[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه المجلس رقم واحد واربعين في العفو رقم اثنين واربعين في التعليق على اه تاريخ

من تاريخ الإسلام. هذا وجدت اني الصور التي عندي في الهاتف من الجزء ثمانية وعشرين. من الكتاب

يقول وفيها خرج ابو الفتح الحسن بن جعفر العلوي ودعا الى نفسه وتلقى بابن راشد بالله يعني خرج على الدولة العباسية ودعا على نفسه وكان حاكما على مكة والحجاز

كثير من الشباب فان الحاكم بعث امير امير الامراء يروخ نائبا للشام فسار بامواله وحرمه فلقيهم في غزة وفرج بن جراح فحلف جميع ما معه وقتل يروخ

الرملة ونفنها بها واقام واقام بها الدعوة للراشد بالله وضرب السكة واستحوذت العرب على الشام من الفورمة الى طبرية وحاصروا الحصون يعني كان سيقيم طبعا اذا خرج انسان عربي من قريش

فيدعو للخلافة. اما العجم وغيرهم وكذا لا هؤلاء يكونون امراء. وتابعين للخليفة. يقول ولم يحج ركبوا العراق. يعني في عام الاعوام ما حج اهل العراق اصالة ومر معنا

في سنوات كثيرة الناس كذا بسببها عاد الان بسبب العرب اما القرامطة او العرب العرب البدو يعني. اللي كانوا يقطعون الطريق

يقول وفيها كان القحط الشديد بخرفان. ما فيها بني ثابور فهلك بني ثبور ونواحيها مئة الف او يزيد سبحان الله. وعجزوا عن غسل الاموات وتكفينهم. واكلت الجيفة ووكلت الجيفة

ولحوم الادميين اكلا ذريعا. هذا يشبه الشدة المستنصرية. وقبضوا على اقوام بلا عدد كانوا يغتالون بني ادم ويأكلونهم. عجيب والله

وفي ذلك يقول ابو نصر الذهلي الذهلي قد اصبح الناس في بلاء وفي غلاء تداولوه من يلزم البيت مات جوعا او يشهد الناس يأكلوه. الله اكبر والله سبحان الله نحن في

يقول وقد انفق محمود ابن في هذا القحط اموالا لا لا تحصى حتى احيا الناس وجاء الغيث وهذا من مناقب محمود ابن الثبوتكين وقد جمعتها وهذا امير ثني سلفي واتهموه برأي

سبع مئة وهو كان يحس بهم الظلم وما كان كرامية كان على العقيدة القادرية. وكان يلعن الاشعرية على المنابر. وهو فاتح الهند وصاحب مناقب عظيمة جدا جدا

وكان يلقب بايميل الدولة. ايضا يقول وفيها ورد كتاب يمين الدولة ابي القاسم محمود الى القادر بالله ان بانه غثل اقواما من الكفار وقطع اليهم افاذه واصابه عطش كادوا يهلكون ثم

فضل الله عليهم بمطر عظيم رواه. يعني هذي كرامة يعني. جيش المسلمين ذاهبين يفتحون بلاد الكفار وكادوا يموتون من العطش فجاءوا مطر ورواهم. هذا كرامة عاد. فضل من الله تبارك وتعالى. ووصلوا الى الكفار وهم خلق عامة

معهم ست مئة فيل. فنصر عليهم وغنم وعاد. هذي الافيال في قتال الهند

هنا يقول لك وعمل الغدير ويوم الغدير معروف عند الشيعة ويوم الغار لجهلة السنة في شهر ذي الحجة. جهلة اهل السنة لما عملوا يوم الغدير صاروا هم يسوون يوم الغار. يحتفلون بيوم الغار

مقابلة للكفار. اه للرافضة. انتم تحتفلون بالغدير حنا نحتفل بالغار اللي كان فيه ابو بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الغدير بثمانية ايام اتخذته العامة عنادا للرافضة. بدعة

بدعة وسبحان الله هالبدعة سالت

لكن لو تحصل اليوم ويقولون من باب البدع الحسنة ترى ما في مشكلة. وفقا لنصوص اللي يجلسون المولد يقول لك ما في مشكلة. وهذي عاد مسألة معروفة انه في كثير من الاحيان يقع اهل الحق بباطل

لانهم ارادوا معاكسة اهل الباطل. هذا مثل المثل يجي واحد يشوف الرافضة مثلا يبالغون اه مثلا في الحطب على الحجاج فيذهب يدافع هو على الحجاج. على سبيل المثال

آآ على على الامويين فهو اذا بينكر وجود بعض الاخطاء عند الامويين. او او يحاول كذا او تجده احيانا يعني بعضهم ذهب وضعف كل فضائل اهل البيت

معاكسة هذا اخطاء هذا النهج خطأ. فعمل الغدير في هذه السنة والغار في ذي الحجة ولكن لكن بطمأنينة وسكون

واظهرت القينات من التعليق شيئا كثيرا واستعانت السنة بالاتراك. فعارهم القماش المفتخر والحلي والسلاح المذهب

يقول وفي اخر السنة ورد كتاب أمير الحاج محمد بن محمد بن عمر العلوي بأن ريحة سوداء هاجت عليهم بزبالة وفقدوا الماء فالك الخلق هذا من الحجاج يعني

وتخفر جماعة بني خفاجة وردوا الى الكوفة. ايضا وعمر الغدير ويوم الغدير معروف عند الشيعة ويوم الغار لجهلة السنة في شهر ذي الحجة

بعد الغدير بثمانية ايام اتخذته العامة نعم. يقول وفيها اثم الحاكم هذا الحاكم بامر الله الفاطمي

صاحب مصر النصارى بحمل صلباخ اه صلبان خشب. ذراع في ذراع في اعناقهم. ووزن الصليب خمسة ارطاب. وفي رقاب اليهود اكل خشب بهذا الوثن. فاسلم بهذا الذل طائفة

الان ممكن بعض الناس اللي مثلا متضايقين من بلاوي النصارى واليهود يفرح بهذا الكلام

يقول والله هذا اعز الاسلام. هو اخ قرمطي سافل. وقد يصدر من الانسان فاسد العقيدة بعض الامور اللي فيها مناكفة للكفار لا مشكلة. هذا ما يجعلك تبحث في تصحيح عقيدتك

التوسع في اعذاره

اقول وانا ها الامراء عن تقبيل الارض وبوث اليد. تخيل يعني شوف ايش سوى بعد! قال بعد ما شوف هذا قرمطي وعنده بلاوي. قال ما تقبلون الارظ عندي. كانت عندهم تحية مثل السجود يقبلوا الارظ. ورسم ان يغتصب

على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبس الصوف على جسده ورأسه. واختصر على ركوب الحمار بغير حجاب ولا آآ طرادين. وفيها بعث محمود بن سبتكين كتابا القادر بالله

وقد ورد اليه من حاكم مصر يدعوه الى الطاعة والدخول في بيعته. وقد خرقه وبصق عليه. طبعا هو عمل هذه الحاجات عشان ينافس الخليفة العباسي. بعدين راح لمنو اليمين الدولة؟ ذراع اليمين القادر بالله وارسل له كتاب. يعني ليش ماطيني؟ فمحمود

موثق الكتاب وبصق عليه. نعم

ايضا من احوال الحاكم بامر الله صاحب مصر في سنة اربع مئة وخمسة هجري يقول فيها ورد ان الحاكم صاحب مصر حظر على النساء الخروج من بيوتهن والاطلاع من الاسطحة ودخول الحمامات

ومنع الاساكفة من عمر الخفاف. وقتل عدة نسوة خالفن امره. خلاص. قمع النساء. يقول وقد كان لهجة بالركوب في الليل يطوف في الاسواق

مرتبة في كل درب اصحاب اخبار يطالعونه بما يتم. يلا منع النساء من الخروج نساء مصر ويلا تعالوا قولوا لي ايش؟ شنو فيه؟ منو ورتبوا عجائز يدخلن الدور ويكشفن ما يتم للنساء

وان فلانة تحب فلانا ونحو هذا. زوج وسوس على النساء. اللي عنده قصص غراميات ويطلعن مع الشباب وكذا عشانهم يمسكنه ويقتلهن. الحاكم بامر الله. فينفذ من يمسك تلك المرأة فاذا اجتمع عنده منهن امر بتغيير

فافتوح الناس وضجوا في ذلك. صار يكشف مغامراتنا العاطفية وبعد ما يكشفهن يطلعهن ويفضحهن ويغرقهن. ثم امر بالنداء ايما امرأة خرجت من بيتها اباحت دمها

فرأى بعد النداء عجائز فغرقهم. فاذا اتت امرأة جاء وليها القضاة يلتمسن غاسلة في كتب الى صاحب المعونة فيرسل يقول وقد كان قد هم بتغيير هذه السنة. طيب

الان سيذكر قصة حيلة امرأة احتالت لكي تخالف قانون هذا. وهذه امرأة انت الان لما تسمع هذه القصة ايش تقول لما تسمع تقول ايش المتطرف؟ ايش المتنطع هذا؟ ايش ايش

لكنك فيظهر لك من الجانب الاخر انه في طرف ناس فاسدة

وانه في في ناس فاسدة

يظهرون لك انهم قاعدين قاعدين يحاربون الغلو والتنطع وهم

بواطنهم بلاوي سودا

شوف هذي القصة مالت المرأة اللي كانت تخون زوجها شوف شوف اللي يقول حيلة ثمرة يقول فاتفق ان مر قابض القضاة قابض القضاة اللي معينة الحاكم بامر الله مالك بن سعيد الفارقي فنادته امرأة من روزنة

اقسمت عليك بالحاكم واباءه ان تقف اليه

لا ومظهر الولاء تحلف براسي الحاكم

فوقف فبكت بكاء شديدا وقالت لي اخ يموت فبالله الا ما حملتني اليه لاشاهده قبل الموت. الحين ممنوع الحريم تطلع

وجيت وقالت له انا لي اخ يموت اليه

اخوي وتبجي ها؟ سهل. طلعت الدموع. تمثيل

يقول فرق لها وارسل معها رجلين

فاتت بابا فدخلته. تروحي مع ذا. فراحت الباب ودخلته

وكان الدار لرجل يهواها وتهواه. هي رايحة تشوف صديقها

لا اخوها ولا بطيخ

يقول واتى زوجها فسأل الجيران فاخبروه في الحال فذهب فذهب الى القاضي وصاح وقال انا زوج المرأة وما لها اخ. وما افارقك حتى تردها. فعظم ذلك على القاضي وخاف سطوة الحاكم

فطلع بالرجل الى الى الحاكم مرعوبا وقال عفو يا امير المؤمنين

ثم شرح له القصة

فامره ان يركب مع بينك الرجلين فوجدوا المرأة والرجل في ازار واحد نائمين. ثنوا خلصوا

على سكر وشربوا

وحمل الى الحاكم فسألها فاحالت

احالت على الرجل وما حسنه لها صارت مسكينة لا هو ضحك علي

هو خدعني

ها معروفة هي هي دايما الحركات هذي من ثمن الف سنة هذا هو النقاش. هي سوت حيلة شيطانية ضحكت على حاكم من اطغى حكام الدنيا تاريخيا. ضحكت عليه الان صارت مسكرة لا هو ظحك عليه

وسأل الرجل فقال هي هجمت علي وزعمت انها خلوا من بعد

قال له مو صحيح. هي قالت لي انها ما هي متزوجة. وهي اللي جتني وهي اللي هجمت وهي

واني لم ان لم اتزوجها سعت بي اليك لتقتلني

فامر الحاكم بالمرأة

تلفت في بارية واحرقت

وضرب الرجل الف صوت

ثم عاد وشدد على النساء الى ان قتل

طيب هذي القصة

ليش انا حفظتها

هذا القفة تذكرني بكثير

ممن في بطنها شر

ثم اذا مثلا تحدثنا عن فتوى مثل فتوة اه منع الاختلاط

تحدثنا بشكل فيه نوع كلام عن موضوع وظيفة المرأة قيادة المرأة الى اخره

تجيك نسوة تحدثنا والمضطرة والكذا هي مو كل المضطرات والمضطرة واللي عندها ويجيبون لك صور نادرة جدا

وتجد هذي اللي تتحدث عن المضطرة وعن وعن وعن هي لا هي مضطرة ولا بطيخ ولا كذا وهي في بطنها ان شاء الله هي تبي تطلع تبي تشوف

عدد منهم تبي تشوف الرجاجيل ويشوفونها وتلقاها ذات خدم

وايضا مسألة المسكنة وانه هو زينه لي وتطلع وهذي وهذي اكتشفناها. حنا قبل نشأنا على نظرية الذئب والحمل

والله اختاه احذري من الذئاب وكذا. بعد ما شفنا الدنيا ودرسنا وكذا وجدنا ان كثير

هي تلف عليه وكلهم مذنبون. لكن هي مو بالصورة مو بالمسكنة اللي حنا نظمناها

الله المستعان

نأتي الى تراجم الالام

هنا في ترجمة محمد بن عبد الله ابو الحسن ابو الحسن اللباني البصري الفرضي العلامة

وحدث بسنن ابي داوود

ببغداد فسمع منه القاضي ابو الطيب وقيل انه كان يقول ليس بالدنيا فرضي

الفرائض والمواريث الا من اصحاب او اصحابي او لا يحسن شيئا

انه اليه المنتهى في هذا الشأن

ولكن لو سكت لكان اكمل له

تعليق جميل من الذهبي. على فكرة الذهبي

اه لما تقرا مثلا المؤرخين القدامى تاريخ بغداد اه غيره اخبار اصفهان تجد المؤرخ ينقل وخلاص

تعليقات مثلا اللي يوثق اللي يضعف اذا كانه

لكن الذهبي بالذات شخصيته دائما حاضرة

ومن كثير تأثر به لكن مو بشكل قوي جدا

اللي اصلا يشبه على التنافر العقدي لكن يشبه بالحضور السبكي

انه دايما انا اعلق دائما انا رأيي حاظر كذا لكن الذهبي له وقفات تربوية كما يقال نعم وينفعل كثيرا وهو يكتب وهو يؤرخ وهو يتحدث نعم

يقول فان العالم اذا قال مثل هذا مجته نفوس العقلاء ودخله كبر وكبرياء

قال قال الشيخ ابو اسحاق هذا الاصبهان الشيراثي في كتابه طبقات الفقهاء

اللي ترجم فيه طبقات الفقهاء من المذاهب الخمسة. في ذاك الوقت كانت خمس. اللي هم الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي والداودي

حتى عياض قال هذا الكلام قام عياض نفس القصة. قال في زماننا حنا خمس مذاهب

نقسمه الى خمسة اقسام. الحنفي والشافعي والحنبلي والمالكي

والداودي

وهذا يدلك انه الى ذلك الاخت المتأخر ما كانت الناس متفقة على اربعة بس يعني. بل في ناس من ضمن تلك المذاهب يعني

برة يعني من ضمن تلك المذاهب لا يرون يرون ان التدين بمذهب امامنا هو اللازم. يقول كان ابن اللبان اماما في الفقه والفرائض صنف فيها كتبا كثيرة ليس لاحد مثلها. مع الاسف كتبا مفقودة

هنا في ترجمة ابن الفرضي آآ المؤرخ الاندلسي المعروف

يقول تعلقت باذكار الكعبة وسألت الله الشهادة ثم انحرفت وفكرت في في هول المقتل فندمت وهممت ان ارجع فاستقيل الله ذلك فاستحي قال الحافظ ابو محمد ابن الحسن فاخبرني من رآه بين القتل

لو دنا منه فسمعه يقول بصوت ضعيف لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم من يكلم في سبيله. كأنه يعيد على نفسه الحديث الوارد في ذلك. هذا سبحان الله هذه القصة قرأتها قبل مدة وانا اقرأ في بعض تواريخ

فنسختها وارسلتها للشباب فرحا بها. ونسيت انني كنت لما قرأتها في تاريخ الاسلام صورتها ايضا فرحا بها. وهذي تصير معاي كثيرا لانه فائدة اقراها بكتاب فتستوقفني فاحفظها عندي. بعدين

واجي اقراها بكتاب ثاني فتستوقفني مرة ثانية. سبحان الله

شوف سبحان الله انا محمد بن موسى ابو بكر خوارثي الحنفي. شيخ اهل الرأي ومفتيه. واليه رئاسة المذهب للعراق. يقول كان يتفقه على ابو بكر الراسي. روى عنه ابو بكر البرقاني وقال

يقول ديننا دين العجائز ولسنا في الكلام من الكلام فيه شيء

يعني حنفي لكن عقيدته سلفية

يقول وكان له امام حنبلي يصلي به اذا ما للحنابلة بالاعتقاد. نعم تجد في الازمة المتأخرة يعني من الاربع مئة لخمس مئة عامة الحنفية ما تريدية. لكن لما ترجع لتراجمهم

قديمة

تراجم الطبقات الاولى من المذاهب ذولا المغمورين كانوا فقهاء واصحاب رواية ويفقهون وما لهم تأليفات كثيرة يعني الان مثلا رجل يصنف في منافذ ابي حنيفة اللي هو الصيدلي ابن كاس النخعي

اه من بعد

الحريري الكذا هؤلاء وان كان في تجهم كثير حقيقة في الاحناف منذ الزمن القديم هؤلاء لا يعرفوا عقيدتهم الصفات مثلا عندنا هشام بن عبيدالله الرازي

ذكرنا لكم رجل بخاري اللي قام على الامام البخاري رحمه الله كان حنفيا ومائلا للاعتقاد اهل الحديث. يقول قال قاضي ابو عبد الله الصيمني ثم صار اصحاب آآ امام اصحاب

ابو بكر محمد بن موسى وخواليثمين. وما شاهد الناس مثله في حسن التدريس. نعم. هنا اه عضو في

في ترجمة اظن اه دار قطني يقول اه بن طاهر اه الحافظ المقدسي والثالث وابا سعد ابا القاسم سعد الزنجال المقدسي هذا تلميذ

للجبل ابو اسماعيل الانصاري وتلميذ السنجال فنجان له عقيدة موجودة حافظ السلفي بمكة قلت له اربعة من الحفاظ تعاثروا ايهما احفظ؟ قال من؟ قال دار قطني بغداد وعبد الغني موصل عبد الغني بن سعيد

وابو عبد الله بن مندب الاصبهان وابو عبد الله الحاكم بني ثور. لاحظ ابن مند حنبلي السلفي معروف

عبد الغني سلفي معروف الدار قطني سني سلفي معروف الحاكم فيه كلام على التشيع وفيه ناس تتهم بالاشعرية لكن واضح انه يثبت العلو ويثبت كذا

فسكت فافححت عليه فقال اما الدار قطني فاعلمهم بالعلل واما عبدالغني فاعلمهم بالاسار واما ابن منده فاكثرهم حديثا مع معرفة تامة اما المندب اللي يقول على الاشعرية زنادقة والوجود في

امام اهل الرأي. واما الحاكم فاحسنهم تصنيفا. رواه ابو موسى المديني في ترجمة الحاكم بالاجازة على بن طاهر. وبن طاهر عقيدته في الصفات السليمة باليمنى هو موسى كذلك. ها هذا في ترجمة

في ترجمة الحاكم

في ترجمة ابن فورك يقول الذهبي وقد دعا ابن حزم للسلطان ابن محمود اذ وفق لقتله بن فوارك ابن حزم يكفر ابن فوارك ولما محمود ابن

قتل ابن فورك ابن حسن فرح وقال هذا جيد. وجزاكم الله خير يا محمود

لكونه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره

فالناس اللي جاي يسأل يقول لك من سلفك في تكفير بعظ الاعيان

وهل كانوا يكفرون اهل العلم؟ اجل يكفرون الجهلة والمساكين

وابن حزم من اوسع الناس اعذارا اصلا

لكن في الاشعرية الشديد جدا

وقال وكفر الباقي اللاني وبنفورك باعيانه

ولا ضره ولا حرك شعره من شاربه

ليه ؟ لانهم اصلا في ذلك الوقت لا يعدون شيئا

عبد الصمد ابن منصور ابن بابك يقول وهو القائل لصاحب ابن عباد لما سأله اانت ابن بابك؟ قال بل انا ابن بابك يعني

انا واقف ببابك لا هذا شاعر اه شيطان. هنا سنة اه اثني عشرة واربع مئة. يقول لم يحج العراقيون في العامين الماضيين. وقصدوا وقصد طائفة

الدولة محمود ابن مر معنا انه رفع الجائحة اللي فيه خرفان وقالوا انت سلطان الاسلام واعظم ملوك الارظ وفي كل سنة تفتتح من بلاد الكفر كفر ناحية شوف هذا الرجل فعلا هذا كان حاله اليوم

معظم الناس ما يعرفونه. معظم الناس لا يعرفونه. وهو اللي قتل ابن فورك. وهو اللي لعن الاشاعرة على المنابر. وهو اللي فتح الهند وهو اللي كثر اصنامه. وفي هذه القصة هو اللي رجع العراقيين يحجون

والثواب في فتح طريق الحج اعظم. شوفوا الناس قبل يشوفون انفتح طريق الحج اعظم من الجهاد او فتح الفتوح. يمكن اليوم بعض الناس ما يرون هذا بس فعلا حجم من اركان الاسلام

ولاحظوا انه يعني في وقت فيه فتوحات والمسلمين مو عارفين يحجون. في عز كبير من ناحية وفي ظلم من ناحية اخرى. ترى يجتمعان. وقد كان بدر ابن حثنوية اه

وما في امرائك الا من هو اكبر منه يسير الحاج بماله وتدبير عشرين سنة. فانظر لله واهتم بهذا الامر. واذكروا له رجل فاضل. يقول اكو واحد عشرين سنة حق يسير الحجاج من امواله هذا شنو ثوابه العظيم؟ الله اكبر. يؤمن

حاج عشرين سنة بامواله يوفر لهم حماية. عشرين سنة الحجاج يحجون بحمايته. من ماله الخاص من جيبه الخاص. حنا السنة هذي منعنا من الحج هذي

فئة البدون سبحان الله. فتقدم الى قظية بمحمد الناصح بالتاه بالحج ونادى في اعمال خراسان بالتاهو في الحج واطلق للعرف في البادية ثلاثين الفا سلمه الناصحي غير مال الصدقات

فحجي بالناس ابو الحسن فلما بلغوا فيد حاضرتهم العرب فبدل لهم الناصح خمسة الاف دينار فلم يقنعوا وصمموا على اخذ الركب شوف كان يدفعون للعرب ذولا قطاع الطريق يدفعون لهم اتاوة مهم دولة قوية صعب الفتوحات لكن

خطر داخلي عكس الثوم يقول وكان رأسهم جماس ابن عدي قد انضم اليه الفا رجل من بني نبهان نبهانيا وكان جبارا فركب فرسه وعليه درع وبيده رمح وجاء لجولة يرهب بها وكان في السمرقندية

غلام يعرف بن عفان فرموه بنبله فوقعت في قلبه في قلبه فسقط ميتا وهرب جمعه وعاد الركب سالمين. سبحان الله قال لهم يبون اعطيكم فلوس؟ قالوا ما رظوا فرئيس العصابة رئيس دولة البدو طلع يهوش على الناس يخوفهم

ففي ولد سمرقندي رماه بسهم ضرب في قلبه فمات. وفر فلوسهم وربعه راحوا هربوا سبحان الله

وهنا ايضا من انجازات ثبوتكين القادر بالله يقول ورد كتاب محمود ابن ثبوك تكييم وهو سلام على سيدنا ومولانا الامام القادر بالله امير المؤمنين صاحب العقيدة القادرية

اللي فيها انه من لم يقل القرآن في الارض كلام الله محل دمه وكذا ان كتاب العبد صدر عن معسكر بظاهر الري غرة جمادى الاخرة وقد ازال الله هذه البقعة من عن هذه البقعة اذا الظلمة

وطهرها من ايدي الباطنية الكفرة. يعني وهذا ايضا من انجازاته العظيمة. انه ضربوا الباطنية فمحمود ابن وقد تناهت الى الحضرة حقيقة الحال فيما قصر العبد عليه سعيه واجتهاده

غزوة اهل الكفر والضلال. وقمع من نبغ بخرسان من الفئة الباطنية. وكانت الري مخصوصة بالتجائهم اليها. واعلاءهم الدعاء الى كفرهم فيها. يختلطون بالمعتزلة والرافضة ويتجاهرون بشتم الصحابة. شف اسرع الناس

مثل العلماني ولا غيره يروح وين؟ يروح لاهل البدع. ويسرون الكفر ومذهب الاباحة. الاباحة يعني يستبيحون كل شيء كل محرمات مثل الخطابيين. وكان زعيم رستم بن علي الديلمي فعطف

العبد بالعساكر فطالع العبد نفسه يتكلم عن نفسه يعني. فعطف بجورجان وتوقف بها الانصراف الشتاء ثم صار الى دامغان. فوجه غالب الحاجب في مقدمة العسكر فبرز رستم على حكم الاستسلام والاضطرار. فقبض عليه وعلى

الرؤوس الباطنية من قواده وخرجت معترفين بذنوبهم شاهدين بالكفر والرفظ على نفوسهم. فرجع الى الفقهاء في تعرف احوالهم فافتوا بانهم خارجون عن الطاعة داخلون في اهل الفساد. يجب عليهم القتل والقطع والنفي على مراتب

في جناياتهم ان لم يكونوا من اهل الابحاث

فكيف واعتقادهم لا يخلو من التشيع والرفظ الباطن وذكر هؤلاء الفقهاء ان اكثرهم ان اكثر هؤلاء القوم لا يصلون ولا يزكون ولا ولا يعترفون بشرائط الدين الدين وهذا يشبه حال البدو اللي قاتلهم الامام المجدد ويجاهلونه بالقذف

الصحابة. والامثل منهم معتقد مذهب الاعتزار. والباطنية منهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. يقول وحكموا يعني الفقهاء بان رستم وبن علي في حباله خمسون امرأة من الحرائر

ماخذ خمسين امرأة حرة يطأها. وولدنا له ثلاثة وثلاثين نفسا

وحاولوا ان رأيتم الاخرسان فانضم اليه عيال معتزلة والرافضة. ثم نظر في محتج غستم فعثر على الجواهر على ما قيمته خمسة آآ الف دينار. ثم ذكر اشياء من الذهب

والستور والفرح. شوفوا الرافضة اول شي بدا تشريع يسير. بعدين صار رفظ غالي

بعدين صاروا كهف يلتجأ اليه الملاحدة

اللي يستحلون الفروج الحرام ودماء المسلمين. عاد هذي تذكرك بكلمة الغربة هذي ان البدعة تبدأ يسيرة ثم تصير اه اميالا وفراسخ. كما قال ابن تيمية وحدة صغار صغار ومحدثات فانها تعود

وهذي كلمة جميلة. هنا نرجع لاخبار حاكم آآ بالله. حاكم بامر الله. القرمط الكافر

ونهى عن السمك السمك الذي لا قش له وظفر ومن باع ذلك فقتله كل العقوبات عنده قتل ما عنده بيع برد يعني ما عنده شي ونهى في سنة اثنين واربع مئة عن بيع الرطب ثم جمع منه شيئا عظيما فاحرق الكل

ومنع من بيع العنب واباد كثيرا من الكروم. ليش منع؟ عشان لا يتخذ الناس خمرا. شوف شوف السد الذريع الزائر تضارب معاه. يقول وفيها امر النصارى بان يحملوا في اعناقهم الصلبان

يكون طول الصليب ذراعا وزنته خمسة ارطال بالمصري. وامر اليهود ان يحملوا في اعناقهم قرامي الخشب في زنة الصلبان

وان يلبس العمامة السود ولا يكتلوا من مسلم البهيمة. يعني ما يأجرون بهائم. يعني مثل ما نقول حنا ما يركبون تاكسي. وان يدخلوا الحمام بالصلبان ثم افردت لهم حمامات. وفي العام امر بهدم

الكنيسة المعروفة بقمامة وبهدم جميع كنائس مصر. فاسلموا طائفة منهم. هذا قرمطي شوف. والناس كانت تسرب وقتها. اليوم مثلا لو يجي جهمي ولا قبوري يظهر بعض شعائر الاسلام تجد بعض الناس شلون؟ وهذا

ما نراه في شوف هذا فعل باليهود والنصارى ناس ما فعلوه المرابطين ولا ثم انه نهى عن تقبيل الارظ له وعند الدعاء له في الخطبة وفي الكتب وجعل عوض ذلك السلام عليكم

وقيل ان بن باديس ارسل ينكر عليه امورا فاراد استمالته فاظهر التفقه. وحمل في كمه الدفاتر وطلب اليه فقيهين وامرهم بتدريس مذهب مالك في الجامع. شوف سوى تقييم

على طغيانه. لكن مع الامراء الثانيين نظر تدين

ثم بدأ له فقتلهما صبرا. رجل متقلب. يقول واذن للنصارى الذين اكرهوا في الرجوع الى الشرك

كان اكره النصارى ورجوع الاسلام بعدين قال لهم يبه خلاص انتم عشان القرارات خلاص ارجعوا مشركين وخذوا تركتكم تراجع يعني

يقول وما عن نساء من الخروج في الطرق ليلا ونهارا ونهى عن عمل الخفاف لهن. فلم يزلن ممنوعات سبع سنين وسبعة اشهر حتى مات

يذكر المحقق في الحاشية يقول وامر منع النساء من الخروج ليلا ونهارا ثم اباح الخروج من هنا النسوة المتظلمات الى مجلس الحاكم والخارجات للحج وغيرهم من الاسفار والايماء اللواتي يباعن في سوق الرقيق والعجائز الضعاف

الى نقل الماء من المصانع. والنسوة اللاتي اجتمعن الى اقاربهن دول الغرباء في زقاق شريطة ان يكونوا متسترات ليلا والرجوع على حالهن. والتهن من وقتهن ومثل ذلك لما اتم والناس والواردات الى مصر في البحر

والبر والعجائز الغسالات والارامل اللاتي يبيعن الغزلة والاكيثة والضعاف من اهل المسكنة والاماء المزينات

والقبائل بعد معرفة الحاجة اليهم. القبائل يعني القابلات لولدن يعني. القرار الثاني معقول صراحة

هنا ترجمة ابو الفضل الجارود الهروي يقول روى عنه ابو عطاء المليحي وشيخ الاسلام عبد الله ابن محمد الانصاري والهرويون وكان شيخ الاسلام اذا روى عنه يقول حدثنا امام اهل المشرق والمغرب

وكان فقيرا سنيا. يقول وهو اول من سن بهارات تخريج الفوائد وشرح الرجال والتصحيح. قال ابن طه المقدسي سمعته باسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري يقول سمعت الجارودي يقول دخلت الى

فقربني وادناني سلفيين. ترى الحفاظ في ذاك الوقت عامتهم من اهل السنة السلفيين

وكان يتعثر علي في الاخذ

فقلت ايها الشيخ تتأثر عليه وتبذل للاخرين؟ قال لانك تعرف قدر هذا الشأن. الطبراني شوف يقول لك انت انت تعرف القدر انا لو تعثرت عليك انت ما راح تتركني انت تعرف قيمة العلم. غيرك ذولا المساكين

اقط عليه كلمة يمشي خلاص ما عاد يجي. هنا اه

ترجمة ابن النعمان المفيد

وكان رأس الرافضة وعالمهم وعالمهم لا هو عالمهم رأس الرافضة وعالمهم وعالمهم صنف كتبا في

ظلالات الرافضة على السلف وهلك في خلق حتى اهلكه الله في رمظان واراح المسلمين منه. طبعا ذكر عنه انه كان كثير الصدقة كثير الصلاة

انا ليش ترى ممكن هذا صحيح ممكن تزيدات الرافضة وكذلك ترى تراجع بعض المتأخرين من الصوفية فيها تزيلات القوم

يقول وكان يقول لتلامذته لا تضجرون العلم. فانه ما تعثر الا وهان. ولا يأبى الا ولان. شف هذي كلمة جميلة. قايلها واحد زنديق. بس حلوة تذكر. عادي

لقد اقصد الشيخ من الحشوية والجبرية والمعتزلة فاذلوا له حتى اخذ منه المسألة واسمع منه. شوف يقول ابن نعمان الوفيد يعترف بالتأثر بالمخالفين والوفاء يقول لك انا اروح يا جماعة الخير انا اروح للمخالفين هو يكفرهم

يقول بس اروح استفيد منه ما اخذ منهم فوائده ترى الناس قديما ما عنده مشكلة اني استفيد من انسان وانا اخالفه عقديا واحكم عليه بس طلعت بزمانا لفكرة انك اذا استفدت من انسان فائدة فمعناها انه هذا الانسان لابد انه يكون

اعيان اهل الاسلام

هنا ترجمة احد الصوفية قال ابو نعيم صحب ابو بكر عبد الله بن ناصح بن واضح

وزاد عليهما في طريقهما خلقا وفتوا جمع بين العلم الظاهر والباطن لا تأخذه في الله لومة لائم. وكان ينكر على المتشبهة بالصوفية وغيرهم من الجهال فساد مقالتهم في الحلول والاباحة والتشبيه. شف من ذاك الوقت

مول الحلاق كان موجودا النفوس الصوفية انتشر القول بالحلول والاتحاد والتشبيه تشبيه ترى حتى الى اليوم قبورية مشبهة يجعلون الاولياء منزلة الله

وغير ذلك ذميم. نعم. هنا في ترجمة احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن جانجان ابو العباس الهمدان الصرام المعدل. قال

كان صدوقا وكان متعصبا للسنة. وقال عبدوث كان اصحاب الحديث يقرأون الحديث عن ابو العباس ابن جنجال فنعس فمات فجأة رحمه الله. فقط هذا وصلي اللهم على محمد واله