[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٠ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي المجلس الستون عفوا للتعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولازلنا في كتاب العلم وكما جرت العادة اه نقرأ عشر اثار عشرة اثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بالمحاور المعتادة. يقول المصنف رحمه الله

اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان ان ان عمر قال لكعب من ارباب العلم؟ قال الذين يعملون بما يعلمون. قال فما اخرج العلم من قلوب العلماء؟ قال الطمع. اخبرني

احمد بن حميد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن عمر ابن ايوب عن ابي اياس قال كنت نازلا على عمر بن النعمان فاتاه رسول مصعب بن الزبير حضرة رمضان بالفي بالفي درهم

بالفي درهم. فقال ان الامير يقرئك السلام وقال انا لا ندع قارئا شريفا الا قد وصل اليه منا معروف. فاستعن بهذين على نفقة شهرك. هذا فقال اقرئ الامير الثلاث

وقل له ان والله ما قرأنا القرآن نريد به الدنيا ودرهمها. باب السنة باب السنة قاضية على كتاب الله. اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية. قال

الحسن ابن جابر عن المقدام ابن معدي كربا الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم اشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال ليوشك الرجل

ليوشك بالرجل متكئا على اريكته. يحدث بحديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. وما وجدنا ما وجدنا فيه من حلال فيه استحللناه. ما وجدنا فيه من حلال استحللنا وان وجدنا فيه

الحرامي حرمناه. الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله. اخبرنا محمد بن عيينة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الفسهري. عن الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير قال السنة قاضية

عن القرآن وليس القرآن بقاض على السنة. اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن. اخبرنا

محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن مكحول قال السنة سنتان. سنة الاخذ بها فريضة وتركها كفر. وسنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج. اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن حكيم

عن سعيد بن جبير انه حدث يوما بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل في كتاب الله ما يخالف هذا. قال لا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرض فيه بكتاب الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله منك

باب تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبره النعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود قال اذا حدثتم بالحديث اذا حدثتم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظن

به الذي هو اهيأ والذي هو اهدى والذي هو اتقى. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا مصعب عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال اذا حدثتكم اذا حدثتم عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهدى والذي هو اتقى والذي هو اهيأ. اخبرنا ابو معمر اه اسماعيل ابن ابراهيم عن صالح ابن عمر عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة قال كان اذا حدث اذا حدث عن ابي هريرة

قال كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليت ابوه مقعده من النار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما المحور الاول الذي سنتكلم فيه عن المعنى الاجمالي لهذه الاثار ولماذا اوردت؟ الاثر الاول وهو في باب صيانة العلم في باب ادب العالم ذكر عن عمر انه سأل كعبا

من ارباب العلم؟ فقال الذين يعملون بالعلم. هؤلاء هم اربابهم. لا الذين فقط يتكلمون به. هذا المقصود. الذين يعملون به. قال فما اخرج العلم من قلوب العلماء؟ قال الطمع. الطمع لماذا؟ لان

انهم يتبعون اهل الدنيا في دنياهم واهل الدنيا يجعلونهم يحرفون العلم فيعاقبهم الله بان ينسيهم ما معهم من العلم او ينسيهم التوفيق او يحرمهم التوفيق في الاستنباط العلمي. الطمع

الطمع هذا معاني كثيرة طمع بالمال طمع بالجاه طمع بالسلطة طمع بالاتباع وغير ذلك. ثم اورد خبرا آآ مر معنا في المجالس الماظية نظيره ان مصعب بن الزبير وكان اميرا

في وقت خلافة اخيه عبد الله بن الزبير والتي لم تدم طويلا. ارسل حضرة رمضان يعني عندما حضر رمضان ارسل الى القراء قال قارئا شريفا. يعني قارئ وله نسب في العرب. فذاك رد

عليه الامر. ثم بعد ذلك ذكر عبارة السنة قاضية على كتاب الله اي مفسرة له. مبينة له وكثير من الناس آآ يتحرجون الامام احمد كان يقول لا اقول قاضي وانما اقول مفسرا

ومن الناس من من يقول يعني تقدم السنة على القرآن لا نحن نقول هو مجرى واحد والقرآن نفسه يبين ان السنة مفسرة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثمان

علينا بيانه فذكر حديثا فيه ان النبي حرم الحمار الحمر الاهلية في في في خيبر وفعلا هذا حكم اجمعت عليه الامة ولم يخالف الا آآ ما روي عن بعض السلف

الاجماع متفق على اه تحريم الحمر الاهلية وذكر عن بشر من انه كان يقول بالتحريم. وايضا مثلا تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هذا لا وجود له في القرآن وانما هو موجود

واحكام كثيرة مثل انه يرم من سنن الفطرة يستحب تقليم الاظافر. مثلا هذا موجود في السنة. في القرآن وجد اجمالا في مثل قوله تعالى واليقظة تفثهم

طيب ثم اورد اثر يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي اورد حديث النبي ان رجلا متكئا على ارائكته يقول بينه وبينكم كتاب الله. وهذا الحديث يعتبرونه من المعجزات. لانه لم تظهر الفئة

للسنة تماما الا في زمانها. بعضهم يقول والله في زمن الشافعي ظهرت. اه على كلام في كتابه جموع العلم. والشافي حقيقة كان يرد على اه امثال الشريف المرتضى من الروافض وغيره

ممن يقرون بالسنة المتواترة دون السنة طبعا شيء من جاء بعدهم. بالسنة المتواترة دون السنة الاحادية. اما هؤلاء الذين نسميهم اليوم القرآنيين فينكرون السنة بالكلية

وايضا يبقى هذا الامر اعجازيا يعني. سبحان الله. اذ انه ظهر متأخرا بل ورد في اثر عن حذيفة انه لو ليصلين النساء وهن حيض والان وجدت جماعة من القرآنيين يقولون ان المرأة

تصلي وهي حائض. فسبحان الله اه ولا اله الا الله كيف ان النبي كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بهم ثم ظهروا بعد اربعة عشر قرنا. سبحان الله. وهذا دليل ان السنة نفسها

تدل على صحة نفسها وان فيها اعجازا. سبحان الله. ثم اه اورد اثر يحيى بن ابي كثير يمامي. اليمامة التي تسمى اليوم الرياض

هذا امام من طيب طائي آآ من من افاضل التابعين ثقة الامام لا يروي الا عن ثقة. يقول السنة قاضية على القرآن وتلميذه الاوزاعي شامي سبحان الله. هذا دليل انه الناس سبحان الله

والله ما كان عندها قطرية ولا شيء يعني. ثم اورد اثر اوزاعي عن حسان بن عطية كان جبريل ينزل بالسنة على رسول الله. حسان بن عطية من شيوخ الاوزاعي يقول الاوزاعي ما ادركتم افضل منهم. علما انه رمي بالقدر

وما ذكره ان جبريل كان ينزل بالوحي بالسنة هذا له شواهد من السنة كقوله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاجملوا بالطلب وايضا حين

سئل عن ابغض البقاع الى الله وافضلها فنزل عليه الوحي ونزلت منه الرحظاء ثم تحدث بحديث السنة وذكر ان ابغض البقاع الاسواق. وهناك امثلة كثيرة هناك امثلة كثيرة على ان السنة وحي

ثم اورد كلام مكحول وهو من التابعين وسبحان الله هذه الاثار كلها من طريق الامام الاوزعي عن شيوخه والاوزاعي مثل مالك وسفيان في الشام السنة سنتان سنة الاخذ بها فريضة وتركها كفر

وسنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج. وهناك شيء ثالث ما هو تركه فسق. ولهذا كتب العقيدة كانت تسمى السنة. ويراد بها العقيدة يعني

ثم اورد اثرا عن سعيد بن جبير التابعي الكوفي الجليل. فتأمل الان في اليمامة ثم الشام ثم الكوفة. ان رجلا عارض له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في القرآن ما يخالف هذا فقال له رسول الله اعلم منك

في عموم المعارضات بين السنة والقرآن معارضات متوهمة وتحمل على العام والخاص. فمثلا دعوة من يدعي ان السنة في حد الردة تخالف القرآن لان الله عز وجل قال لا اكراه في الدين

هذا عموم وخصوص. فالله عز وجل قال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ها؟ ثم لو كان لا اكراه في الدين على المعنى الذي يقولونه فلماذا الحدود

هي مذكورة في القرآن. لا اكراه في الدين محمولة على انه لا يحتاج الى ان نكرهه في الدين. او محمول على اهل الكتاب. قد تبين الرشد من الغيب. على اهل الكتاب الذين يؤخذ منهم الجزية

الا في قصة اصحاب العجل قتل الذين ارتدوا. فدل ان هذا يجوز ان يكون في حكم الله. وفي قصة موسى والخضر الصبي الذي خشينا ان يرهقهم طغيانا وكفرا قتلهم. فدل على ان مثل هذا جائز

ان يقع وايضا مثلا يعارضون يقولون الرجم ليس مذكورا في القرآن مع ان السنة تخصص عموم القرآن كما قلنا واحل لكم ما وراء ذلكم وذكر تحريم

المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهذا ليس موجودا في القرآن وانما موجود في السنة. وكذلك تقريم الاظافر كما ذكرنا. وكذلك تحريم الحمر الاهلية وغيرها من الاحكام. مع ان عندنا في القرآن قل لا اجيد

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون مثله مسفوحا او لحم خنزير. كذلك الرجم اه دل عليه القرآن من جهة المعنى. وان كان اه السنة دلت عليه من جهة التنصيص

ومن جهة تخصيصها لعموم القرآن. اما دلالة السنة عليه من جهة المعنى فان الاماء قال الله عز وجل فاذا احصنا يعني الاماء اه واحصننا بمعنى اسلمنا

فعليهن نصوم على المحصنات من العذاب. المحصنات من الحرائر. فكلمة الاحصان تطلق على الحرية وتطلق على الزواج وتطلق على الاسلام. وتطلق على مطلق العفة ومن معصرات من الذين اوتوا الكتاب

فإذا كانت الإماء محصنتهن تختلف عن غير محصنتهن فكذلك الحرائر ينبغي ان يختلف حكم الزانية منهن منهن اه الحرة اه

العزبة عن المتزوجة. ثم سبحان الله لو نظرنا في تأثير حكم الحرية في الزنا لوجدنا ان تأثير الزواج اقوى. يعني اذا كانت اذا كانت

اذا كان الاسلام او الحرية يجعل اذا كانت الحرية تجعل عقوبة مضاعفة. فمن باب اولى ان يكون كونه متزوج ويجعلها عليه عقوبة اكبر. لان المتزوجة اعفت في نفس الفرج. واما

الحرية فالمرأة يمنعها من الزنا امران. الشرف وهذا في الحرة اعظم منه في الامام. انها يعني تخاف ان تعيب قومها. ويمنعها ايضا الاستعفاف وخوف الزوج

هذا لو شاهدناه في المعنى لوجدناه اقوى. فالمنة على المتزوجة على المتزوجة مقارنة بالعزباء اقوى من المنة على الحرة في مقابل الامان

ففي الواقع لا يدعى ان السنة تخالف القرآن بشيء الا وظهر لمعنى. فمثل بعض من يستنكر مثلا حديث آآ السحر سحر النبي صلى الله عليه وسلم. ويزعم انه يخالف القرآن

علما ان السحر المذكور هو اذية ولم يؤثر على الوحي ولم يؤثر على على عقله آآ مئة بالمئة وانما امرضه مرضا بدنيا ثم بعد ذلك وكان يظن انه يأتي اهله وكذلك

امراض الناس تتفاوت. وقد ذكر في القرآن ان من الانبياء من قتل والقتل ابلغ في انهاء الرسالة من مجرد سحر يعافى منه ويشافى بوحي الله عز وجل. وموسى

سحرت سحرت عينه يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وهكذا لو تأملنا في كثير من الاحكام التي يعارض بها الناس السنن لوجدناها موجودة في القرآن

او اه القرآن يحث عليها. ثم بعد ذلك ذكر باب تأويل حديث رسول الله يعني تفسيره. ثم اورد اه اثرا عن عبد الله بن مسعود واثرا عن علي رضي الله عنه

وفي انه ان حدثناكم عن رسول الله فظنوا الذي هو اتقاه والذي هو اهناه. يعني فسروه على احسن تفسير متناسب مع الشريعة. وهذا معناه انكم ينبغي ان تمثلوا وفقا للشريعة العامة ثم ذكر حديث ابي هريرة انه

وكان يتذكر حديث رسول الله تحريا يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث يدل على حجية السنة. اولا لانه حديث متواتر. ومع تواتره اذا لا لا مجال لانكاره. ومع تواتره يدل على ان ان اقوال

النبي حجة ولو لم تكن حجة لما قال النبي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فسبحان الله كيف ان هذا الحديث بالذات تواتر؟ الان نتحدث على

المحاور المحور العقادي. المحور العقدي اول شيء الرد على المرجئة. فالعلماء اذا طمعوا في اثر كعب اه اخرج العلم الطمع. فان العلماء اذا طمعوا

فان العلم ينقص من قلوبهم يخرج. وهذا دليل على تفاضل الاعراض في القلب. خلافا لما يقوله المرجئة ان ان التصديق عرظ

اه وهو لا يتفاضى كما يقول الباقي اللاني والذين اهتدوا زادهم هدى طيب وفي باب السنة قاضي على

قرآن الرد على الجهمية والمعطلة. الذين يطعنون بالسنة ويقولون لا نحن لا نأخذ الا بالقرآن. وهذه اخبار الاحاد لا نأخذ بها. ويفترضون تعارضها مع القرآن. مع انها تخرج مع القرآن من القرآن من مشكاة واحدة وهم دجالون. فهم مثلا

اذا ردوا صفة من الصفات بحجة التركيب هذا موجود في القرآن. واذا ردوا صفة من الصفات بحجة ان الحدوث يردونه بحجة تركيب مثل الوجه واليدين والساخ والرجل والقدم ويردون

النزول مثلا بحجة التركيب فهذا موجود في القرآن المجيء مثلا نظيره. فهم دجالون فالسنة اصلا تفسر القرآن وتوضحه. فحين تقول اخبار الاحد اخبار الاحد هي التي تفسر القرآن واصالته

وفي هذه الاخبار بيان كفر منكري السنة لان قال ما حرم الله رسول الله كما حرم

ومنكر تحريم الله كافرون. طيب. ثم بعد ذلك محور رديريه محور الفقه واصوله. حين يقول السنة قاضية على القرآن وليس القرآن قاضيا على السنة وغيرها من العبارات السلفية

فان مثل هذه العبارات تبين لنا خللا كبيرا جدا. موجودا في الكتب الاصولية. كتب اصول الفقه حين تتكلم عن عن مباحث الالفاظ ودلالة الالفاظ والظن والقطع

تقطع الشريعة يعني دائما يوهمونك ان ان الحكم يستفاد من نص لوحده. وبناء عليه يقولون هذا يفيد القطع ام يفيد الظن؟ اللفظ الفلاني يفيد القطع؟ ام لا يفيد الظن؟ هذا ظاهر ام نص

هذا كذا ام كذا. وهل تجده كثيرا في كلامهم؟ خصوصا اذا بدأوا يتحدثون عن مراتب الدلالة. والواقع ان الشريعة وحدة واحدة. فالظوائف لا يكاد يوجد ظاهر الا

تجد ان هذا الظاهر قد اعتضد بظاهر اخر وظاهر ثالث. حتى صار كأنه صار كأقوى ما يكون من النصوص. والله المستعان

وكثير من المعاني الموجودة في السنة هي موجودة في القرآن بدلالة الاشارة موجودة في القرآن بدلالة الاشارة وموجودة في

قمنا بجلالة التصريح فكأن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يفسر القرآن ويفسره للناس تفصيلا

ولهذا حين يقول طيب المحور الذي يليه

طبعا اه اول شيء لا يغتر العالم بعلمه فان العالم فهذا ابليس وقد كان من العلماء وكان مع الملائكة وغير ذلك ثم بعد ذلك اذهبه الله

فلا يغتر الانسان وادم الذي بعد ما ظهر على الملائكة وكذا بذنب خرج. فلا يغتر الانسان بعلمه الطمع. كذلك العالم يكون متنزها عن اهل الدنيا

قدر المستطاع وايضا يحذر الانسان من معارضة القرآن بالسنة او معارضة

بالقرآن وغير ذلك بل بل يرفع الامر للعلماء. فان العلماء هم اقدر الناس على ذلك. حتى افتراظ التعارض بالشريعة ظن الذي هو اتقاه والذي فحتى لو ظعفت الخبر اسناديا لا تتعجل بدعوى انه منكر حتى

عالما سبقك او تجد الحديث من الاحاديث الواهية جدا. فهنا انت ترتاح بالكلام. طيب. المحور الذي ايه محور اسقطه

اه العصرية. اه من ضمن الطمع العصري الطمع بالمتابعين. فكثير من الناس كان عنده من العلم الشيء العظيم. والملائكة تقول اللهم

اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. فكثير منهم كان ينفق على الناس من العلم. فالله عز وجل يورثه علما اكثر واكثر. حتى يورثه بركة في الاستنباط. حتى اذا كثرت الجماهير وطمع بالناس من حوله

من حوله صار خطابه توافقيا. فسبحان الله حرم حتى العلم الذي كان عنده. وصارت حتى استنباطاته ضعيفة وسخيفة. سبحان الله نعوذ بالله من هذه الحال

نعوذ بالله من هذه الحال. اليوم كثير من طلبة العلم يحتاجون الى ان يكفوا. فمثل هذا الرجل كان رجلا شريفا فقال انا ما لا اريد لكن والله

كثير اليوم كثير منهم مغترب وكثير منهم امره تعبان والله المستعان. والاوقاف يعني الامير هذا مصعب بن الزبير هو امير فيعطي القراء. اليوم اصلا اخر من يعطى القراء اخر من يعطى

بل بل زاحمهم يقولون طالب علم ثم تجده طالب علم في جامعة دنيوية يدرس الاعلام او يدرس كذا

طبعا اثر سعيد بن جبير الى ان رسول الله اعلم بالقرآن كذلك ايضا في السلف. السلف اعلم بالقرآن وبما يليق بالانبياء وما لا يليق

فكثير منهم يقول لك انا بالقرآن ويعني هم كانوا كفار بالقرآن. يأتي يتكلم يقول لك انا لا اتبع احدا من السلف. انا اتبع الكتاب والسنة. طيب يعني على اساس ان السلف كانوا لا يريدون الكتاب والسنة. هم يريدون

منها فانت استفد من استنباطاتهم خصوصا وانهم يعني عايشوا ولهم اسانيد ولهم ولهم وجمع وان رأيتهم اختلفوا خذ بالاقرب منهم للشرطة بس يعني

وسبحان الله يعني هل ظن اهل التعطيل الذين يرون ظواهر النفوذ تشبيه او جماعة الانسانوية الذين يظنون ظنوا ان ان حديث رسول الله

ها هو الأتقى ترى كثير من الناس فعلا مشكلته مع هذا انه لا يعظم رسول الله كما يعظم المراكز البحثية الآن يأتيه بدراسة من مركز بحثي غربي ولا المركز البحثي هذا قال ان في فوائد لبول الابل في

هدي اكل الصراصير في فوائد لكل. يقبل مباشرة. ما دام في دراسة علمية. طيب هذا رسول الله من الله. يعني من الله الذي عنده علوم هؤلاء التي ستأتي عندهم كل علوم الناس. فسبحان

تحسن الظن بالناقص. وتسيء الظن بالكامل. ماذا لو وجدت دراسة لاحقا؟ تقر لك بالسنن التي انت مثل قصة الذبابة والغمس ومش عارف ايش صارت نفسها تجيب دراسات وكذا. طيب لا

ما دام في احتمال عقلي ولو واحد بالمئة انه ممكن توجد دراسة تدل على معنى هذا الحديث اذا خلاص ينبغي ان تسلم لانه هذا الرجل نبوته ثابتة بشكل قطعي وكونها

هذا الشيء انت تستقبله هذا ذوقك. فالادوية كثير منها مر. الناس الادوية هذي من سيشق بطنه ونحن جالسين؟ مثلا لا لكن نشوق بطنه في العلاج. من

سنكوي بالطبع بالطبيعة في العادة الكي تعذيب. شق البطن تعذيب. لكن كل هذه الامور قد تكون علاج في سياق معين. من يشرب المرارة وهو مرتاح؟ غير حنا نحب قهوة المرة. ها

الامور فوالله انا حتى يعني سبحان الله انت تتصور ان رسول الله تكلم بهذا الكلام امامك وهو رسول الله وتعرف انه رسول الله. مجرد تخيلك لهذا الامر يجعلك خلاص تقبل وتجد له وجه

والله كثير من انكار السنة وغير التحامل قلبي مبدئي على السنة وعلى رواة الحديث. هذا التحمل مجرد ما يروح ينتهي لانهم تجدهم يقبلون ما هو دون هذا. وما هو اضعف من هذا وهو ابعد عن العقل من هذا مجرد

يتكلم به الغربيون المحور اخيرا المحور حديثي طبعا سفيان يروي عن عمر مباشرة وابو نعينة

هذا معضل ولكن يعني هذا في الثوب والعقاب. الخبر الذي يلينا يجعله ثقات. الخبر الذي يليه آآ الحسن ابن جابر عن المقداد لا ادري ان كان سمعه ام لا

اسد ابن موسى اسد السنة. الاموي. نسبه ينتهي للامويين. اه كان يسمونه السنة ويثنون عليه بالسنة. الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب قال فيه نصب. وهذه تهمة لم يجد من سبقه اليها

وينبغي ان يرد عليه بقوة فيها لان الرجل اصلا كان يسمونه اسد السنة فرأينا النصب هو اسد السنة يسمونه ما ادري يعني ما ما هو النصب يعني ابو اسحاق

محمد ماشي اموره ثقة ابو اسحاق الفزارئ صدوق. الاوزاعي الامام المعروفي ابن كثير تكلمنا عنه محمد ابن كثير من الصيصي. محمد ابن كثير الذي يروي عن الاوزاعي غير محمد ابن كثير الذي يروي عن سفيان

الثوري العبدي ثقة. اما المصيص الذي يروي عن الاوزاعي صدوق سيء الحفظ. سيء الحفظ. ولكن يحتمل في المقطوعات والموقوفات

المضاعف غلط. اه ست مئة وستة نفس الاسناد. ست مئة وسبعة سليمان بن حرب والامام حماد بن سلام في العادة يروي عن حماد ابن زيد. هنا يروي عن حماد ابن حكيم ثقة عن سعيد جبير حديث صحيح

اه اللي بعدها نوعين بن حماد الامام المعروف اللي مات في المحنة. وهو يعني مضاعف في رواية عن اهل الشام وهكذا وله مناكير. عبدالعزيز بن محمد المشهور بالدار الوردي. وهو صدوق له ووهان عن ابن عجلان

صدوق يهم في حديث اه المقبوري عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود. عون ابن عبد الله لم يدرك ابن مسعود لكنه من اسرته. ابو نعيم هذا الامام فضل من دكين من الله الصمد في المحنة. مشعر بن كدام

الامام الذي رمي بالارجاء. عمرو بن المراث ثقة اه الثبت العابد المرجئ. عن ابي البختري هذا ايضا ثقة. عن ابي عبد الرحمن السلمي هذا القارئ. القارئ المعروف. ولاسانيد كثيرة

كثير من القراءات تنتهي اليه اسمه عبد الله بن حبيب عن علي وهذا يعني اسناد قراءة اسناد صحيحة ابو معمر إسماعيل ابن إبراهيم هذا ايضا نجده في شيخ عبد الله بن احمد ثقة عن صالح بن عمر

هذا الحديث في الصحيحين عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة. كذب عليه متعمدا هذا فصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم