشركون ان ينكروها لانكروها

اولا فيها فضل لبني آآ لبني هاشم

الذين منهم النبي صلى الله عليه وسلم لعبد المطلب

ثانيا

اه القصة

والصورة لما قرأت

سمعها بقية العرب وسمعها اليهود وسمعها النصارى الذين كانوا في البيت ومنهم كبار

وما فيهم احد انكر وقال هذه القصة لا تصح. او هذه القصة فيها اشكال او هذه القصة كذب فيها العرب

ولا حضور لها ولا وجود

وكان هذا اهون عليهم بل جردوا الحسام لانهم يرون الامر احسن فهذه حقيقة من اقوى هذه القصة كلها على بعضها من اقوى دلائل النبوة وحقيقة انا استغرب من بعض حمقى الملاحدة اللي جاي يتكلم ويقول لك والله يحاول شكك بالقص

مشكلة مجرد ورودها كارثة عليك

مجرد وردها في القرآن

ان هذي حادث النبي كانت

لم يولد بعده ولد

الحادثة شهدها اناس النبي لما بعث لما نزلت هذه السورة كان عمره من اربعين الى خمسين سنة

كان في ناس حضروا هذه القصة او سمعوها من ابائهم او شهدوا هذا او رأوه باعينهم

هذا كبير جدا

القصة لو لم تحصل

البقالة اهل مكة قال لا يبه هذا حديث خرافة

هذا الحديث

ما هو صحيح

هذا كلام فاضي ما له وجود

كان واضح جدا انه انه شيء متواتر لا يمكن ان ينكر

بعض الناس لما يقول لك

فيجي واحد يشكك فيقول له كيف يشكك

روسيا ما شكت

ما مر اربعين خمسين سنة الا الناس بدت تشكك بالموظوع. ما ورا عشرين ثانية

لما يجي على هذي القصة ما يشوفها دليل النبوة عظيم

سبحان الله طيرا ابابيل. قوله تعالى طيرا ابابيل حدثنا عن ابن مسعود قوله طيرا ابابيل قال هي فرق. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان

كان عن عبيد بن عمرو الليثي قال لما اراد الله ان يهلك اصحاب الفيل بعث الله عليهم طيرا نشأت من البحر كأنها الخطاطيف بكف كل طين منها ثلاثة احجار مجزئة في منقاره حجر وحجران في رجليه ثم

جاءت حتى صفت على رؤوسهم ثم صاحت والقت ما في ارجلها ومناقرها. فما من حجر وقع منها على رجل الا خرج من الجانب الاخر. ان وقع على رأسه خرج من دبره وان وقع على شيء من بدنه خرج من الجانب الاخر. وبعد

الله ريحا شديدا فضربت ارجلها فزادت شدة فاهلكوا جميعا

العكرمة في قوله طيرا ابابيل قال طير بيض وفي لفظ طيور خضر جاءت من قبل البحر كان وجوهها وجوه السباع. لم ترى قبل ذلك ولا بعده

تأثرت جلود فأثرت جلوده مثل الجدري فإنه اول ما رؤي الجدري قوله تعالى كعصف مأكول عن ابن عباس كعصف مأكول قال هو هي هو الطيور غصافه الزرع

طيب الان هذا الذي حصل وايضا اجابة دعاء المشركين لا يعني تصحيح مذهبه. وانما قد يكون نكارا بغيره او بيانا لعظمة شيء

اللي عظمة هذه آآ هذه آآ

فهم معهم مشركون ولكن

طبعا هذا الخبر الذي اورده عن ابي عبيد الليثي فهذا قوي. عن عبيد ابن عمر الليثي وهو مكي

عبيد بن عمير حاط بن عمير

هي عبيد ابن عمير الليثي

ذكر ما حصل

الكفار

الذين جاؤوا

الذين جاءوا للبيت

كيف هذه الطير التي امرها عجيب

اذا هم لم يخسف بهم لم وايضا ترى لهذا نظائر

ايه اللي حصل يوم الاحزاب لما

فارسل الله عز وجل

هذا امر شوهد بالاعين

ولاحظ مع هذه الايات

بقي النصراني عن نصرانيته بقي على كذا. كثير من الناس الايات ما ما تفعل معها شيء. لا تصنع معه شيئا

ولا تؤثر يبقى على عناده

قريش سورة قريش عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذي ايش ذكرها؟ ايش علاقتها بالسورة الماضية؟ ذكر النعم. ان الله عز وجل جعل حرما امنا

ذكر لهم

يومئذ عن النعيم النعيم من ضمنها ايش؟ الامن والصحة صح

هذا من ضمن

لما جاء

مأمنة. وايضا سيأتي ذكر الامل في قريش

قبل ان تسألنا يوم وضع عن معي

وقبل هالكلام على

نعم الله عز وجل

ولك نود وهكذا كلها بنفس السياق. نعم. هلا اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف

قال ويحكم يا قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من من خوف. قوله تعالى لايلاف قريش عن ابن عباس في قوله لايلاف قريش قال نعمته على قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. قال كانوا يشترون بمكة

قال قال كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف. فليعبدوا رب هذا البيت. قال الكعبة الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قال

مجاهد قوله لايلاف قريش قالوا نعمتي على قريش. لايلافهم ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. قال ايلافهم ايلافهم ذلك فلا يشق عليهم رحلة الشتاء ولا صيف

ومن هم من خوف قال من كل غزو في حرمه. طيب

رحلة شتاء والصيف هناك من قال يعني رحلة اليمن

رحلة الشام. هذه البلاد اللي سكنها معاذ رضي الله

كانوا يفتون بمكة يجلسون في مكة ليش؟ لانها حارة ففي الشتاء فيها كويس

ويصيفونا بالطائف

الطائفة تروح تنتقي مكانا باردة تجلس فيه

اليوم الان لا الناس تصيف بلاد

هذا كله ايظا

هي مو بس لقريش هذا كل انسان

هذا

لابد ان

هذا ما راح نجي يوم القيامة

مسؤول عن هذا

قوله تعالى الذي اطعمهم من جوع عن ابن عباس في قوله الذي اطعمهم من جوع يعني قريشا اهل مكة بدعوة ابراهيم

حيث قال وارزقهم من الثمرات

ومنهم من خوف حيث قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا

القتادة في قوله لايلاف قريش قال عادة قريش رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف. وفي قوله وامنهم من خوف قال كانوا يقولون نحن من نحن من حرم الله. فلا يعرض لهم احد في الجاهلية يأمنون بذلك. وكان غيره من قبائل العرب اذا

خرج اغيظ عليهم

العكرمة قال كانت قريش تتجه شتاء وصيفا فتأخذ في الشتاء على طريق البحر وايلتي الى فلسطين يلتمسون الدفاع. واما الصيف فيأخذون قبل بصرى واذرعات يلتمسون فداء فذلك قوله ايلافهم

نعم وهذا اليوم موجود في كثير من الناس. بل اليوم مثلا حتى جاءت نعم كثيرة. جاء مثلا هذا النفط

يخرج من تحت ارض ارجلنا وكذا

ثم بعد ذلك تجد الناس يعيشون رفاها عظيما بسبب هذا الامر

حتى ان كثيرا من الناس محسودون على يعني حسدوا يحسدون على ذلك

بهذه النعمة

ربما هي بدعوة صالح

تبع الصوفية اللي يقولون يا الله هذا الوهابية يدعمها البترول

البترول لو عندكم تشان قلتوا من كرامات الاولياء دعا لنا الولي فلان وجاب لنا البترول وصرنا اغنياء

لكن لما لما جت عند عند ناس يعني على خلاف عقيدتكم ما حسيتوها نعمة نهائيا ولا ولا عديتوها فضيلة ولا كرامة. يعني لو حنا لما طلعت دعوة التوحيد الله ينعم بالبترول ممكن نقول صح ولا لا؟ عادي سهلة

الله المستعان لكن قوله سورة الماعون قال حدثنا أبي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن عنزر

عن عبد الله قال الماعون العواري القدر والميزان والدلو. العواري يعني ما يعار للجيران. الجيران يستعيروا بعضهم من بعض امورا معينة

منها هذا؟ هذي الامور اليسيرة. على فكرة هذا امر في في اوقاتنا

ممن يمنع الماعون الناس الفردانين في الغرب

يعني ترى مشهور حتى ذكره المسيري

يقول تطلب منه شي بسيط يقول لك كيف تعطيني؟ بعضهم واصلة فيه الفردانية لهذا المستوى بعضهم لا يعني ما في مشكلة لكن كثير منهم ابد

شي بسيط تقول له تطرق عليه الباب تقول له انا ما عندي الشيء الفلاني عندي الشيء الفلاني

قبل منك شيء الفلاني اشياء بسيطة من السلم الامور اللي يطلبها الجيران من بعضهم البعض

قدر والله شوية كذا شوية كذا

يعني يكون مستعجل بدل ما يروح يشتريها كذا يطلبها من جاره

سبحان الله

شوف مع انه كفار قريش

مشوار قريش

يعني منع الماعون هذا ليس ليس هو الحالة الغالبة فيه

ربما تكون هي الحالة ربما لكن لو تتأمل كانوا يتفاخرون بالكرم فالكرم كان موجودا

لكن هذا الكلام على عموم اهل الاشراك

الان الكافر لا يستطيع ان الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة يستطيع ان يربط بين منعه الماعون وكفره

فلو جيتك لو قلت لك لو سمحت عطني فيلم عطني اه قدر عطني

عطني دلو

فقلت ما اعطيك

دخلت

فجأة فجأة شخص وعتب عليك. وقال لك لماذا لا تعطيه

ايش راح تقول؟ يقول طز

يعني

انا اخاف على حاجتي انها تخرب

ممكن يعرض يقول لك يا اخي ما تخاف الله يا اخي خلصت سائلك عن هذا

صح

اذا ما اؤمن بالاخرة ما اعرف اخوفه عنها

لكني لو جيت واعطيت وجاك واحد وعاتبك وقال لك يا اخي انت ليش تعطي

ايش تعطي

سيارتك عطيته واحد يبي كذا عطيته واحد ليش تعطي

تقول والله نحتسب الاجر بالاخرة

وعلى فكرة هذي فيها باب فقهي. نادر من ينبه على هذا المعنى

وعدم جواز

بيع الزائد عن الحاجة واللي يخرج بدون كلفة

نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء

واحد عنده بير. الماي فيه زايد

ما يجوز ترى تبيعه

زايد الناس يجون ياخذون بالمجان عادي

ونهى عن بيع فضل الماء. كثير من الناس ما يعرفون هذا

ابو احمد خرجها عليه ببيع الثناء وبيع كذا

ولك يا اخي بس الماي ببيرة. يقول لك انت تتعب فيه وما تتعب

ينقص شيء من حاجتك لا والله ما ينقص. جا اخذ الديل وخذا

انا اجي اخذ دلو وانا ما هي ناقصة

الان مثل بعقلية مادية بعقلية شسمه يقول لك لا تعطيني فلوسي تعطيني حقي

هذا اللي يمنع الماعون بس بطريقة معينة اخرى

هذا نهي عنها شرعا

اخلاق اهل الايمان

شوفوا هذي الصورة كيف تربط لك بين علاقة الايمان بالاخلاق

حتى الكفار ما اعترضوا ما قالوا منا الكريم فلان منا هم يعرفون عقيدتهم تتفق مع هذا الامر

والله في ملحد كذا في ملحد وهو يتكلم عن الناس الغالب عليهم هم يفهمون هم فاهمين انه لو يجي واحد يمنع الماعون بناء على عدم ايمانه بالله واليوم الاخر يكون هذا معقول

لما يعطي هو يريد الشرف ما يريد ما عند الله

هذا ممكن يعطي وكل ما يعطي اذا جيت انت شاعر مثلا

وطلبت منه

يبيك تمدحه بقصيدة يعطيك

جيته والله في علوك لا ما عندك شي لا عندك مال ولا عندك كذا ولا هذا

الجاهلين كثير منهم كان هكذا. تأتيه انت شاعر تأتيه انت شريف تأتيه انت كذا راح تسولف. يعطيك يبي من وراك الشرف الذكر. لكن والله جيت انت ضعيف

مجنون

امرأة مسكينة كثيرة

قوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين عن الحسن قوله ورأيت الذي يكذب بالدين قال الكافر عن ابن عباس قوله ارأيت الذي يكذب في الدين قال يكذب بحكم الله يكذب بحكم الله فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه عنها

حتى في قصة مشهورة قص الطرف ابن العبد

كان يتيم وامه هو احد اصحاب المعلقات السبع عاد

وام اعمامه فرقوا حقه

فكان دايما يهجوهم بالقصائد. لانه عاش فقير والسبب انه

عشان يتيم

وحتى كان يتهدد مرة اعمامه

يقول لهم وقد فرق البغي بين حبي وائل

بكر تساقيه المنية تغلب

يعني قاعد يقول اللي مذكرهم بحرب اللي صارت مالت الزير وكذا

يعني هون كلن من نفس القبيلة. فيقول لهم انتم مو تشوفون انفسكم اعمامي واسكت عنكم

ترى قبل بكرة تغلب اه تحاربوا وهم عيال وائل اثنين يعني قبيلتين

بكرا تساقيها المنية واحد يثقل الثانية المنية. قاعد يهددهم. يقول لهم هذي مو جديدة علينا

فكان هذا اكل اموال يتيم

سهل ومشهور

يعني حتى من ضمن الحوادث في حادثة هنا حصلت في مدرسة عندنا هني في في الجارة

امرأة هندية

اه عندها اطفال ايتام

وجت هني تشتغل بالكويت

تشتغل فراش في المدرسة

جالسة تودي فلوس لاخوها

على اساس انه اخوها يبني لها بيت

ولاولادها

جيد وجميل وكذا وبعد مات من البيت ترجع وتعيش مع اولادك

صغار

ابد ما ما يكادون يفقهون

فيهم قلة بس بعدين. فظلت سنوات وهي ترسل الى ان

عندها بنت كبرت وبدت تفهم

فمرة تكلم بنتها فعاتبتها بنتها قالت لها انت ليش يعني يعني انت ليش كله ترسلين خال وناسيتنا

فقالت لها انا اصلا ارسل لخالتي على اساس يعطيكم. قالت والله خالي ما يعطينا يعطينا شيء قليل. وجالس يبني لنفسه بيت هو وزوجته

هو واولاده. فاذا بالرجل لا جالس يسرق

طرق اموال يتامى

سرق فلوسها بلعها كلها

هي لما علمت بالامر كلمته واذا بالرجل يعني

وتركها

حتى اللي حدثوني بالقصة عاتبتهم قلت يعني لو جا متجمعين متقاططين لها وكذا

قالت ما امهلتنا ما امهلتنا

هي سمعت بالامر منها هنا

هي راحت قتلت نفسها منها

فسبحان الذي برأ في ظلم كثير يقع في هذه الدنيا ولا قانون ينفعك ولا شيء ينفعك ولا كذا ترى ما يصلح ما يصلح من اخلاق

عندما يصفح الايمان من الدنيا

والله شيء اعظم بكثير مما تصلح هذه القوانين اللي الناس يعتقدونها

الله لا ينفع بالسلطان ولا يدفع بالقرآن هذا على احوال معينة ولا

الله المستعان قوله تعالى فويل للمصلين عن ابن عباس قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم المنافقون يراؤون الناس بصلاتهم اذا حضروا ويتركونها اذا غابوا

يمنعونهم العارية بغضا لهم وهي الماعون. طيب. الان

في قانون في الدنيا

على انك ما فزعت يعني واحد محتاج دين واحد محتاج مساعدة

واحد محتاج جاه واحد محتاج هذا كثير صح

في قانون يعاقبك ما حد يعاقبك

حتى بالنميمة على فكرة

هذا يا جماعة التحر ما لم تضر

انت حرمة لو تظهر لها كلام فاضي. الناس اه انا ما انتظر من الناس عدم ضرر وخلاص

انا احتاج

يحتاج مساعدة يحتاج شيء يحتاج كذا

فلهذا هذا الموضوع هذا لا يثبت الا بالايمان

فتجد الزنادقة والمنافقين يريدون هذا من الايمان

يريدون انه والله الناس تدفع صدقات وتدفع كذا وتعطي والى اخره

لكنهم لا يريدون الشيء الاخر. اللي في الدين نفسه الامر معروف

المنكر

بالصلاة

لا هي ما هي براحتك

ما هي بهواك

انت تبي هذي الامور اللي بالدين اللي تصلح دنياك واللي لولاها الدنيا تصير مظلمة

في لها مقابل وفي اخرة بعد

قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون عن سعد ابن ابي وقاص قال

النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. عن مسروق قوله وعن صلاتهم ساهون. قال تضيع ميقاتها. عن مجاهد قوله عن صلاتهم ساهون. قال لاهون. عن ابي العالية قوله

عن صلاتهم ساهون قال هو الذي يصلي ويقول هكذا وهكذا يعني يلتفت عن يمينه وعن يساره. هي هذه في كل هذه المعاني عن الصلاة هم الساهون اكثرهم فسروها الذي يؤخرونها عن وقتها

عن صلاة المساهم يؤخرون عن وقتها قالوا ولا تركوها لكانوا كفارا قاسم مخيمر

شوف اللي سكن الشام

وابو العالية فسرها عن صلاة ساهون يعني فيه صلاة

ترى المعنى متقارب الثاني يدل عليه بالقياس

يعني اذا انت مذموم اذا اخرت الصلاة عن وقتها فايضا انت مذموم اذا سهوت داخل الصلاة

سهوا عاما ولا السهو اليسير هذا ما يكاد يسلم منه احد

قوله تعالى الذين هم يراؤون عن علي ابن ابي طالب في قوله الذين هم يراؤون قال يراؤون بصلاتهم عن ابن مسعود قال كنا نعد الماعونة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عالية

الدلو والقدر والفأس والميزان وما تتعاطون بينكم

قوله تعالى يمنعون الماعون. حدثنا قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذويب عن الزفري

ويمنعون الماعون. قال بلسان قريش المال. ابن ابي الذئب. ابن ابي ذئب. المال ومنه هذا ما تخالف الاخرى يعني. مطلقا. نعم. قال حدثنا ابي وابو زرعة. قال حدثنا قيس ابن حفص الراعي. قال حدثنا دلهم ابن

دهثم العجلي

قال حدثنا ما اذ ابن ربيعة النميري انهم وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهد الينا؟ قال لا تمنعون قال يا رسول الله

وما الماعون؟ قال

في الحجر وفي الحديدة وفي الماء

قالوا فاي الحديدة؟ قال قدوركم النحاس وحديدة الفأس الذين تمتهنون به قال وما الحجر؟ قال قدوركم الحجارة. عن زيد ابن اسلمة في قوله ويمنعون الماعون. قال اولئك المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها

الزكاة فمنعوها. خفيت الزكاة فمنعوها. هذي لفتة جميلة. خفيت فمنعوها

الزكاة في اموال ظاهرة يأخذها الامام. رغما عن انوف الناس اللي هي الغنم والابل وكذا. لكن الذهب والفظة

انا عندي مال ادخرته ترى الحكومة ما تدري هذا قبل. الحين لا يقول لك لازم كل شي بالبنك عشان حنا نعرف ايش دخل عليك ما دخل عشان ناخذ ظرايبك. الدولة الاسلامية القديمة ترى ما لها اي علاقة بالذهب والفظة. هذا انت

انت تجمع يحول عليه الحول ما يحول عليه الحول هذا انت بكيفك

اه

هذي اذا خفيت يخفونها

العكرمة قال رأس الماعون زكاة المال وادناه المنخل والدلو والابرة. عن محمد بن كعب قال الماعون المعروف. عكرمة جمع كل الاقوال. جمع كل الاقوال. قال لك الماعون هذا شيء شامل

شامل للزكاة الواجب وادنى هذا. اللي هو القدر وكذا والامور التي يتعاطاها الجيران. نعم. سورة الكوثر قوله قوله الكوثر حدثنا علي ابن حفص. قال حدثنا ورقاء قال

قال عطاء بن محارب بن جثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ والماء هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل

ابراهيم الغساني سنة خمس وخمسين ومئتين. قال حدثنا اسرائيل ابن حاتم المروزي. قال حدثنا مقاتل ابن حيان

عن الاصبغ ابن نباتة عن علي ابن ابي طالب قال ما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. قال رسول الله يا جبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي

فقال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك اذا تحزمت للصلاة ارفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت رأسك رفعت رأسك من الركوع واذا سجدت فانها صلاة او صلاة الملائكة الذين في السماوات السبع وان لكل شيء زينة

زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة

العكرمة قال الكوثر ما اعطاه الله من النبوة والخير والقرآن عن الحسن قال الكوثر القرآن عن مجاهد وعطاء وعكرمة قوله فصل لربك وانحر قال صلاة الصبح بجمع ونحر البدن ونحر

البودني بمنى عن عطاء فيصلي لربك قال صلاة العيد. عن سعيد بن جبير وانحر قال البدن. قوله تعالى الابتر. طيب سورة الكوثر الكوثر نهر

في الجنة وهذا له علاقة بامر الحوظ. اورد خبر عن علي في سنده الاصبغ بالنبات تشفيه متروك

اه ان ان الامر بالنحر اما بالقبض في الصلاة واما برفع اليدين هذا رويت عن علي وهذا رفعة عن

وهذا خلاف مذهب اهل الرأي رفع اليدين

قبل الركوع وبعد الركوع

والله كان هذا لا يثبت

عن عكرمة

اه قال كوثر ما اعطاه الله من النبوة والقرآن. الكوثر قال فصل لربك وانحر

الصلاة

اه حق الله المحض. والنحر النحر الصدقة. صدقات

اه الذبح الاضحية

قال صلاة الصبح بجمع

ونحر البدن بمنى بجمع مزدلفة ونحر البدن بمنى

اه هذا اللي هو

يوم النحر

اجعلوه على يوم النحر اللي

محل الحجيج

وهذا يعني

يشبه ما قاله علي في العاديات انه

له علاقة بمناسك الحج

وان حرق على البدن

نعم الابتر قوله تعالى الابتر عن السدي قال كانت قريش تقول اذا مات ذكور رجل بتر فلان فلما مات ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال العاص بن وائل بتر والابتر

الفرد العاص هو اللي قال العاص هذا ابنه عمرو ابن العاص

وابن ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

اللي هو هو اكثر من اكثر الصحابة رواية. شوف رب العالمين كيف

يعني هو قال لك والله محمد بتر ما ولد. اخر شيء هو صار وذريته هم رواة علم النبي صلى الله عليه

حتى في صحيفة مشهورة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رويت فيه احاديثه

جدة هذا عبد الله بن عمرو بن العاص

سبحان الله حتى رب العالمين اراد يعني تبكيته انه ظل سلسلته مشهورة بالعلم برواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم

وهو الذي بتر ما عاد احد على عقيدته ولا احد على ماشي مشي قوله شانئك عن ابن عباس قوله ان شانئك يقول عدوك عن عطاء قولهن شانئك قال ابو جهل عن شهر ابن عطية عن ابراهيم قال كان عقبة ابن ابي معيط يقول

انه لا يبقى النبي صلى الله عليه انه لا انه لا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ولد وهو ابتر فانزل الله فيه. والوليد بن عقبة الصحابي الوليد ابنه صحابي وابو جهل عكرم ابن ابي جهل صحابي

ذولا كلهم اللي قالوا هذا الكلام او يعني سبحان الله اولادهم صاروا مسلمين وصاروا هم نشرت الدين. يعني سبحان الله. نعم. سورة الكافرين. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا وعت رسول الله

دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعطوه مالا فيكون اغنى رجل في رجل في مكة ويزوجوه ما اراد من النساء فقالوا هذا لك يا محمد وكف عن شتم الهتنا ولا تذكر الهتنا بسوء

فان لم تفعل فانا نعرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح. قال ما هي؟ قالوا تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة. قال حتى انظر

ما يأتيني من ربي فجاء الوحي من عند الله. هذا الان اللي يلتفون عليها بحوار الاديان ووحدة الاديان نفس الاقتراحات هذي. اكفوا عن شتم الهته الاعلامي هو النبي شتم قال هذي لا تعبد من دون

هذا الشتم هذا هذا الشتم لا فقط

يلا

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. عن سعيد ابن مينا مولى بالبختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تعبد ما نعبد ونعبد

اعبد ما تعبد ولنشترك نحن وانت في امر نأكله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد اخذنا منه حظا فانزلنا

الله. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتى انقضت السورة. عن زرارة بن اوف قال كانت هذه السورة تسمى المقشقشة

قل يا ايها الكافرون يا ايها الكافرون مو يا اخوة علما ذولا قرايب عيال

بالنهاية

يعني كانوا يعذبون وكذا والحين لانوا يعني مصلحة الدعوة

وش اسمه

وشوي شوي ووحدة وحدة ويخلصها معاهم

وحتى كثير منا حتى مع خلافيات اهل الباطل الجهمية وغيرهم كثير من الناس يفكر

ساهلة يعني

على مذهبك ولا على مذهبك

ولكن عقيدة

سورة النصر قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح عن ام حبيبة قالت لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لم يبعث نبيا الا عمي رفيع عمر

وفي امته شطرما عمر النبي النبي الماضي قبله. وان عيسى ابن مريم كان اربعين سنة في بني اسرائيل. وهذه لي عشرون سنة وانا ميت في هذه السنة. فبكت فاطمة. فقال النبي صلى الله عليه واله

وسلم انت اول اهل بيتي لحوقا بي فتبسمت. طبعا انه انه هذا هذا الحديث لا يصح لكن كونه حديث خبر فاطمة وخبر ان هذه نعي للنبي صلى الله عليه وسلم لامته هذا ثابت. هذا ثابت

بالجملة بالمعنى سورة المسد. طالع حدثنا ابي وابو زرعة قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الوليد ابن كثير عن ابن بروز

انا اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتبت يد ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قليل

وامره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر. فلما رآها ابو بكر قال رسول الله صلى الله قال رسول الله قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك. قال رسول الله قد اقبلت وانا

عليك ان تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه

هلا ابو بكر يا رسول الله

قد اقبلت

يا رسول الله

فلما رآها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها لن تراني. وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال الله تعالى. واذا قرأت القرآن جعلنا بينكم

وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. فاقبلت حتى وقفت على ابي بكر ولم ترى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالت يا ابا بكر اني اخترت ان اني اخبرته ان صاحبك هجاني. قال لا ولا

ورب هذا البيت ما هجاكي. فولت وهي تقول قد علمت قريش اني ابنة سيدها. يعني انها فرحت ظنت نفسها انها خافت النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر

الاقربين

ورهطك منهم المخلصين

المخلصين خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى صعد الصفا فهتفيا صباحا فاجتمعوا اليه. فقال ارأيتم ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرجوا بسفح هذا الجبل؟ اكنتم مصدقي؟ قالوا وما قالوا

جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتنا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. قوله تعالى تبت يدا بلهب وتب

عن ابن عباس في قوله تبت يدا ابي لهب قال خسرت وتب قال خسر عن الحسن قال انما سمي ابو لهب من حسنه. عن عائشة قالت

اطيب وااكل الرجل من كسبه. وان ابنته وان ابنه من كسبه. ثم قرأت ما اغنى عنه ماله وما كسب. قالت وما كسب وما كسب ولده. قوله تعالى امرأته حمالة الحطب

عن ابن زيد قوله وامرأته حمالة الحطب قال كانت تأتي باغصان الشوك وتطرحها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما كسب وما كسب ولده عائشة تقول هذي فيها لفتة على الصورة اللي قبل

قلنا انه العقبة بن أبي معايض وابو جهل والعاصي بن وائل اولادهم كانوا مسيئين. ابو لهب كل اولاد المسلمين. كل اولاد المسلمين ما اغنوا عنهم

شوف علاقة الصورة بالصورة اللي قبلها. شوفها هذي عاد هذي لفتات تفاصيل السلف شلون عائشة فهمت انه

وما كسب ذكر الولد وكذا

هي اربطت باللي قبلها

ان ابو لهب هذا عم العلي

جميل هذي قرايب معاوية

قال هذا كانت خصومة في اول الاسلام ودخل فيها كثير من الناس من جهة العصبية. فكانت هذه الصورة تقرأ يعني من باب التنبيه على انه نسب الانسان ما ينفع هذولا كانوا اكرم ناس بنو امية وبنو هاشم ذولا رأس الناس. نعم. هم

قوله تعالى اه عفوا المجاهد قوله وامرأته حمالة الحطب قال كانت تمشي بالنميمة في جيدها حبل من مسد قال من نار عن قتادة وامرأته حمالة الحطب قال كانت تنقل الاحاديث من بعض الناس

غسيل بعض في جيدها حبل قال عنقها. هذي تنقل حديث ويل لكلها مثل يعني له علاقة ايه. عن الحسن قوله حمالة الحطب قالت قال كانت تحمل النميمة فتأتي بها

قريش. هم. قوله تعالى حب من مسد. عن عروة ابن الزبير في قوله في جيدها حبل من مسد. قال سلسلة من حديد من نار ذرعها سبعون ذراعا

سورة الاخلاص قال حدثنا ابو سعد محمد ابن ميسر الصغاني قال حدثنا ابو جعفر الرازي قال حدثنا الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم

يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

عن محمد ابن حمزة ابن يوسف ابن عبد الله ابن سلام ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال لاحبار اليهود اني اردت ان احدث بمسجد ابينا ابراهيم عهدا فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له انت عبد الله بن سلام؟ قال نعم

قال ادنو فدنا منه فقال انشدك بالله اما تجدني في التوراة رسول الله؟ فقال له ان عت لنا ربك فجاء جبريل فقال قل هو الله احد الى اخر السورة. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن سلام

اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله ثم انصرف الى المدينة وكتب اسلامه

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله

قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد. فيخرج منه الولد ولم يولد فيخرج منه شيء

قوله تعالى فيخرج من شيء

سبحانه وتعالى الغني المستغني

كل المخلوقات

جمالها في تثنيتها في انها تفتقر الى بعضها البعض. لكن الله واحد. وكلها تأكل وتشرب وكمالها في ذلك

الله عز وجل مستغني عن ذلك

وكلها بقاؤها في الولادة والتوالد والتزاوج. ولكن الله عز وجل لا يلحقه الفناء. وهذا يعني كان جوابا آآ

لليهود

نعم يعني لبيان ان ان ان لا تظنون اننا على عقيدة النصارى

يقول لك الله يلد ويولد وكذا

ولا تظن اننا نعتقد فقر الله عز وجل

او نقصه كما تعتقدون انه يتعب وغير ذلك

قوله تعالى الصمد عن ابن عباس رضي الله عنه قال الصمد السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي كمل قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه

والغني الذي قد كمل في غناه

الجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه. والحكيم الذي قد كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد. وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له. ليس له كفو وليس

كمثله شيء. كثير من الناس قد يقول لك يا اخي انت ايش دليلك على انه الاسلام الصح وفيه ديانات كثيرة وفيه مش عارف ايش وكذا. الى اخر هذا الجزء لو يفرد يعني

الان نحن علمنا باليقين

بتمام الفطرة

البراهين كل شيء ان لهذا الكون خالقا

يعني بالله

الخالق يلد ويولد مثل خالق اليهود والنصارى ويقتل

او يتعب

مثل خالق اليهود

او في خالق ثاني قبالة اله شر

واله الشر هذا يفعل وهو لا يقهره

مثل اله المجوس

او اه او يفتقر لغيره او ام رب العالمين

هذي الصورة كافية

اي انسان عنده فطرة تقرأ عليه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تقول له هذي عقيدتي بالله تبارك وتعالى

مباشرة يفكر

يجد ان ما في عقيدة اقوى منها ولا انظف منها

نهائيا

ولا اقرب الفطرة وانه يعني صفة الله عز وجل هي المنتهى في الكمال في هذا الدين ولا ولا نظير لها في اي دين اخر ولا خلاص يقول بس باقي الامور كلها امور ثانوية وتافهة

يعني اذا ما قورنت بهذا

امور ثانوية

نقول نقول ثانوية ما قلت تافهة امور هي تبع

لانك انت اذا امنت بالكمال تسلم عاد للحكمة وكل شي. نعم

سورة الفلق قوله تعالى الفلق. قال حدثنا احمد بن عصام. ابن عصام ها؟ اي نعم. قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا حسن بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الفلق الصبح. اسناده حسنة. اسناده

عن زيد بن علي عن ابائه قال الفلق

جب في قعر جهنم في قعر جهنم

عليه غطاء فاذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفلق الخلق طيب آآ فلقى الصبح اسناده حسن عن جابر زيد ابن علي عن ابا عامة روايات زيد ابن علي عن ابائه باطلة من كرة

الفلق الخلق

الفلق الصبح والخلق منها. نعم. غاسق قوله تعالى غاسق عن ابن شهاب رضي الله عنه قال الغاسق سقوط الثريا والغاسق اذا وقب الشمس اذا غربت

قوله تعالى نفاثات عن الضحاك النفاثات قال السواحر. النفاثات السواحر. بالتأنيث

وهذا مثل قوله تعالى يرمون المحصنات. المحصنين لهم حظ لكن المحصنات لانهم اكثر. لان الاصل ولاين تتأذى اكثر. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الحالق والصالقة والشاقة. مع انه ممكن رجل يشق ثيابه

لمصيبة

لكن هو الامر بالنساء اكثر

سواحلها السواحر قديما ولا زالت الان السواحر ذا اللي يستضافهم بالقنوات كذا يجيك طشاشة بس على على نظيفة تقول لك طاقة وما ادري شنو هي طشاشة سحارة

قوله تعالى النفاثات في العقد عن مجاهد النفاثات في العقد قال الرقي الرقى في عقد الخيل يعني تعقد الخيل ثم تنفث فيه رقم طبعا سورة الناس لم آآ لم يأتنا شيء

تفسير ابن ابي حاتم في ذلك وعسى الله عز وجل ان ييسر مجالس اخرى في اجزاء اخرى وتكون اكمل وتكون الايات كلها موجودة

يثيرها ارد اردنا في هذا الشهر المبارك

اه ان نمر على شيء اه نكون فيه دربة للشباب في النظر في في كلام السلف في في امر القرآن. اه المرء يتعلم اية او ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من من كيما من ناقتين كيماوي

انما السيل اجتماع النقط اثمنة يعني ها مررنا على شيء ونرجو ان نكون يعني قد نفعنا جزءا من هذا آآ جزء الناس يحفظونه واول ما يحفظونه يقرأونه كثيرا

الحقيقة العناية بتفسيره اظنها هي الاولى مبدئيا

خفة في هذه الايام وهو سيكون الاخر عهدا يعني الناس الذين يختمون ختماته اخر شي يمر على جزء عامة

فتكون فيكون هذا الجزء الاخر عهدا وحقيقة هو المفتاح يعني

من فهم شيئا القرآن آآ يفتح بعضه بعضا آآ فاذا انت فهمت شيئا منه من هذه الصور القصار التي تحفظها وتفهمها بعد ذلك اذا قرأت الطوال القواعد التي اخذتها من الصور الكفار او من عموم المفصل تعينك على فهم الطوال

وفهم الامور كلها كما ينبغي هذا وصلي اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم