الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الثاني وخمسون في التعليق

على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. ومن اليوم فصاعدا ان شاء الله ستكون المجالس يومية. ان شاء الله عدا الجمعة

الجمعة ممكن اه

ودروس السيرة

ستكون يومية الحمد لله الان عندنا مكان اه للدروس

وكما جرت العادة نقرأ الاثار العشرة ثم نعلق عليها

قال المصنف رحمه الله اخبرنا الوليد بن شجاع اخبرنا محمد بن شعيب

قال اخبرنا هشام من الغاز

قال كان يسأل عطاء بن ابي رباح ويكتب ما يجيب فيه بين يديه

خمس مئة وواحد وعشرين

اه اخبرنا حدثنا الوليد ابن شجاع اخبرنا محمد بن شعيب بن شابور قال حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي الثاب

مع سليمان بن نافع انه سليمان بن موسى انه رأى نافعا مولى عبد الله بن عمر يملي علمه ويكتب بين يديه

اخبرنا الوليد بن شجاع حدثنا المبارك بن سعيد

قال كان سفيان يكتب الحديث بالليل في الحائط فاذا فاذا اصبح نسخه ثم حكى

اخبرنا الحسين ابن منصور حدثنا ابو اسامة حدثنا ابو غفار المثنى بن سعيد الطائي

قال حدثنا عون ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز حدثني فلان رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه عمر. فقلت حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحياء والعفاف والعي

اي اللسان لا عي القلب والفقه من الايمان. وهن مما يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا

وما يزدنا في الاخرة اكثر. وان البذاء والجفاء والشح من النفاق. وهن مما يزن في الدنيا وينقصن في الاخرة

وما ينقصنا في الاخرة اكثر

اخبرنا الحسين ابن منصور

حدثنا ابو اسامة قال حدثني سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ابو قلابة قال خرج علينا عمر ابن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس

ثم خرج علينا صلاة العصر وهو معه. فقلت يا امير المؤمنين ما هذا الكتاب؟ قال هذا حديث حدثني اه به عون ابن عبد الله فاعجبني فكتبته فاذا فيه هذا الحديث

اخبرنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا مسعود عن يونس ابن عبد الله ابن ابي فروة

ابي سعد قال دعا الحسن بنيه. قال دعا الحسن بنيه وبني اخيه

فقال يا بني ويا وبني اخي انكم صغار قوم صغار

يوشك ان تكونوا كبار اخرين. فتعلموا العلم. فمن لم يستطع منكم ان يرويه او او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته

آآ سنة حسنة او سيئة

اخبرنا الوليد بن شجاع قال حدثنا سفيان بن عيينة

حدثنا عاصم عن شقيق عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سن في الاسلام

سنة حسنة

ما سن في الاسلامي آآ من سن سنة حسنة عمل آآ بها

آآ بعده كان له مثل آآ

كان له مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شيء. ومن سن سنة سيئة

كان عليه مثل وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزاره شيء. اخبره الوليد بن شجاع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة

اه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبع ولا ينقص من اجور فيها ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم

اه اخبرنا الوليد بن شجاع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم الصبي عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله

اه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وحث النافع على الصدقة

فابطئوا حتى بان في وجهه غضب ثم نرى رجلا من الانصار جاء بصرة فتتابع الناس حتى رؤي في وجهه السرور فقال من سن في من سن سنة حسنة كان له اجره ومثل اجر من عمل من عمل بها من غير ينقص من اجورهم شيء

ومن سن سنة سيئة

كان عليه وزره ومثل وزر من عمل بها من غير ينقص من اوثاره شيء. اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية

رسول الله صلى الله عليه وسلم

اه قال انا اعظمكم اجرا يوم القيامة لان لي اجري ومثل اجر من اتبعني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

لا لا عشرة عشرة بس

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه نتكلم على هذه العشرة المباركة ان شاء الله

اه بما اعتدنا عليه من المحاور المعروفة

المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار في كتاب العلم

الاثار الاولى في بيان ان العلم كان يكتب في زمن السلف. وكان ذلك مشهورا كتابته

وذكر اثرا عن عطاء ابن ابي رباح فقيه اهل مكة

وعالمهم

كبيرهم

التابعين بالمناسك مطلقا. كان يكتب الحديث بين يديه

ثم اورد اثرا

عن ان نافع مولى عبد الله بن عمر وهذا كان عنده علم عبد الله بن عمر كله وعبد الله بن عمر احد الصحابة السبع المكثرين

حديث ابن عمر كان يكتب

طيب

ونافع ايضا سمع من ابي هريرة

من ابي هريرة ومن صحابة

اخرين

ونافع في المدينة فعندنا الان مكة وعندنا المدينة. ثم ذكر سفيان الثوري وهو منطبقة تلاميذ هؤلاء

اه رحمه الله وان لم يدرك عطاء ولا نافع ولكنه اه يروي عنهما بواسطة

ولكنه ادرك اناسا من طبقة في الكوفة انه كان يكتب

في الحديث الان عندنا في الكوفة

ثم اورد خبر عمر ابن عبد العزيز وعمر في الشام انه كتب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبه

هنا الان مررنا على كل الامطار في زمن التابعين

عامة هؤلاء ولدوا

يعني عمر ابن عبد العزيز متى توفي؟ رضوان الله عليه توفي توفي في المئة وشوية

طيب

وعطاء وغيرهم هؤلاء عامتهم ولدوا في حياة جمهرة الصحابة على الاقل

ايوة

اه ثم اورد خبر الحسن البصري

خبر حسن الوصي لما امر ابناءه وابناء اخيه بالكتابة

عندنا البصرة والكوفة والمدينة ومكة والشام

نصارى المسلمين كلها في زمن التابعين كان فيها من يكتب. ممن من اعيان مشاهير العلماء. وهذا يبين لك بطلان ما يوجد في بعض الكتب المتأخرة ان جمهور التابعين لم يكونوا على كتابة الحديث هذا غير صحيح

بل كان الامر فاشيا منتشرا. نعم. في كل طبقة تجد من كان

يعول على الحفظ ومنهم من كان يكتب. لكن اه الاشكالية انه الكتابة

اه ليست تصنيفا ليست كتابا يقرأ على الناس. كل واحد كان يكتب لنفسه. اما التصنيف فهذا الذي له سياق اخر مثل الصحيفة الصادقة. مثل صحيفة همام ابن اه ابن منبه. ثم بعد ذلك اورد باب من سن في الاسلام

سنة حسنة

من سن في الاسلام سنة حسنة هذا لتشويه العالم للعلم

الان تعلمت كيف تطلب العلم اه كيف تكتبه؟ تحفظ ثم اراد ان يشوفك للعلم

ونبه امس لما سألونا بقصة كيف الانسان يدفع الكسل في طلب العلم؟ اي ذكرنا لهم؟ ذكرنا لهم هذي القصة

قصة انه اجرك مضاعف انت

وهذا من اقوى ما يحث الانسان على طلب العلم

من يستحضر هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة. سنة في الاسلام سنة حسنة ليس كما يفهم كثير من اهل البدع انه يؤلف في دين الله عز وجل يحدث في دين الله عز وجل يستدرك في دين الله لا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه حثهم على عمل صالح

جاء رجل وتقدم

فهذا عمل هو سنة اصالة ليس محدثا

لانه النبي حث عليه وهو امر مفعول

وقال السنة والنبي لم يقل بدعة. قال سنة

يعني ابتدأها بعد اندثار. لهذا مثلا التجديد عندنا في الدين

يبعث الله على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينه يجدد

يعني يعني يحيي من دثر

من اولى الناس بهذا العلماء

والعالم هو يعلم الجهال بشكل مستمر

فيأخذ اجرهم

ولهذا في النهاية في نفس الباب اورد الخبر المرسل مع حسان ابن عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعظمكم اجرا يوم القيامة

ومن هذا الوجه هذا معنى ان العلماء ورثة الانبياء. فالنبي اعظمه اجرا لانه هو الذي ابتدأ الناس

بتعليمي

بتعليم العلم

وهكذا كل عالم

هذي من عوامل مظاعفة الاجور

الاجور تضاعف بعدة امور تضاعف بالاخلاص تضاعف بكذا وتضاعف بالاثر

هذا من ضمن مضاعفة الاثر

ان ينتشر علمك

وليعلم انه ليس دائما انتشار العلم بمعنى انتشار الاسم او الشهرة. هذا مفهوم خاطئ يفهمه المتأخرون. فاليوم كثير من العامة

لا يعرفون

اه مثلا لا لا يعرفونه ابو زرعة. ابا زرعة لا يعرفون ابا حاتم

لا يعرفون الاعمش

لا يعرفون ابو اسحاق السبيعي لا يعرفون قتادة لا لا يعرفون عمرو بن دينار

اعرفوا كل هؤلاء

ولكن هؤلاء يأخذون اجرهم. لان الاحاديث التي يتلوها عليهم الخطباء في المنابر وفي المجالس رواها هؤلاء. وصححها هؤلاء ونقحها هؤلاء. وشعر لكن ليسوا مشهورين

وقد يشتهر قد يشتهر المتكلم في قد يشتهر صاحب رأيه قد يشتهر صاحب حديث

المقصود الشهرة في السماء

ورب مغمورا في الارظ معروف في السماء ومنهم من كان معروف في زمانه

فهذا لا يؤثر بالاجر. كثير من الناس يظن ان مثلا الاجر يعني الان مثلا مذهب مالك انتشر. فيظن ان والله الاجر لمالك وحده لا مالك عنده شيوخ علموه

استفاد استفاد مالك منهم

انت تأخذها على انها فقه مالكا ولكن في الواقع قد لا تكون هي من مالك اصلا ممكن يكون ربيعة علمه ممكن ابن هرموس علمه ممكن كذا علمه وكنافع علمه انت ما تعرف

وهذولا اخذوا اجر مالك

ومالك اخذ اجرك

وهكذا

طيب

وانت تسعى ان تأخذ من هذا العالم ومن هذا ومن هذا ومن هذا حتى تجمع علومهم ثم تقربها للعامة هذه وظيفة العالم. ليس وظيفة العالم ان يكون يعني كما يقال إنسان متخصص ولا يخاطب المتخصصين

يكون هناك اجر كبير حقيقة المتخصصين يعني قصوا ابحاثهم في العادة

حاجة لها

ليست

ملحة كما

في ابحاث العامة

فهذا هذا المحور الاول اللي هو محور اه

محور العلاقة

علاقة الاخبار بالابواب

المحور الثاني هو المحور العقائدي او العقيدي. طيب

طيب اه حك سفيان للحديث ترى لتوقيره لانه لانه يكتبه مؤقتا على على الجدار ويمرون على انهم يكتبونه في الرحل ويكتبونه

هذا مؤقتا حتى ينفخ ثم بعد ذلك

هذي الكتابة لا بد ان ايش

لابد ان تزال حتى لا تمتهن حتى لا تأتي الكلاب وتبول وكذا في الكتب

توقير الكتب خصوصا الكتب اللي يكتب فيها القرآن فيه الدليل على ان ما بين ايدينا هو كلام الله خلافا

للجهمية الاشعرية

وايضا آآ مناسبة الحديث ان الحياء والعفاف والعية اي اللسان لعي القلب والفقه من الايمان

هذا فيه الردع المرجئة ولان هذه الامور اصلا كلها عملية. ما في ما احد يقول لك العفاف بالقلب

عفافك في قلبك لابد ان يظهر على جوارحك. عمرك شفت واحد يزني وبعدين يقول لك العفاف بالقلب

مستحيل ما يصلح

العفاف اللي في القلب لابد ان يظهر

وهنا في اشكال لما قال لك عي اللسان لا عي القلب

كيف يعني اليست تمدح الفصاحة وتمدح الخطابة

فما قصة العيد

هذه قصة دقيقة

اه الناس

الذين فيهم فظل

اه ات من الحياء في امور الدنيا

يكون فيهم عين في امور الدنيا

لعدم لعدم انشغالهم الشديد بها

طيب

فيكون فيهم هذا العيد ولكن هذا لا ينافي الفصاحة والقوة في امر الدين

واحيانا هذا العي من من جهة

من جهة عدم كسر خواطر الناس

يعني هو يراعي خواطر الناس

ولا يكون

قويا عليهم في البيان حتى لا يؤذيهم في نفوسهم

وهذي رحمة من من الايمان. هذا في حق نفسه

في حق الله عز وجل فالغضب لله شيء اخر

في الاخرة وينقصنا في الدنيا. النقص في الدنيا فيما فيما يرى الناس

والا هي زيادة في الدنيا الحياء لا يأتي الا بالخير كما في الحديث الاخر. هي زيادة في الدنيا ولكن دنيا الرجل الصالح

والبركة. يا اخواننا البداءة بداء اللسان والجفاء

والشح

الشح يقال البخل ويقال من النفاق وهم مما يزدن في الدنيا وينقصنا في الاخرة. يزدنا فيما يرى الناس

الا ما نقص مال من صدقة

والبركة

هذا ايضا فيه الرد على

على اهل الارجاء

طيب

وايضا في المحور العقائدي نبهنا على قصة البدعة الحسنة

انه هذا وحتى والرواية الاخرى

موضحة ان النبي ماذا قال؟ قال من دعا الى هدى

البدع ضلالة وكل بدعة ضلالة. كان له من الاجر مثل اجور من تبعه اليه وفي ذلك يعني وفي ذلك

البشارة لاهل السنة

البشارة لاهل السنة فيما

في دعوتهم للخير وللسنن وان لا يحقر الانسان من المعروف شيئا

انت اه تجمع الاجر

في محاولة اخرى

اه المحور الذي يليه المحور الفقهي

المحور الفقهي

اه مسألة خروج عمر بن عبد العزيز ومعه القرطاس في الصلاة. فيه ان المسجد لا مشكلة ان ان توجد فيه بعض الكتب العلمية. وكان الامام احمد يخرج اه كتبه كتبه ليقرأها عليه الناس في الايمان وفي

اه الاشربة

وهذا لا ينافي حديث انما بنيت لما بليت له فان الفقه في الدين

من ضمن ما بنيت له المساجد

ان فقه في الدين من ضمن ما بنيت له المساجد

وفي المحور وفي المحور الفقهي فيه حث الامام بدون الزام على الصدقة وشيخ الاسلام مذهب في هذا الموظوع على تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم

شيخ الاسلام يرى انه لا توجد لا يوجد حق في المال سوى الزكاة

طيب

لحق في المأس والزكاة هذا الاصح

ومن قال بغير ذلك لا يصح وحقيقة بعض الناس هداهم الله

بسبب تأثرهم بمفهوم الدولة الحديثة

قالوا بان في المال حقا سوى الذكاة ثم ادخلوا في الحقوق المكوس

ان الدولة الحديثة فيها مكوث وفيها التزامات اخرى

شيخ الاسلام ما مذهبه وهو مذهب متوسط

قال نعم الاصل انه ليس في المال حق سوى الزكاة

الزكاة والارض الخارجية وغيرها

الذمي الجزية

هذا معروف لكن

اذا اصابت جماعة من المسلمين المجاعة

وكانت المجاعة لا تسد

الا بان يدفع الان

من المسلمين فانه يتعين

وهذا

هو الجزء اليسير من المال الذي كان يوضع في بيت مال المسلمين قديما

انت لو تأمل في مصارف الاموال في الدولة الاسلامية

تجد ان ما بين ايدي الناس اعظم مما في يد الوالي

وهذي مسألة

تختلف فيها الدولة الاسلامية القديمة عن الدولة الحديثة بشكل محوري

وهذا الاختلاف المحوري هو الذي يجعل ان نظام الديمقراطي او النظام الرأسمالي او اي ليس ظرورة بالنسبة للدولة الحديثة لو كانت اسلامية

وفيها من المفاسد ما فيها. فانت مثلا

الزكاة كم يؤخذ منك في المال؟ ربع العشر

طيب

المواشي يؤخذ

شيء قليل

مقارنة واياكم وكرائم اموالهم. صح

شيء قليل على قدر ما يكثر الاحتكار

وعلى قدر ما يحرك السوق

وعلى قدر ما يكفي الفقير ويجعله بعيد عن الابتزاز. ابتزاز الاغنياء الذي نراه اليوم

طيب

لا يوجد مكوس

طيب والخرج

مهم وضروري

والخراج عشري

طيب والكنز كنز الارظ. جمهور العلماء يرون فيه ربع العشر غير دفن الهجاهلية. وفي الركاز الخمس الخمس هذا في دفن الجاهلية في الذهب. اما المعادن العادية المعدن هو نكاس ام لا

هذا فيه زكاة على الصحيح خلافا لمذهب الاحناف

والجزية ايضا مصدر فكانت هناك والفي اموال الفي عمر كان يجعلها للناس وكثير من الفقهاء يقول لا وزع

طيب ففي النهاية

ما يجري بين ايدي الناس اكثر بكثير مما في يد الدولة

طيب

او على الاقل في عملية تواثق

شوية هنا وشوية هنا

هذا يجعل الناس

يعني اكثر حرية في حياتي هم حرية التنقل

هذا المال الذي في الدولة اذا اصاب الناس جائحة او شيء

الدولة هنا تعين

هي احتياط

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا موجود كان المدينة هي الخزينة. كلها على بعضها. المدينة هي خزينة المسلمين

لما يحتاجون يأتون له

ما كان في ديوان خاص

حتى مثلا في قصة الجهاد والخدمة العسكرية القصة قديما كان المجاهد مو

يعني ليس موظفا عسكريا لا هو المجاهد انسان عادي يعمل عمله ثم بعد ذلك يذهب ويجاهد

كانت هذي هي الصورة

بعدين صار موظف عسكري خاص لانه كان من الاسفار بعيدة

الامر يحتاج الى تجهيزات طويلة

تطورت قصة القتال وكذا فصارت مثل هذه الامور. الشاهد

الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه ولكنه هنا لاحظ الفرق بين هذي وبين المكوس

بين هذي وبين النبي صلى الله عليه وسلم حث الناس

ولكنه لم يقل لهم كل واحد انت يا فلان جيب لي انت يا فلان لك كذا انت يا فلان عليك كذا لا

قال انتم كلكم كمجتمع تسدون لكن كل واحد مما يستطيع. كل واحد بقدرته. كل واحد ما تطيب نفسه

عاد ممكن لو لم يستجيبوا يصير بحث اخر

لكن في النهاية المكوث التي تبرر بمثل هذا الامر. المكوس اصلا تأتي على الغني وعلى الفقير

فهذي اصلا فيها مشكلة

على الجميع

وتدعي الدولة ولكن يبقى في خزائنها مال كثير

ثم تصرف على

المسؤولين الكبار الله المستعان

الشاهد ولهذا هناك اثر لعمر بن الخطاب لقد هممت الا ادعى صفراء وبيظاء ولا ولا صفراء الا وقسمتها بين المسلمين قال له اه مم

فقال له آآ الراوي لما لم يفعله صاحبا؟ قال نعم لم يفعله صاحباي هما المرآن يقتدى بهما

هذا بالنسبة للمحور الفقهي

بالنسبة للمحور الوعظي والتربوي

طيب

اول شيء

الحرص العالم ان ينتشر علمه هذا لا ينافي الاخلاص

ترى ان علماء هؤلاء كان يكتب بين ايديهم ويحث. ثاني شيء

العناية بالنشء. شف قصة الحسن البصري. لما جاب ابناءه وابناء اخيه

وقال لهم البصري

بنيه وبني اخيه

بنيه وبني اخيه اللي هي

يقول حسن الا هذا هو مخطئ

طيب

الدعوة انه الله اعلم لكن الله اعلم انه الحسن البصري

لا لكن الشاهد

اه لو تأملت في في هذا الخبر

لوجدته حين جاء للصغار وقال لهم انكم توشكون

ان تكونوا

كبار قوم كبار اخرين

كبار اخرين

ويعنى بهم وينبههم على

وعلى ما ينتظرهم

على ما ينتظرهم

ايه ايه صاحي يروي الحاير وعن حسن ابن علي صحيح. وينبهم على ما ينتظرهم

في في قابل الحياة

ايضا التكافل داخل المجتمع الإسلامي

ايضا عندنا قصة مهمة

هي قصة من دعا الى هدى ومن دعا الى ظلال

هذا يشوه في العالم صح

يشوشه

لكن هناك مغامرة كبيرة

قد تدعو الى ضلالة فانتبه الى ما تقول

لا يأخذنك احيانا الخصوم مع زيد او عمرو او بكر ان تقول باطلا

لان خصوم عزيد او عمر ابو بكر قد تقول باطلا لتشفي نفسك منهم

ولكن سيبقى عليك الوزر الى يوم القيامة

وقد يقلدك على باطلك كثيرون

جرير

عفيف

الفرزدق

اه ومشهورة قصة اه يعني تنزه جرير وعفته وتقواه. اذا ما قورن بالفرزدخ

سوالف

ومرة فهم شعراء

يهجون بعضهم بهجاءات

الجرير ذكر اخت الفرسدق بالسوء

ذكرها

والواقع انها كانت امرأة صالحة

مكان جرير يستغفر الله يقول والله هو الفرزدق عصبني وجاب نساء قومي فراح جبت اخته

استغفر الله من هذا

ايش الطريف؟ انه هو قاعد يقول استغفر الله

حتى مرة اه شسمه ؟ عبدالله اه داود الاصبهاني الظاهري عنده ولد ابو بكر محمد بن داوود

هذا الانسان

كان يقول اشعارا واشعرت غنة احيانا

وفيها غزل وفيها كذا عنده موهبة. الشيطان دايما يضحك على على ذول اللي عندهم موهبة

يعني يكون عنده موهبة فيكتب اشعارا فيها فحش وفيها لكن فيها سمكة شعرية

القهوة ما عنده ما عنده هذا البلاء لكن يحب ان هذي هذا تظهر لانه فيها موهبة شعرية عالية

فسبحان الله بعدين غلب عليه الفقه

ومرة يمشي

فسمع جارية تتغنى بابياته وهو قالها

تتضايق

لانه خلاص فهم ان هذا لهو وهذا

فساد

وقال

مقال اه فقال لصاحبه اه كيف السبيل الى الى استرداد هذا؟ يعني كيف ممكن نقضي عليه

هيهات سارت بها الركبة

قرأت في كتاب لابي العلاء المعري

قصة غريبة يعني فيها لطافة يعني نوعا ما

انه محمد المهدي

كان في مغني بالمدينة والمدينة انتشر فيها الغناء جدا في اه في تلك الحقبة

كان في مغني عندهم مشهور وكانت له اغنية درجت بين الناس

هو تمسك

او ابتعد عن هذي الامور او كذا فدعاء المهدي ما يدري فيه

المهدي كل ما يقول له يقول له غني غني هذي روح يغني هو وحدة غيرها يغني

فالمهدي قال له طيب انت ليش ما تبي تجيب هذي من ذات؟ قال انا شسمه

يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

يقول فهويت على يده لاقبلها فاخذ يده ورفع يده علي

وقال ابيات الشعرية

الابيات فيها ذكر الحج وكذا وغفل

فالنبي عاد عليه الابيات قال ما فعلت بامتي ما فعلت بامتي

يقول لك انا عاد عاد تركت هذي عاد خلاص عاهدت نفسي اني لا افعل هذا

وقص الله اعلم صدقها من كذبها

ولكن فعلا كم واحد

يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت بامتي

طيب

حتى يقال في بعض يعني حتى بعض بعض المنتسبين للعلم اللي كانوا يقولون صاحب البدعة لا تقبل له توبة لانه اضل اناس كثيرين. طبعا هو هذا قول غير لا يصح

ولكن هذا مخيف

فانت كما انك يعني انت لك رجاء كبير

وحقيقة معظم اهل المنتسبين للعلم في هذه الملة

يخلطون عملا صالحا واخر سيئا. كثير من الناس بنظرة رومانسية ممكن ينظر يقول والله يا اخي فلان هذا جيد

وفعل وسوى

لكن احيانا يقابل هذا كفر احيانا

يعني يكون نشر كفرا في امة محمد

فينبغي ان ينتبه الانسان

خصوصا فيما ينشر

ما ينشر

قد يكون حسنات جارية وقد يكون سيئات جارية

بعض الناس اللي اللي همه انه يبين للناس انه فيه شيء مباح

مع انه علماء معتبرين قالوا بحرمته

طيب هب ظهر انه حرام وانت بحثك فيه شوية هوا ماذا تصنع؟

انه اخذ سلما

لانتشار الحرام بين الناس لانه كثير من هذه الامور هي ذرائع للشر مثل الغناء والاختلاط وغيره

لهذا حتى الزمخشي اللي ذكر في الكشاف انه الجباي هذا المعتسلي

الف كتابا في النبي فقالوا له طيب والكتاب هذا تنشره؟ قال لا الان ما انشره. قال اتخذه اتخذه الدعار جندا

يعني هو يجوز ينتصر مذهب الاحناف

قال بعدين رأيت الدعار ماخذينه

ماخذين كتابي هذا ترس

خلاص انا هذا الكتاب ما ما عاد اظهره

حتى يذكر من ظمن في علماء كثير وظعوا كتبا وندموا عليه

مثل حسن ابن محمد ابن حنفي

اللي وظع كتاب في الارجاء انه ارجو امر عثمان وعلي ندم على ذلك. وابن منبه ما وظعه في القدر وندم عليه

حتى يذكر عن ابن حجر عثقلاني انه يقول كتبي اربعة وبقيت كتبي كثيرة العدد ضعيفة العدد

الحسن الاشعري راح وظع على نفسه ردود. بعد ما تاب. وضع على نقض على نفسه

له كتاب في مرد الاشعري على الاشعري

نقض على نفسه فالانسان ايضا لا يستعجل

والسلامة في الاتباع

اذا اتبعت الاثر فما في مشكلة

والشافي عنده قديم جديد لكن شنو كله في سياق المحتوى كله فقيه

احمد عنا روايتين في سياق المحتمل

اذا اجتهد فاخطأ فله اجر وان اجتهد فاخطأ فله ابتغى. فاصاب فله اجره

اما في سياقات الجرأة مخالفة الاتفاقات

والافتراء على الناس والافتراء على الله ورسوله

تتبع رخص الى اخره

والله

الله المستعان

فهذا امر

مهم وملح

اللي بعده الاسقاطات العصرية

طيب

طبعا

كثير من الناس يأتي ويضع لك عالم شريعة

يوضع لك عالم دنيا ويقول شوف ما استفدنا من الديشي كثر ما استفدنا من هذا اللي سوى لنا المكيف وسوا لنا الدفاية. طبعا هذي مع انها مغالطة

من علماء الشريعة انت منتفع فيه في دنياك من الاخلاق اللي يعلمونك اصلا حتى الاختراعات

هذي ممكن تستخدم في الشر. اذا الناس ما عندها اخلاق

لكن خلينا من هذي القصة

بعنا من كل هذا

هم ينفعونك في امر اخرتك وهذا اعظم من كل شيء. فاذا كان الدين صحيحا فانتهى الامر

زيادة على ذلك شوف خبر عمر ابن عبد العفيف

اللي يقول لك تزيد في الدنيا وتنقصه في الاخرة. اليوم اليوم عموم الناس عموم الانحرافات اللي نشاهدها في الناس

كونهم للدنيا فيركن للدنيا ركون شديد

ويكره الدين بسبب ركونه للدنيا. فيصير يتمنى ان يكون الدين باطلا. فيصير يدور شبهات عن الدين

او يستثقل الدين او يرى انه الدين ما يتبع الا تكون براهينه ساطعة وقوية. لانه ثقل على النفس

هذولا من جهلهم بالله

وركونهم للدنيا وركونهم للشهوات

الجهل بالدنيا الجهل بالدين

الشهوات والركون للدنيا

هذا يأتي من الجهل بالله

وعدم ادراك لذة العبودية. وهؤلاء لا يحصلون خيرا في الدنيا

شهوات حاضرة ثم بعد ذلك يدخلون في الاكتئاب والبلاوي

وهذي من رحمة الله ترى

واليوم هذا من دعا الى هدى. هذا اليوم

اعلى ما تكون

في وجود مواقع التواصل الاجتماعي

انت اليوم قد تنشر كذبة فتطبق الافاق

تعرفون حديث اللي يعذب في قبره

اللي الحجر يضرب رأسه فينفلق ثم يعود قال لك هذا الذي يكذب الكذبة فتطبق الافاق. هذا اليوم الموجود في مواقع التواصل الاجتماعي. اليوم انت في مواقع التواصل الاجتماعي قد تدعو الى هدى

تحيي السنة

من خلال هذي الوسائل

وتنتشر فعلا

ولك اجر عظيم

وقد يحصل العكس

تنشر حديثا مكذوبا عن رسول الله قد تنشر شبهة باطلة قد تنشر افتراء قد تنشر دجلا قد تنشر كذا

معاصي

اليوم هذي الناس اللي تنشر الاغاني واللي تنشر كذا واللي تنشر مقاطع يجمع يجمع اه متابعين

بعضهم اه لا يبالي

يضع غناء يضع فورا نفاق يضع كذا يضع كذا

تنتشر

يراه الملايين

وتفتن الناس

ذنوب عظيمة

من ابتلي بهذا يسعى

يعني اليوم مثلا واحد علم واحد على التدخين

كارثة

طول ما طول حياته هو يدخن وهذا انت الاوزار تيجي معك

والله واحد علم بنت انتهك عفة بنت وعلمها على شسمه

على هذا الفجور والمغازل وكذا والى اخر هذه الامور

وتعودت وراحت وافتلت واحد واثنين وعشرة وهو هذا الواحد راح فتن بنت واثنين. تجيها مسلسلة تجيك سناب

كثير من هؤلاء يعني واجب عليهم ان يتوبوا توبة نصوحا وان يسعوا بالخير

وتعتزل

تتوب وتسعى في نشر الخير

هذا امر هذا امر ليس سهلا

اليوم في ظل مواقع التواصل وغيرها الامر لم يعد يعني مختصرا على العلماء او غيره. زر

تروج

كذبة تكتشف انه افتراء. احيانا افتراءات اشوف سمعة شخص

مثل هذي حوادث اللي يسمون حوادث التحرش او حوادث التعنيف او حوادث مش عارف ايه. عدد منها اكتشفنا انه كيدي

ظهر في اظفار الترند والانسانة شبع شتائم

ثم اكتشفنا انه كيدي

طيب الذب على من

كل ما سب

انت تشركه بالاثم

انت دعوت الى ظلالة الان

زعلت من الناس الافاعيل

هذا الانسان يأتي يعني

يعني الانسان بالكاد يحتمل اثام نفسه حتى يحمل اثام غيره

يلا يلا تحمل

الله المستعان

الله الموسع

المحور الاخير كلام على اسانيد

لا اله الا الله

من شجاع السكوني مرة كلام عليه في قام محمد بن هشام ثقة هشام الغاز ثقة ايضا

الصحيح

محمد ابن شعيب ابن شابور واحيانا يقال الثابور

الثقة سليمان بن موسى صدوق

اه صدوق رأى نافعا هذا شامي لكنه رأى نافعا كان مسافر له

طيب والسناد هذا صحيح لسفيان الثوري

كل الثقة مباركة بن السعيد هذا اخو سفيان الثوري سفيان بن سعيد

ثقة ابو اسامة

اثنان جيد

والاسناد الذي يليه يعضده اسناد بصره قوي

طيب

ابو قلابة اسمه عبد الله بن سعيد الجرمي. ثقة وابو اسامة محمد ابن اسامة

هذا اسمه امامكم ظاهر واضح

اما اثناء رواية الحسن ابن علي ففيها ضعف

آآ الخبر الذي لي هو خبر في صحيح مسلم

طيب آآ

اللي هو من سن في الاسلام سفيان من عين الامام المعروف

عاصم عاصم بن بهدلة صاحب القراءة شقيقه ابو وائل آآ

مرات يقال في الاسانيد ابو وائل ومرات يقال شقيق

جرير جرير الصحابي جرير ابن عبد الله البجلي

اللي كان يقال على وجهه مسحة ملك

اه كان كان حسن الصورة جدا

اه الوالدة اسماعيل بن جعفر اه ثقة بثقة من شيوخ الستة وله جزء مطبوع

ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هذي سلسلة اخرجه مسلم احاديثه في صحيحه الا حديث واحد منكر

حديث من اغتصب شعبان فلا تصوم

ابو معاوية ظريب محمد ابن خاتم الاعمش سليمان بن مهران مسلم وصبيح احيانا يذكر باسم اخر في الاسانيد اللي هو ابو الضحى

عبد الرحمن بن هلال العبثي

والخبر هذا له اسانيد كثيرة كما ترون

بعده المرسل الشامي خبر مرسل احسن بن عطية تابعي وليس

فهذا خبر مرسل رجال وثقات عبد الوهاب بن سعيد حدثنا شعيب بن اسحاق الوزاعي الامام عبد الرحمن بن عمرو الامام المعروف حسان بن عطية رحمة الله عليه

اه احد الثقات الفضلاء جدا على انه رمي اه ببدعة القدر هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٢ )