شرح عمدة الفقه ( ١٦٠ )   [  تابع الحدود ]

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال ابن قدامه باب حد

القذف سم اللام الجديد هذا لا لا خلاص قال ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به فلم

تكمل الشهاده عليه جلد 80 جلده اذا طالب المقذوف والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد من قذف الملاعنه او

ولدها ومن قذف جماعه بكلمه و فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم فان عفى بعضهم لم

يسقط حق غيره قال باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد

الحد 40 جلده لان علي رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبه في الخمر 40 وقال جلد

النبي صلى الله عليه وسلم 40 وابو بكر 40 وعمر 80 وكل سنه وهذا احب الي وسواء

كان عصير العنب او غيره ومن اتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر

جلدات لما روى ابو برده لا بس بس انت دخلت في التاثير يعني لاكمل قال لما روى ابو برده قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله الا

ان يطا جاريه امراته باذنها فانه يجلد 100 الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس الست بعد المئه من مجالس عمده الفق

بن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى باب حد القذف يقول المصنف يقول ومن رمى محصنا

بالزنا او شهد عليه به فلم تكمل الشهاده عليه لم تكمل باربعه شهود جلد 80 جلده اذا طالب المقذوف والذين

يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده طيب يقول من رمى محصنا بالزنا رمى وهذا

لفظ القران رمى اما في السنه قذف قذف كلمه قذف ما هي موجوده في القران

وهذه كانت فيها دراسه قام بها بعضهم بالالفاظ التي باختلاف التعبيرات بين القران والسنه فهناك

الفاظ هناك معان عبر عنها في السنه بلفظ وعبر عنها في القران بلفظ اخر وكان اهم

الامثله هذا المثال ايضا حتى لفظ المحصنه دراسه لاحد البلاغيين في هذا الموضوع طيب قال من رمى محصنا بالزنا الزنا صراحه

وهذه يعني المصنف ما وسع في هذا لكن هذا في باب عند الفقهاء في الالفاظ التي تعتبر

قذفا والالفاظ التي لا تعتبر قذفا فاذا قال شخص فلان زاني فلانه زانيه هذا يعد

قذفا صريحا لكن هناك الفاظ تتردد منها التعريض كقول بعضهم مثلا ما امي بثانيه اذا كلمه شخص فيقول يقول له ما امي

بثانيه كانه يقول له انت امك ثانيه هذا يسمى وهناك الفاظ جرى فيها العرف تذكر في كتب

الفقهاء ان ان العرف ان الناس يطلقونها وهي يعبر بها عن الزانيه ولكن بعض الناس

يطلقونها على كل امراه قليله الحياه يشبهونها بالزو اني مثل حتى كلمه عاهره مثلا و حتى باللفظ العاميه في مشهور

المذهب عندنا ما يرونها لفظا صريحا في القذف يا كذا ها هذه هذه ما يعتبرونها لفظا صريحا يقولون

لانها جرت العاده انها تطلق على المراه باعتبار ان اخلاقها تشبه اخلاق هذه بل لابد من لفظ صريح

بالزنا ان يقول لفظا صريحا من رم محصنا او شهد عليه طبعا ال المحصن ليس مقصودا

بالمحصب بال المحصن المتزوج لا المحصن الانسان العفيف او شهد عليه به فلم تكمل الشهاده عليه

يعني لم تاتي ا اربعه شهود جلد 8 جلده اذا طالب المقذوف وهنا يظهرلك في حاله مشهوره

في التاريخ في تهاج الشعراء تراهم يقذف بعضهم بعضا تقول اين الحكومه عنهم يعني حتى لما معمر مثنى شرح

نقا الفرزدق وجرير قالوا ما اكثر ما يتكلمون بقذف المحصنات وحتى بن قتيبه عن هذا قال ما

اكثر ما يتكلم بقذف محصنات هم ما تحصل مطالبه منهم هم يرون ان من العار انك تلجا

الى السلطه وانما ياخذ حقه هو تقذف اقذف يحصل الامر هكذا فلا بد من من المطالبه وهذه كلها

معاني مجلود كلها معاني مجمع مجمع عليها طيب ثم بعد ذلك قال المصنف محصن عرف من هو المحصن قال هو الحر

فيخرج منه ايش يخرج منه العبد فقالوا ان ان لان المملوك وغير مسلم ليس محصنين في عرف

الشرع وقد ثبت عن بعض السلف ان ان الامه المسلمه لها روي عن عبد الله بن مسعود قال

حصانها اسلامها وايضا الامه والكافر اذا كانت تحت مسلم او ام مسلم تلحق بالمسلمه في القذف

هذه نقطه ما نبه عليها المصنف هي موجوده في المذهب ان ام المسلم لو لم تكن حره لو لم تكن

مسلمه لو اجتمع فيها انها ليست مسلمه ولا حره فقذفت هذا قالوا لانه يلحق المسلم عار

بذلك لانها امه او زوج المسلم كذلك قال البالغ لان الصغير المجنون ايضا لا يلحق العاقل

العفيف طيب وهذا قول عامه اهل العلم الا داوود خالف في العبد وايضا جمع من الفقهاء

تكلموا في الذميه التي تحت المسلم او لها ولد مسلم وعند والامام احمد عنه روايه ان ال

الذي يجامع مثله يدخل حتى لو لم يكن بالغا يدخل في القذف وفي من الافراد العجيب في

المذهب الحنبلي انه الفاسق والمبتدع هذا فر انه اذا قذفته عليك تعزير لكن لا يقع

الحد الان البحث هذا طيب يقولك يعني خلاص يعني يجوز ان واحد يقذف كافره او يقذف ذم

او يقذف ا لا في تعزير فحسب ولا يصل الامر الى الحد الحد فقط في المسلم والمسلمه

الحران فكذلك من من المسائل الموجوده وهذ تعد من افراد المذهب الحنبلي انفردوا بها من دون البقيه انه وهذه روايه في المذهب

انه المبتدع اذا قذف ما يجب فيه الحد يجب فيه التعزير فقط ويحد من قذف الملاعنه او ولدها يعني

ان الملاعنه ليست شبهه تسقط يعني الملاعنه قذفها زوجها فياتي شخص يقول انا اقذف ايض

كما قلبها زوجها يقال ليس لك هذا هي ما دام لاعنت فليس لك هذا ولا ولا يعد ذلك من

الشبهه التي تدرع الحد ومن قذف جماعه يتصور منهم الزنا بكلمه واحده فحد فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم طالب ما

يقام حد عليه بكل واحد فان عفى بعضهم لم يسقط حق حق غيره هذا بخلاف القصاص تعرفون

في القصاص لابد ان جميع اصحاب الحق يقولون لابد من قصص اما في القذف ففي الواحد يقع

الامر طيب باب حد المسكر وهذا من من من اهم الابحاث حد المذكر ما ليش لان كل مسكر خمر

فليش قال حد المسكر ما قال حد حد شرب الخمر حتى يشير الى طريقه اهل الحديث انهم

كل مذكر يجلدون به حتى النبيذ فعندنا الخمر المعروف هذا الذي قليله وكثيره يذكر هذا واقع فيه الحد بلا نزاع

بين الناس تمام وكل ما اذهب العقل كل مذكر الخمر كل ما اذهب العقل من حشيشه وغير ذلك

فيه الحد على الصحيح حتى في امر الحشيشه وان كان بعضهم نازع مثل قرافي وغيره بقي الكلام في العصير النبيذ الذي

ثمي نبيذا لان ينبذ تنبذ م مره في الماء فتشتد فهذا النبيذ كثيره يسكر وقليله لا

يسكر وقد اباحه جماعه من الكوفيين في الزمن الاول هذا مذهب مالك والشافعي واحمد انهم يحدون فيه انهم يحدون

فيه ومذهب الحنفيه الاباحه الا في العنب فال الحنفيه في العنب يحرمون الص القليل والكثير وفي غيره

يقولون لا القليل مباح والكثير محرم ومعنى الحديث ما اذكر بالرج حتى استدرك على كمل

في الخ ما اذكر كثيره فقليله حرام والتامن لامر الخمر في الشريعه يجد ان الشريعه سدت

الذريعه في كل بكل باب عليها يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليل الخمر

ال اتخذ الخمر لكي احولها الى خل نهى عن ذلك نهى عن الانتباذ في الاسقيه حتى لو كانت كنت تشرب قبل ان

تشتد ونهى عن الخليطين اللي هو نبيذ التمر نبيذ الرطب الذي يشتد ذا ها ونهى عن بيعها

على الكفار كل هذا من باب سد الذريعه عن الخمر ومن ثار على هذا الامر هم اهل الحديث واه

والامام احمد رحمه الله كان اذا خرج الى الصلاه يخرج معه كتابان كتاب الايمان اللي

يثبت فيه دخول العمل في مسمى الايماان ردا على المرجئه وكتاب الاشربه اللي يرد فيه على الكوفيين في

النبيذ وكان قولهم منتشرا في بغداد وحتى من الامور اللي فتنتهم انهم وجدوا الشيعه يخالفونهم ففرحوا وصار عندهم علامه على

السنه ان واحد يشرب نبيذ مالك بن انس رحمه الله عليه يقول فارقني سفيان على ان لا يشرب النبيذ احمد

بن حنبل اورد هذا الاثر في مسنده مع المسند من فرحه سفيان رجع عن موضوع شرب

النبيذ فكان كثير من العوام كثير من العوام يتاثرون بهذا فاحمد كان اذا خرج الى الصلاه ينبه على هذا الامر يحفظ اديان

العامه فكثير من العامه يبدا الامر معه هكذا يقول انا اشرب نبيذ وبالقدر اللي ما

يذكر تلقاه بعد مده ذكر وتعود ابن حزم يدع ان هارون الرشيد دخل في الخمر من هذا الطريق ل مشهور كان

يسكر وهذه كرها بعض المؤرخين وسوي فيها قصه لكن هي ثابته فسبحان الله وهذا يبين لك وهذا مثلا تجدون كلاما

كثيرا في زمن العباسيين عن موضوع السكر والخمر والخمريات والقصائد وقصه ابو نواس وجماعته كذا حتى هناك مصنفات في اوصاف

الخمر تلك البلايا الموجوده في كتاب الاغاني وغيره ومجالس هذه الغناء والشرب كيف بدات هذه الامور في مجتمع اسلامي يعني

من هذا القول بدا هذا الشر شيئا فشيئا فتسلل للناس ولو سار الناس على مذهب اهل

الحديث من البدايه انهم سدوا الذريعه من كل وجه من كل وجه لسلم الناس من شيء كثير

من ذلك ويرى بعض الناس ان ميل بعض الولاه لمذاهب اهل الراي كان من باب ان اهل الراي

عندهم هذا التخفف في بعض ه المثال وذكر حتى عن بعض قضاه الحنفيه كان في رجل من

بني ايوب اسم الملك المعظم اللي كتب كتاب السهم المصيب في كبد الخطيب الدفاع عن ابي

حنيفه الملك المعظم هذا الايوبيين اكراد شافعيه كلهم شافعيه هو خالف اسلافه وصار حنفي حتى قالوا له يعني انت صت حنفي من

دون اف قال يعني ما ترجون يكون فيكم رجل مؤمن فهذا الرجل ذهب الى بعض فقهاء

الحنفيه وقال له انا اكتشفت ان مذهبنا فيه جواز في هذا الامر اكتب لي مرسوم انه نجيس

هذا ذاك على حن فيته كان فطينا قال ترى مذهب الشيبان ابو يوسف حرمه هذا

النبيذ وابو حنيفه ما شربه استخدم معه حيله ابو حنيفه يبيحه لكن ما شربه قال ابو

حنيفه ما شربه وما اكتبلك م يدري فيه انه يتذرع بهذا الامر الى تصير خلاص مجالس ملوكهم وناس مرتاحين فتصير

خلاص مدس الخمر والبلاء هذه تكثر على ابو نبيذ نبيذ نبي ثم بعد ذلك الامر يذهب الى

فلهذا هذا التعبير بكلمه المسكر ولهذا حتى النسائي في اخر سننه كتاب الاشربه وتجده في في اخر الكتاب يورد امورا عن الكوفيين

وعن كذا وحتى لما يقولك اذا اتخذت اخذت رخصه كل فقيه اجتمع فيك الشر كله اذا اخذت

بقوله المدينه في السماع وبقوله الكوفه في النبيذ ودائما صون عليها حتى ابن عبد البر

يقول اتفق اهل العلم على التحذير شوف ينقل اتفاق اتفق اهل العلم على التحذير من

مذاهب اهل مكه في المتعه والصرف ومذاهب اهل كوفه من النبيذ واتفق الان اللي يقولون لا ينكر في مسائل الخلاف كيف لا

ينكر في مسائل الخلاف هذا مذهب الحنفيه المذهب الثاني يجلدون احمد ما يسقط الشهاده الشافعي ما يسقط مالك حتى الشهاده

يسقطها في هذا الموضوع ورد عن بعضها الحديث ان كان يشرب خلف بن هشام البزار او

البزاذ كان يشرب هذا النبي كان من الثقات الاثبات وصاحب قراءه وفي اخر حياته تاب

ايش فعل بعد ما تاب اعاد كل صلواته اللي صلاها ياما كان يشرب نميث ما هو لازم بس سبحان الله شوف عاد

الورع الشديد في الموضوع اي فهذا الباب سبحان الله يقول من شرب كرا قل او كثر مختارا قل او كثر هذا

ايش اشاره الى مخالف مذهب الحنفيه الان في ناس في زمان ظهر ناس تفتي بالخمر الصريح

تذكر فتوى القرضا تذكرونها ان اذا شوي ما ما ياذي اذا شوي ما يذكر مختارا عالما ان كثيره يذكر مختارا

عالما لا ممكن انسان يوضع له هذا الموضوع ولا يدري فيه انه مسكر ج الحد 40

جلده لان علي رضي الله عنه جلد في الخمر 40 وقال النبي صلى الله عليه وسلم جلد

النبي صلى الله عليه وسلم 40 وابو بكر 40 وعمر 80 وكل سنه وهذا احب الي رواه مسلم

اذا القدر الواجب 40 واذا الامام زادها ثمانين لانتشار الامر لا باس وهذه من امثله القياس عمر قاس على

القذف وهذا واضح ان الصحابه كانوا يقيسون يقول وسواء كان عصير عنب او غيره هذه تعريض بالحنفيه اللي يفرق بين عصير

العنب وغيره وقال شجره ادم يقول ما في فائده من البحث شجره ادم جمهره السلف

يقولون انها العنب الشجره اللي في الجنه اللي كل منها لليش قال العنب او غيره لانه في نبيذ

شعير في نبيذ العسل في نبيذ كذا في نبي ويوم ردوا على ابي حنيفه واصحابه هم ايش

يتاول حديث ماذكر كثير وفقر وحرام يقول هذا خاص بالعنب فقالوا اصلا العنب ما كان ل وجود في

الجزيره اصلا العنب ما كان ل الحضور ذاك العنب في الشام يا كثره كذا اما في اس كان

نبذهم نبيذ الشعير ونبيذ التمر ونبيذ الرطب وغيره وايضا هل يقام الحد في في هذا المثل

هل يقام بالقرائن يعني انسان اذا وجد منه رائحه خمر اذا تقيا خمرا صحيح انه يقام عليه بذلك لان مثلا

وليد بن عقبه تقيا خمرا واما مساله الرائحه هذه ايضا تناقش فيها الفقهاء قالوا لعله لعله ثكب عليه

لعله كذا لكن هي بقراء النبي صلى الله عليه وسلم في معز قال تنكه فهي الرائحه

التي تاتي من الفم التي تشم من من الفن فهذا فيما يتعلق بهذا الموضوع ايضا من الامور الموجوده عاد في زماننا

موضوع تحليل الدم بالقراء تحليل الدم اذا واحد تحليل دم ولقوا في دمه مسكر هذا يعامل عاد على اللي يقولون يحد

بالقرائن ويحد بكاف هذه حتى قرينه قويه بس هذه التحاليل وكذا عشان لا يدخلها التزوير

يدخلها لابد ان تراجع عده مرات من عده مختصين والشهاده في هذا ماه مثل الشهاده

في الزنا باثنين فحسب يشهدون عليه انه انه شرب الخمر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم