الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٨  ] عقيدة حرب ١٠

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس جديد في التاريخ الى الجامعي في

عقائده وسائل السنه والاثر ونحن مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وعذاب القبر حق

يسال العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه ويرى مقعده من الجنه والنار ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبور

نسال الله الثبات هذا باب كثر الحديث عليه في العقائد الماضيه وعلى ما جرت به العاده ننبه

في كل اعتقاد يكون عندنا مطلب مهم نتناول مسائل الاعتقاد من خلاله وقد بدا لي ان

اختار لعقائد لعقيده حرب الحديث عن التنفير من الدرس العقدي وعن اهميه وضروريه بعض المواد او بعض ما

نرى هنا لدفع بعض الافكار التي تتخذ لتنفير العباده من درس العقيده السلام ورحمه الله وبركاته يقول المصنف

عذاب القبر حق يسال العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه ويرى مقعده من الجنه والنار

هذا الباب باب عذاب القبر من باب اهوال القبور هو باب وعظي اصاله او عن رجل اخر

اليوم يوجد انكار من عذاب لعذاب القبر من الكثير من التنويرين واحيانا يكون الحديث على جهه السخريه من جماعه من العامه او من

الفساق او من الفجار واحيانا تجد كلاما من لبعض من بعض الحركيين عن عذاب القبر بشيء من الاثراء

فقد استمعت للقاء ليوسف القرضاوي لما قيل له ما الذي دفعتها ما الذي دفعته من جماعه

الاخوان المسلمين فقال جماعه الاخوان المسلمين حولتني من واعظ يتحدث عن عذاب القبر وعن كذا وكذا

الى انسان يهتم بامومه بامور المسلمين او بهمومهم وتجد دائما الحديث عن الواعظ الساذج الذي

يتحدث عن عذاب القبر فاليوم الحديث لم يعد عذاب القبر ثابتا او ليس ثابتا لها صار

الحديث ان الحديث ان الكلام عن عذاب القبر ليس هذا وقته وهذا دارج في زماننا اذا

دائما يقسمون الدين الى قسمين قسم مصرح بالحديث فيه وقسم ليس مصرحا بالحديث فيه بالحديث عنه

ولو تامل هؤلاء احاديث الاحاديث التي تذكر عذاب القبر ونعيمه ونعيمه لوجدوا ان نظرتهم هي السطحيه فالنبي صلى

الله عليه وسلم لما تحدث عن هذا الامر كما في حديث ابن عباس اذا رواه البخاري

حديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس من حيث القليل الذي سمعها من مجاهد حين ذكر انهم لا يعذبان وما يعذبان في

كبير فلما احدهما فكان لا يستنفه عن بوله واما الاخر فكان يمشي بالقاله بين الناس

تامل الامرين كان لا يستنسي عن بوله اذا لا يعنى بصلاته التي هي حق الله عز وجل

فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مبدئيا عن امري حق الله تبارك وتعالى في اعظم عباده

امر الصلاه والثاني ما قصته وهذه اصلا حتى تدل على انه اللي يصلي ولا يلبي الاركان ولا

تكتمل معه الاركان ليس كمثل تاركها مطلقا والثاني ما قصته يمشي بالنميه بين الناس والنميمه هذه من سيئات الاخلاق ومن

خبيثاتها ومن اكثر ما يحدث النزاعات بين الناس حتى حتى قيل ما يصنعه الساحر في سنه يصنعه

ان ما في ساعه لا يدخل الجنه قد تات اذا الانسان السني الذي امن بهذه العقيده

هو سيكون اكثر فرقا من هذه المعاصي ومن هذه الذنوب من الانسان الذي اجتنب مثل هذا السيخ فلا توجد اخبار

هكذا تتحدث فقط عن عذاب القبر حديثا عاما بل بالعاده اذا جاء التفصيل في عذاب القبر ياتي ذكر بعض الاعمال

وحين يذكر امر ككل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من اربعين في اخر صلاته

وكان يستعد من فتنه المحيا من فتره الدجال ها ومن فتنه القبر متله النار فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان

يستعيد من عذاب القبر وقد حدثت اليهوديه عائشه فانكرت عليها ثم بعد ذلك عادت وسالت

النبي صلى الله عليه وسلم وصدق اليهوديه ايضا من ضمن الاحاديث حديث رواه الطحاوي في بيان مشكله الاثار والصواب انه مقطوع

على بعض التابعين وهو الاسود بن يفيد ان الرجل يضرب ضربه في قبره يضرب ضربه قويه

يجد منها كذا وكذا فيقال مما هذا فيقال له انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوما فلم توفره

تامل احاديث عذاب القبر كيف تتحدث عن الامور التي هم يقولون عنها قضايا المسلمين فهم من جالهم صليت صلاه بغير

الطهور حق الله فبعد ذلك ذكر هذا ذكر امر نصره المظلوم في الحديث السابق في الحديث الاخر ذكر ايش

النميمه فهنا كفو الشر وهنا بدل الخير او دفع الشر عن انسان المستحق لمثل ذلك

فاصلا عقيده اهل السنه والجماعه في الايمان بهذه الامور هي التي تدعو الى الفضائل فما يتحدث به جماعه من الناس من

ان هذه العقائد متون جامده لا تؤثر في القلب وان كذا وكذا وان هذا كله كلام فارغ هذا كله سطحيه وظلم

لهذه المعارف العظيمه الجديده وقد استدل من استدل بايات من كتاب الله عز وجل وكنت قد جمعت

فيها مقالا على موضوع عذاب القبر منها حتى الايه في المعيشه الضنك ان له معيشه ضنكا ورد عن البراء بن عاتب قال

عذاب والقبر قال عذاب القبر وهذا يدفع الاشكال لان بعض الناس يقول لك والله نرى كفارا منعمين او

نرى كفارا سعيدين فالمعيشه الضنك هل تكون في ايش في القبر بعضهم قال هذه محموله على

الاغلب او على المال وقد جمع البيهقي جزءا كبيرا في اثبات عذاب القبر وهناك كتاب البعث لابن ابي داود عبد

الله بن سليمان الاشعث البعث وفي ضمن هذا الكتاب سرد اخبارا عديده في موضوع عذاب القبر

ولبن رجب كتاب في اهوال القبور وقبله ابن بالدنيا وايضا بالقيم تكلم بسط الحديث على

هذه القضايا بسطا عظيما في كتاب الروح وما يذكره بعض المشيخه من انه اهل السنه

اختلفوا اهل العذاب يقع على الروح هذا غلط ما خالف الا من العذاب يقع على الروح وعلى

الجسد واصلا قصه الروح هذه كلها يعني ان الروح وان الجسد لا يعذب كل ذلك عائد الى

استشكالات فلسفيه عائده الى انكار معادل اجسام عند ابن سينا وشبه يقال لها الاكل الماكول وكذا خرابيط

مالت فلاسفه تاثر بها من تاثر حتى ان الغزالي من شده تاثره بهذا الكلام قال ان

يوم القيامه الاجساد التي تبعث غير الاجساد اللي ذهبت يعني انت الان اجسادنا ذهبت قال خلاص انتهت

الاجساد هذه اشياء يخلقها الله عز وجل جديده ابتداء لا علاقه لها بالاجساد القديمه سواء انها تركب على الارواح

تركيبا وقد اختار هذا القول وذهب اليه من الشيعه الاحساء الشيخ الاوحد اللي يتبعونه في

الحساء وعندنا هنا في الكويت يسمونهم الشيخيه وقد كفره بقيه الاماميه بهذه المقاله ونسبوه الى انكار البعث

وهو هذا مذهبه يعني هذا مذهبه وربما اخذه من الغزالي وتاثر فيها الله اعلم لانهم

مهم يعني ولاحظ ان الشيخ قال عذاب القبر ولم يقل عذاب القبر ونعيمه كما مر معنا في عقائد

اخرى والسبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص عذاب القبر بالذكر

في اكثر الاخبار والا فقال لك يرى مقعده من الجنه والنار او النار النار يعرضون عليه غدوه

وعافيه يرى مقعده فهذا فاذا راى مقعده من الجنه هذا باب من النعيم ان يرى مقعده

السلام ورحمه الله وبركاته ان يرى مقعده من النايم ايه هم عادوا صياغتها عادوا صياغتها قال لك هي عندهم شبهه

يسمونها الاكل الماكول يقول لك انت الحين تموت من كذا انت شنو يطلع يمك انت راح

ياكلك انسان ثاني راح تصير شنو راح تصير نفحه راح تصير كذا فراح تيجي ايوه

يصير نفط طبعا هو راح تضرب بقايا غير وهي وهذه حتى حديث ابو هريره مع العجب الذنب بس هم ما

عندهم خبره يعني الان انه ان السماء تمطر منيا رجال فيقعوا على عجب الذنب فينبت منه

الانسان فانت في كل انسان ظلم انه بقيه موجوده فهذا البقيه الله عز وجل يقول قد

علمنا ما تنقص في الارض منهم حتى ابن سينا من جاء وشرح يعني حتى بيفسر قرانه فجاه

قال شوف هذه الايات كلها ترى ما فيها ما فيها البرهان الكافي وانما القصه انها

خاطبت الناس فيما يعقلون هذا في رساله الاضحيه قال والا الصحيح ترى ما في بعث

الاجسام في بعث الارواح وترى حتى الارواح اللي سولف عنها ما هي ارواحنا الارواح هذه

اللي كاسبر اللي تمشي وتروح وتجي شفت هذا المدرسه متحركه انه في روح شبح يمشي ويروح

هذا حسب عقيده الغزالي حسب عقيده ابن سينا مستحيل الروح هذا كائن لا داخل العالم ولا

خارج يعني لا يمكن ان يوجد في مكان ولهذا هذا الشيخ الاوحد هم مال الشيعه نفس

القصه قال الامام المعصوم الحين ما هو في سرداب انت ما في سرداب ولا هو في اي مكان في على

الارض هو في هذه في هذا العالم عالم المثل فكره عند افلاطون هذا كله عاد غلط على

الامور تاخرت عليهم نفسه هي نفسها وتجدها هذا شوف ما في كتاب في علم الكلام تبع

شيعه ولا تبع معتزله ولا تبع زيديه ولا تبع كذا الا ويذكرون شبهه ابن سينا هذه

شبهه الاكل والعجيب ان الشيخ عرض لها ابن القيم عرض لها بنونيه وتكلم على محمد خلال الراس

وتكلم عليه الشيخ في الدر عرضا هو هو طبعا يعني اثر على الناس واجد نسينا كان

ذكي فيكلم كل طرف ببلغته وكان يكلم ربع الغزالي يقول لهم انتم اصلا ماتوا لله

افعال اختياريه فلهذا الفعل الاختياري المتعدي كذا يدخل عليها والناس الثاني قد يقول لهم الاكل الماكول اذا قالوا لايات قران يقول

عادي مؤوله او احملوها على كذا ولهذا يقول لك والله الغزاله رد عليهم الغزالي خلاص غرق بشبهنا

تماما خلاص الاجساد اللي تبعث يوم القيامه هذا اجساد مختلفه تماما عن الاجساد التي كانت في طيب وين تشهد عليهم ايديهم هي

اللي تشهد غير اللي سويت الذنوب قال هذه ما لها دخل فسبحان الله وحتى الغزال في الروح قال هذه

الحشويه الحنابل المساكين ما يفهمون القصه كما ينبغي ما يفهمون انه والله هذه لا داخل عالم ولا

خارج نعم يقولون منكر ونكير حق وهما فتانال القبور نسال الله الثبات الملكان الاسودان الازرقان

اللذان ياتيان ويسالان الرجل من ربكما نبيك في حديث ما هذا الرجل الذي بعث فيكم

فورد في الخبر قال ها ها لا ادري وهذي نبهنا عليه في دروس ونعيدها الان

تلاحظ ان اصلا بعضهم يجيب بقوله لا ادري يعني ايش يعني كان لك تراثيا ولا له علاقه

ولا ولا دخل بهذا الامور هذا الانسان ليس معذورا اليوم حنا عندنا ايش انه الانسان

المعرض اللي يحسب انهم مهتدي او الانسان مقلد مع ان الظاهر القران ان الانسان اذا

قلد اذ تبرر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا العذاب وتقطعت من الاسباب شو يقولون لو

هدانا الله الهديناكم وين بالنار دائما عندها الانسان المقلد التابع هذا مسكين منو منو دائما ماخذين ايش الرؤوس

وبعد مو كل الرؤوس مع ان رب العالمين يذكر لكم في القران يدخل يقول لا مرحبا بكم

انتم قدمتموه لنا يقول ارون الذين اضلنا خلاص يعني حنا اصلا كنا مقلده ومنهم اميون لا يعلمون الكتابه

الا اماني وينهم الا يظنون الناس فحتى يقول لا ادري ما كان عندي فكره ولا

بعضهم كان اعرابيا وراء ناقته ولا يدري ايش القصه بعث النبي صلى الله عليه وسلم

ما يدري ما عنده فكره تحارب مع قريش ما له دخل هو ماشي وراه وراء اموره ما لها علاقه

الى ان مثلا والله قالها خال ترى الكعبه بعضهم بعضهم مات قبلها ما هو معذور هذا

هذا ليس معذور طبعا بعض الناس يتحدث عن تسميه منكر ونكير وانه لم يرد فيها خبر قوي

وانما خبر من روايه عبد الرحمن بن اسحاق المدني عبد الرحمن اسحاق اثنين فيه المدني

صدق له اوهام ناس يحسن حديثنا في عبد الرحمن اسحاق الكوفي هذا منتهي هذولا مثل جماعه ابو معشر في ابو معشر

مدني جيد ثقه في ابو معشر كوفي لا الكوفي ثقه المدني من عكس ايوه ولكن

الاثار وارده بذلك مبدئيا ثم ان هذه مجرد تسميه والتسميه هذه ما نكرها احد ولا اورد

لها انسان بديلا فلا داعي لمثل هذا التنطع وامساك والله هذا اللفظ ما بعض المعاصره

يعني على اساس خلاص بعض الناس يصير يولد ايرادات يقول لك والله شوف والله واحد اكل الحوت

واحد ايش صار فيه واحد حرقته النار واحد كذا واحد كذا هو مساله منكر ونكير لما

يقول لك في القبر هذا على التغليف على الاغلب ماخذه ماخذ الغالب على الاغلب انه الغالب

هذا مثقال الله عز وجل لا تاكل الربا اضعاف المضاعفه وكل الناس ياكلون ولا تقول لهم ما هي هذا الكلمه الدارجه في

ناس تقول غير اوف ما فعل الاغلب ورب العالمين اللي خلق واللي يبعث نحن نؤمن بالاعجب بالاشد ابو بكر

الصديق رضي الله عنه لما كلموه عن قصه المعراج قال انا انا ومن انه ياتيه الوحي

من السماء تعود زعلانين انه راح من الناس يجيه اصلا يعني فعادي يعني وجبريل اللي

يجي ياخذه معه بسيطه يعني ما نفس القصه الحين رب العالمين اللي يبعثه وهو يجمعه

ما ليس قادرا على ان يصنع به ما يصنع سبحان الله ويجعل المنكر ونكير يمتحناني على اي حال

مات عليها على انه وردت الاخبار في من يؤمن ليش قالهم القبر ذكرت اخبار في من يامن فتان القبر

فذكر منهم من مات شهيدا انه يؤمن فتان القبر قال كفى بارقت السيوف فتنه في ذلك حديث

يعني هذا هذا المساله يستثنى منها تماما ولهذا يريدون يعني الثلج في بعض الكتب منامات وغير ذلك انه والله بعض بعض

العلماء يوم جاء من كورونا كير وكلهم الرب وقال انا انا اعلم الناس كذا وكذا ترى ما هي

بعيده يعني لانه الصديقين فوق الشهداء لكن احيانا بعض الامور تحتاج الى تثبيت نصي ايه

يقول وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حقا ترد عليه امته وله انيه يشربون منها

نفس قصه عذاب القبر اللي يفهم الموضوع بشكل سطحي شي يقول لك يلا امنا الحوش شنو

استفدنا طبعا اول شيء الايمان بالغيب هذا مذكر لذاته الله عز وجل قال الذين يؤمنون

بالغيب وذكره قبل العمل لانه العمل ينبني عليه ان اعطيناك الكوثر هذا نهر في الجنه وهو يصب في الحوض ولكل

نبي حوضه وان لكل نبي حوضه الاخبار الوارده في الحوض والده في صفته في ان من شربه لا يظلم بعد ذلك

ان انيته بعد نجوم السماء انه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوه من العسل وان طوله كعرضه يعني مربع

فذكرت اخبار في من يذااد عن الحوض وهذا خير وبركه في امه محمد صلى الله عليه

وسلم انه ما ذكر لك الاعمال التي تستحق بها الحوض فدل انه الاصل في الامه انهم رايحين الحوض

انهم والده له ولكن ذكرت امور بسببها لا يكون المرء واردا للحوض فذكر الاحداث في الدين انك لا

تدري ما احدث بعدك على ان الحدث وذكر خبر اخر في ان يعني من اطاعهم من اعانهم على

ظلمهم وما صدقهم في كذبهم يعني في امراء السوء قال فلا يرد علي الحوض وليس مني

ورد الخبر في البخاري انه يزاد اخوهم عن الحوض فيقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

فلا اراه ينجوا منهم الا مثلها امل نعم اذا وصفهم بالرده ليس على على الرده

الحقيقي فلا ارى ينجو منهم الا مثلهم خصوصا لو قلنا ان الحوض ياتي بعد الصراط

هنا ارتداد الرد الصغرى يعني ارتداد على الادوى فذكر النبي انه ينجو منهم فئه ايش هذا معناه ايش

معناه انه مسلمين صح ولا لا ومع ذلك يزادون على الحوض واصلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذنوب

على انها تمنع الانسان من ورود الحوض هذا يدل على ان اولئك القوم الذين يزادون عن

الحوظي هم من اهل الاسلام اصاله اذ لو كانوا مرتديا ما ذكرت لهم ذنوب خاصه

لذودهم عن الحوض فجمع بن عبد البر فيما اذكر جمعا فقال الذي يدل ان ائمه الجور لا

يرده لانه من اعانهم ما يرد فهم وشلون وضعهم هم ما يريدون قال والمارق الخوارج واهل البدع وكذا وكذا

لا يريدون وربما ربما يدخل فيه قاطع الطريق لانه يوصف بالحدث في النصوص لعن الله من محدثه

ترى يدخل فيها قاطع الطريق بعد بل هو هذا الاصل وما ورد ان اهل البيت يكونون مع النبي صلى

الله عليه وسلم او مع اي احد ما يصح وموضوع الحوض جمع فيه بقيه من مخلد جمعا

مشهورا قال والصراط حق يوضع في سواء جهنم وخبر البخاري لان انا ذكرته ليش جلست ادلله

لانه من روايه فليح بن سليمان تمام سليمان البخاري خرج له الصحيح نعم ولكنه فيه كلام كثير حتى الممكن عامه

حتى انه بنحبان كان يقول البخاري يعني كيف تخرج انت حماد تخرج الفليح من سليمان وتهد

شو اسمه وتترك وتترك حماد بن سلمه محمد يعني اجل وقال ابن حجر انه لم يخرج له الا في

الشواهد وهذا مو صحيح مو صحيح لكن الروايه هو الصراط حق يوضع في سواء جهنم يعني في وسطها فيمر الناس عليه

والجنه من وراء ذلك نسال الله السلامه والجواز فكانه يرى ان الصراط ياتي بعد الخوف

الصراط ادق من الشعره احد من السيف ادق من الشعر احد من السيف ابو سعيد

الخدري يقول بلغني لكن بلغ ابو سعيد الخدري هذا شنو هذا مثل مرفوع او بلغ من

منه وفعل مكاف غير فبالغ من الصحابه الثانيين هذا عادل لا حكم الرفع يجوز الناس عليه

فمنهم من يجوز عليك سرعه البقر البرق ومنهم كجاود الخير ومنه كالرجل يعدو ومنهم يمشي مشيا ومنهم يزحف زحفا

باعمال الناس وقصه عذاب القبر والحوض وغيرها كلها فيها الدلاله على تفاوت اهل الايمان وتظهر جليه في امر الحوض

ومنكم الا واردها هذا الورود الكل سيرد على النار على جهه المرور على الصراط فالصراط اشير اليه

اشاره في القران على بعض التفاسير عذاب القبر وكامر الحوض ولكن صرح به تصريحا في السنه

وانا له كلاليب تخدش الناس وانت لو تاملت الامر ستجد ان هذا الحاصل ان هذا الحاف

انك الان هذا وضعك كانك ماض الى الجنه على صراط فوق النار وهذه وما ياتيك يمينا وشمالا من شهوات وشبهات هي

هذه التي ستمثل لك يوم القيامه فمن الناس من يبقها الامر ومنهم من وهذا وفي امر الصراط موعظه عظيمه للناس

الذين اذا تعاطوا مع الشرع يتعاطون باقل القليل كثير من الناس الحمد لله صم وصلي هكذا

الحمد لله الواحد لا يتشدد كل واحد لا كذا رايت دائما يتحدثون بهذا الحديث فاذا طلب دنيا

اذا مثلا اراد شهاده او اراد كذا يبحث عن افضل الشهادات وعن افضل كذا واما في امر

الدين ياخذ اقل القليل طيب هذا يعني انقلنا سيمر على الصراط ربما لانه في الدنيا كان ايش وضعه

ما وضعه اقل القليل ياخذ اقل القليل فالرصيد الذي يحركه في على الصراط رصيد ضعيف

لانه كان زاهدا بكل ما يضاعف الاجور كان مشغولا بامر الدنيا اما ذاك الذي عمل لاخرته فعلا

فان هذا سيجد والامر حقيقه مرعب يعني اليوم انسان لو يريد ان يسافر من بلد الى

بلد ويشعر ان هنا خطوره في سيختار امن الاماكن وافضلها واريح اذا كان يستطيع ان يبذل في

ذلك مالا وان بذل لا يتاسف عليه كثيرا البخل في بعضهم يغلبهم البخل ولكن يندم لو

حصل عليه شيء والمره الجايه يدفع بزياده والله انا تستمر على هذا السرط هذا السفر

من اخطر السفر هذا السفر من اخطر السفر فلا بد انت ان تنتقي له الافضل

واتقي الشبهات واتقي الذنوب تكن اعبد الناس ثم ماذا قال قال والميزان حق توثا به

الحسنات والسيئات كما شاء الله عز وجل ان توثا بعض الناس يجي يقول لك والله ترى في مسائل عقديه

فيها خلاف وشنو يقول لك والله اختلفوا ما الذي يوزن وكذا من قال لك ان هذه مساله

تصنف عقديه هذه مثلا غيبيه هناك فرق بين المثال الغيبيه والمثال العقديه المسائل العقديه هي المسائل التي دليلها

واضح جدا وخالف فيها جميع من اهله فصارت شعار الاهل السنه اما ان ينعقد عليه يا جماعه على السنه

المتقدم وفي كل ثمانه او ينعقد مجموع اللاحق او ينعقد اجماع المتقدم لكن بعض التفاصيل الملحقه هذه هذه تكون

ضمن المسائل الغيبيه فاليوم كثير من الناس يخلطون بين المساله الغيبيه والمساله العقديه ولهذا الفيديو

يقول اختلف اهل السنه في عده مثال عقديه ثم يوردوا مجموعه من وسائل الغيبيه والميزان حقا له كفتان ولسان في السنه

اللسان مذكوره في الاثار اثر على الحفل البصري والميزان هذا توضع فيه الحسنات ورد حديث

البطاقه ورد الصحف ذكر الصحف وذكر ان ان ياتي الرجل فلا يزن عند الله جناح بعوضه فقيل ان الناس انفسهم يوزنون

وورد الخبر اخر الحديث الاخير اللي جابه البخاري كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

موضوع الميزان هذه موعظه عجيبه وقد اشار النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى هذا

الامر لما تحدث عن الثقيب مسعود لما قال انهما عند الله اثقل من احد نحن في هذه الدنيا لنا موازين لنا معايير

نزن الامور شخص يزنها بالمنفعه الماديه شخص يزنها بالفخر والشرف شخص يزنها بالملذات الحاضره عندنا

هذا الشيء عندنا ثقيل هذا شيء عندنا خفيف وتافه عند الله عز وجل لم ياتي الميزان هذا

الميزان الحق يوم التغابن من ضمن التغابون كم من شيء راه الناس الخفيفا وكان في

واقعه ثقيل اذهب الرياء اذهب انها حرام حسنات كمثال الجبال لكن على غير النوع ولا غير اتباع

لا تساوي شيئا عمل قليل اقتصاده في سنه خير من اجتهاده في بدعه واحد تصدق بدرهم تصدق بدينار تصدق بكذا

على اخلاص وعلى تقوى وعلى كذا وخير الصدقه وانت صحيح شحيح ترجو الغنى وتخاف الفقر

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه على امر الذكر الذكر مستهان به على عظمته

عند الله تبارك وتعالى اليوم هذه العباده على سهولتها لا يوفق لها الا موفق جالس بس

تحرك لسانك فقط تحرك لسانك تحرك شفتيك تجد هذه العباده سبحان الله لا يكاد ينتبه لها

انسان فالكثير من الناس انا فارغ انظر في الهاتف انا فارغ اكلمه احدا في اي برنامج او كذا انا فارغ

انظر في الاخبار انا فارغ اغني انا فارغ او يشهد انا فارق كذا طيب انا فارغ ليش ما اذكر الله مع ما

تجي على بالك لهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال ثقيلتان في الميثان جاء التنبيه على

هذا الموضوع والله الناس يستخفونه اليوم واحد قاعد يذكر الله ويكلم الناس بالاذكار يجي يقول له يا شيخ شو استفدنا من ورا

افكاركم تحرك فلسطين والله صحيح شو استفدنا طبعا تحسن اقتصاد الدوله ها دفعنا على المظلومين يحط عاد هو ايش

يسويها سويت الزاحميه مع ان هذا عباده الغني وعباده الفقير ذهب اهل الدثور بالاجور يذكرون الله كمان

اذكر لكن والله فعلا الان في وقت من الاوقات في زمن الصحابه فجناس فكروا على الصحافه

قالوا الحين الاغنياء يسووا نفس عباداتنا تمام ويسوون عبادات ما نقدر عليها تصدقونك فالموضوع كان مشغلهم فراحوا للنبي صلى

الله عليه وسلم وكلمه فحالهم على ذكر الله فحالهم على ذكر الله على كثره الذكر

يحصل الانسان هو من اثر الاثرياء لكن وين عند الله تبارك وتعالى لكثره ذكره الله كثره قراءه

القران امره ونهيه الى غير ذلك سلام صدره على اهل الاسلام الى غير ذلك من الحسنات الخفيه والمقدوره

الان من ضمن هذه مثل قصه الساقين بن مسعود هل النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشهد

اغبر ذو امرين مدفوع بالابواب يعني شوف شلون اعطاك الوصف يعني انه مره واحده ما لاي قيمه عند الناس

يقول لو اقسم على الله لا ابره لو اقسم على الله لا بره يعني ايش يعني انسان مستجابه الدعوه تماما

مثل قصه قرني تطبيق العملي مالها كان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن اويس

يجي وفد من اليمن وفد اثنين لما عمر يسال ما يعرفونه بسهوله ما يعرفونه منو هذا

يعني انسان ماله اي قيمه عندهم الى ان عمر كذا صفتك واحد اثنين ثلاثه قال لهم هذا

قال لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا عاد يوم دروا فيه راح اختفوا

ابو ذر يقول جاسم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا النبي قال له تعرف فلان يا بدر

تعرف فلان يعرفوا قال ما تقول فيه قال انه اهل لان خطب ان ينكاح ولا ينشفع ان يشفع يعني له

قيمه كبيره هذا وين ميزان الناس قال تعرف فلانا يقول فلم اعرفه فلم يرسل يقربه لي يعني نبي يقول له لا هل هو صفه

واحد حتى عرفته يعني هذا الانسان عرفته بصعوبه قال فما تقول ايش رايك حسب موازين الناس

قال والله يا رسول الله هذا اهل لان خطب وانشفع لا يشفع يعني هذا انسان وضعه قال فان هذا خير من

ملا الارض من ذاك في شيخه في الناس ما تشوفه هذا عند الله عز وجل متى تبين هذا تبين

بالميثم عند الله تبارك وتعالى نقف هنا هذا وصل عشان ناخذ درس الفقه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه