زاد المسافر [ ٨ ] من المسألة رقم [ ٣٥١ ] الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه محمد

بن الحكم من صلى في موضع قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثل معابل والمقبره يعيد الصلاه يعيد

الصلاه وقال في روايه الصالح يعيد من صلى في اعطان الابل النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن الصلاه في اعطانا الابل وهذه هي عمده المذهب في امر الصلاه في الارض

المغصوبه لانه اذا كانت اعطانا الابل التي يحل ملكها الصلاه فيها باطله فالصلاه في الارض

المغصوبه التي اتفقنا على تاثيم المصلي بها لاستخدامه ارضا هذه الارض لا تحل له فمن باب اولى وهذه حجه قلما تذكر والمقبره

رويت فيها اخبار ولكن اقوى شيء عن عبد الله بن عمرو بن العاص والصلاه في المقبره

القصد الصلاه ذات الركوع والسجود لا صلاه الجنازه القصد الصلاه ذات الركوع والسجود لا صلاه الجنازه

يقول وقال في روايه ابراهيم بن الحارث لا يصلى فوق بيت الله الحرام فوق الكعبه لا

يصلى هذه مساله ادعى فيها الامام احمد الاجماع في بعض رواياته فعلا في اجماع طيب داخل

الكعبه يجوز ان يصلي النافله للخبر الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل

الكعبه وصلى الى العمود طيب وداخل الكعبه كل الجدران قبله بشرط ان يكون الباب مفتوحا ويصلي الى الباب اذا كان الباب

مفتوحا وصلى الى الباب هذه الصلاه لا تصح فلابد ان ان يغلق الباب لابد ان يغلق

الباب نبه على هذا البغوي في شرح السنه طيب يقول وقال في روايه عبد الله وجعفر بن

محمد كره الصلاه على نهر وعلى صباط هذه مساله متعلقه بالصلاه على قارعه الطريق او في طريق الناس

فالصلاه بارك الله فيكم الجلوس على قارعه الطريق او المبيت على قارعه الطريق نهي عنه لانك تقطع على الناس

طريقه وفي ذلك الوقت كانت الطرق يعني يتكلم عن طريق النهر وليس شيئا على حافه الطريق

والصابات هذا ايضا هو مكان الذي يكون بين البيتين مثقوفا هكذا بين البيتين طريقا طريق يمشي فيه الناس فهذا ايضا نهى الامام

احمد عن الصلاه فيه لانك تقطع على الناس طريقهم فاصلا نهي عن الجلوس والمبيت في مثل هذه

الاماكن فمن باب اولى ايضا الصلاه نعم قال المصنف رحمه الله باب القول في دخول

المسجد وما يقوله قال ابو عبد الله في روايه حنبل: اذا اراد الرجل دخول المسجد

فلينظر الى نعليه وليمسح نعليه لعل لعل للاللا يكون فيها قدر وان كانت طاهرتين صلى فيهما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

رايت فيهما قدرا والقاهما قال ويعجبني اذا دخل المسجد ان يركع ركعتين اللي هي تحيه

المسجد فليسجد فليركع ركعتين وليست واجبتين هما مستحبتان في قول عامه اهل العلم والقول بالوجوب شاذ ويدل على على

عدم الوجوب ما ذكرناه في الدرس الماضي ان الصحابه رضي الله عنهم كانوا يجلسون في

المسجد جنبا ويخففون جنابتهم بوضوء وايضا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه انه كان ياتي ويجلس على ويجلس

مباشره ولا يصلي ركعتين واخبار كثيره قال الا ان يكون على غير طهاره ذكرنا امر

الصحابه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وقال

في روايه مهنى اذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاه والسلام على والسلام على رسول الله السلام على رسول الله عند دخول

المسجد هذا ثابت موقوف على عبد الله بن سلام ايضا انه كان اذا دخل يقول اللهم

اغفر لي ذنوبي اللهم اغفر لي ذنوبي هذا في خبر فاطمه وفي قول علي وكلا الخبرين فيه

ضعف سواء الموقوف وعلى علي من كلامه وخبر فاطمه التي روته مرفوعا عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم لكن الامام تسمح بهذا الخبر لاعتبار انه خبر من اخبار الاذكار قال وافتح لي

ابواب رحمتك هذا وارد في خبر عبد الله بن سلام وفي خبر علي وفي خبر وفي خبر ابي

حميد الساعدي نعم واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول اللهم اغفر لي ذنوبي

وافتح لي ابواب فضلك وفي اللهم اني اسالك بفضلك قال رواه ابو حميد الساعدي ويبدو

انها روايه بالمعنى فان ليس في روايه ابي حميد السعدي اللهم اغفر لي ذنوبي قلنا

انها في روايه فاطمه وفي روايه علي طيب هنا مساله مهمه قال باب القول في الجماعه

تفوت الرجل يجوز له ان يجمع في الحرمين او غيره انسان تفوت الجماعه يبي يصلي جماعه

ثانيه تفوته الجماعه هل يصلي جماعه ثانيه ام لا في مساله من مفاريد المذهب سياتي

ذكر كلام الامام احمد فيها قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا فاتته الجماعه

لا يجمع في المسجد الحرام ولا في مسجد المدينه لانه ارغب اليه واحض له من

الجماعه ولو كان يجمع كان الناس يتوانون ويتشاغلون عنها فمتى جاء الرجل ا فمتى جاء الرجل ا جمع

جاء الرجل جمع لا تفوته الجماعه وكان مالك بن انس يقول اقطعوا عليهم صلاتهم فلا يجمع

احد في المسجد الحرام ولا في المسجد المدينه ولا في مسجد المدينه ويجمع في غيرهما قلت حديث ابي سعيد من يتصدق على

هذا قال قال الحسن اذا كان رجلين ففعلا فلا باس وان كانوا ثلاثه فلا انما قال

النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فصلى معه وحديث انس اجود صلى جماعه وهذا على التفريط والناس كانوا

يومئذ رغب يعني والنبي صلى الله عليه وسلم حي هذه المساله الامام احمد رحمه الله يرى انه في

مسجد الحرم في مسجد مكه وفي مسجد المدينه لا تصلى جماعه ثانيه لان الناس سيصيرون يتساهلون

ويرغبون عن الجماعه الاصليه فاورد عليه صاحبه حديث ابي سعيد من يتصدق على هذا وهذا في مسجد المدينه

فذكر له عن الحسن انه سهل فيها في اذ اثنين ثم ان الامام احمد نبه على امر قال

ان الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرغبون في الصلاه خلفه ويقع منهم التفريط

نادرا فلعل الامام لاحظ انه في وقته كان الناس في الحرمين يتساهلون في امر الجماعه

والجماعه في الحرم لها اجرها ففي في مكه ب 100000 صلاه وفي المدينه ب000 صلاه فالناس

يتركون هذا الاجر العظيم يفوتونه على انفسهم واذا صلى جماعه ثانيه يظاهر كلام الامام احمد انه لا يرى له اجرا هذا الاجر

اجر التضعيف اذا صلى جماعه ثانيه وهذا على المروي عن ابراهيم النخعي ان من صلى

منفردا خلف الصف يفوته اجر التضعيف وهذه فر عليها الشافعيه ان من فعل مكروها في صلاه الجماعه

ذهب عنه اجر التضعيف ثم يبحثون في مكروهات الصلاه في مذهب الشافعي عندهم فرع عندهم

اصل عفوا وفرعوا عليه فروعا كثيره وهي ان الانسان اذا فعل مكروها في صلاه الجماعه التفت ا ما ما

سد الفرجه كذا انه يذهب عليه اجر الجماعه كل تفريع وقياس على اثر ابراهيم النخعي

هذا فلعل الامام راى ان من يصلي صلاه الجماعه الثانيه هذا يعني ابعد ممن صلى منفردا خلف الصف

صلى منفردا خلف الصف على الاقل ايش؟ على الاقل ادركها فكره لهم الامام هذا من باب الحظ على ا

صلاه الجماعه وراى ان الناس صاروا دائما في الحرمين يصلون جماعه ثانيه او ثالثه او

رابعه كانها مسجد سوق فيفوتهم هذا الاجر فانت لا تشارك في هذا لا تتعوده لا تتعود انك دائما تصلي جماعه

ثانيه وثالثه والناس يتعودون على هذا في الحرم فيفوتهم الاجر العظيم هذا ماخذ الامام رحمه الله وان الذي كان يحصل في

زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصل على جهه الهنه والشيء اليسير لانه اصلا

الناس في ذلك الوقت كانوا يرغبون جدا في الصلاه خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلا

يمسكهم الا الشيء الشديد وقال في روايه حنبل لا باس اذا دخل القوم المسجد وقد صلي فيه ان يؤذنوا ويقيموا

ويصلوا جميعا هذا في المسجد غير مسجد المدينه ويصل جميعا في خبر انس وان اقاموا

فلا باس يعني ما اذنوا لخبر سلمه بالاكوع يكفيهم اذان الحي يكفيهم اذان الحي واقامته ها عبد الله هذا قطع عندك ما ادري

ليش هارام في مشكله ها التلغرام في مشكله وان لم يؤذنوا ولم يقيموا فلا باس لخبر

يكفيهم اذان الحي واقامه ويبدا بالمكتوبه قبل التطوع الذين يصلون الجماعه الثانيه يبداون بالمكتوبه قبل

التطوع حتى يكون اقرب اقرب لاول وقت الصلاه طيب باب القول في الرجل يصلي الصلوات بعد ان

صلى الفريضه بعد ان صلى الفريضه يعني تكرار الجماعه مثل هذا خبر من يتصدق على هذا المفلس الان

هذا رجل صلى بشخص اخر قال في روايه ابي طالب حديث بشر بن محجن يصلي الصلوات كلها

الا المغرب فانه يصلي المغرب ثم يقوم يشفع بركعه عاد هذه مساله صلاه المغرب المغرب بالذات اتفاق الصحابه انها لا تعاد

يعني ما يصير يجي ما يصدق على هذا المفلس في المغرب ممكن بعضهم قالوا الفجر والعصر لان اوقات

نهي وبعضهم قالوا هذا ذوات اسباب المغرب لا ما تكرر ما تصليها حتى مع جماعه ثانيه

مثلا لو صليت المغرب في مسجد ثم ذهبت الى مسجد اخر وجدتهم في صلوا المغرب لا تدخل

معهم لما الا ان تشفعها بركعه ليش لانها وتر النهار مثل ما في وتر في الليل تصلي ركعه

فكذلك المغرب هذا وتر النهار ثلاث ركعات العشاء تصليها اربعه ظل صارت سبعه الى الان انت في عدد وتر

فالمغرب لا لانها وترنه يقول والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يعيد الفجر وليس بعدها صلاه فجر والعصر

واحد ها هذا على الرجلين الذين صلي في رحالهما فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وسالهم

لما لا تصلون معنا مسلمان انتما قال صلينا في رحالنا فامرهما ان يصلي مع الناس

فالامام احمد يقول ان هذا الذوات اسباب اذا اذا الفجر والعصر واحد انت صليت الفجر

ثم ذهبت الى مسجد اخر فوجدتهم يصلون الفجر ما تقول هذا وقت نهي في حقي ادخل معهم وان

كانت نافله نفس القصه في العصر العصر والفجر نفس الشيء ما تقول هذا وقت نهي ها

لكن قال الا المغرب لانه في اثار عن بعض الصحابه ان استثنى الفجر والعصر ايضا مع

المغرب يقول واذا صلى المكتوبه فلا ينبغي ان يقعد في المسجد الذي لم يصلي فيه

فان قعد واذن المؤذن فلا يخرج حتى يصلي معهما حتى يصلي معهم لقول ابي هريره اما

هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الاولى لك الا تكررا ولكن ان صليت

معهم طيب والمغرب ماذا تفعل تشفعها بركاه تزيد ركعه باب القول في معرفه القبله وحدودها قال

عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه محمد بن موسى بن مشش قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين

المشرق والمغرب قبله قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يروى عن النبي صلى الله

عليه وسلم والا الحديث في هذا الباب لا يصح انما هو قول عمر قال هذا المشرق عن

يساره والمغرب عن يمينه وما بينهما قبله هذا تنبيه على بعض الناس انه مثلا يحاول

يجيب خصوصا في وقت البوصله هذا يحاول يجيبها يعني بدقه شمال شرق شمال غرب فاذا

صليت الى الشمال مطلقا يراك قد قصرت ويقول هذا صلى الى غير القبله وهذا خطا

لان ما بين المشرق والمغرب قبله وقال في روايه جعفر بن محمد ما بين المشرق

والمغرب قبله الخرسان لا يبالي بمغرب الصيف ومغرب الشتاء ها المشرقين والمغربين في مشرق هنا مشرق هنا في مشرق للصيف في

مشرق للشتاء في اختلاف نسبي الشمس كل مره تطلع من مكان تمام لكن هذا الخروج في

النهايه هي في ضمن من جهه المشرق اذا صلى بينهما فصلاته جائزه الا ان نحب ان يتوسط

القبله ان يجيبها بدقه وان كان الى احد الشقين اميل فصلاته جائزه اذا كان بين المشرق والمغرب ولم يخرج

منهما والجدي يكون على قفاه ويطلع ويطلع من قبل المشرق وقال في روايه الاثرم ايش

الجدي وهذه بحثها ابن رجب في فتح الباري وهي الاستدلال على القبله بالنجوم لتحديد الدقه فذكر ان الامام احمد كان

ينكر هذا ويراه انه يفتح باب التشكك على الناس ولكن على حديث عمر ما بين المشرق

والمغرب قبله الا عند البيت الا عند البيت الحرام يصير تصير القبله عين الكعبه تصير القبله عين الكعبه

لابد ان تتجه الى عينها هذا اذا رايتها بعينك فقبلتنا نحو وقبله اهل الخرثان واهل

المشرق كلهم الباب يعني عين القبله باب باطلاق الخاص واراده العام قال باب في القول في القبله اذا خفيت

فتحراها الرجل فاخطاها تحرى القبله فاخطاها قال في روايه قال ابو عبد الله في روايه

ابي داوود اذا تحرى القبله في يوم غيم في سفر او غير غيم فاخطا فان صلاته جائزه

عندنا المقيم اذا تحرى هذا خلاصه المذهب المقيم اذا تحرى واخطا يعيد المسافر لا يعيد ليش؟ لان المسافر اعذر

المقيم ما له عذر يقدر يسال يقدر كذا الا ان يكون المقيم في يوم غيم

فما يستطيع ان يضبط الجهات المسافر من غير غيم من غير غيم اذا تحرى فم اصحاب القبله فانه لا يعيد وان كان معه

غيره فانه يعيد لان عليه ان يسال اذا كان اما المسافر اذا كان عنده ناس يقدر يسالهم

فانه يعيد ها عاد هذه مساله مهمه اللي يقدر يطلب علم ويفرط فيه ما هو معذور هذا

ملوم في القبله وفي غير القبله هذا ملوم لان طلب العلم فريضه هذا ملوم مو كل جهل نخليه

حنا هذا ملوم فان كان في مدينه فتحرى فصلى لغير القبله فانه يعيد لان عليه ان يسال

والاعمى اشد لان عليه ان يسال نرى ان يعيد اما اعمى اعمى كيف يتحرى هو اعمى

وقال في روايه حرب اذا كان قوم محبسون مطبق عليهم يعني في سجن مسكرين عليهم لا

يدرون كيف يصلون يتحرون الاوقات فيصلون خمس صلوات على كل حال هذا حتى في بعض

المذاهب يقولك يصلي ويصوم طبعا تصير هذه قبل اثره فان وجد نفسه ما وافق يعيد هذا

كله عندهم على قاعده المذهب عندهم احنا هنا شويه اخف باب القول في ستره المصلي وحده لالا يمر

بين يديه الستره هذا ما يضع المصلي بين يديه حتى اولا حتى تضبط نظرك لا تطلق نظرك

خصوصا في الفلات الفلات تكون قدامك طريق هكذا فتسج فاذا وضعت شيئا هذا يضبط لك النظر ويكون اعول

لك على الخشوع ثانيا حتى من اراد ان يمر يمر من وراء الستره هذه فات الستره

وفيها احاديث وورد ان الصحابه سالوا عنها في غزوه تبوك عن مقدارها فقال اذا كان بين يدي مثل

مؤخره الرحل ولاحظ غزوه تبوك غزوه العسره يسالون عن الستره قال ابو عبد الله في روايه مهنى قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليدنو من القبله لا يقطع الشيطان

عليه طيب ايش قدر الدنو الان اعطى عموما قال فليدنو الدنو هذا كيف قال وابن عمر

قال صلى رسول الله صلى صل الله عليه وسلم في الكعبه فكان بينه وبين الحائض ثلاثه

اذرع يعني متر ونص طيب قاللك بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والجدار ممرشات

المسجد موضع السجود مو محل الوقوف بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس فهم

بين الجدار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مارشات هذا بيسجد يرجع ورا بعد

لا هي مع حديث الثلاث ثلاثه اذرع يعني يكون اذا اتجدت بينك وبين الستره ممر شات

هي تقريبا ثلاث اذرع متر ونص تقريبا يعني وقال في روايه ابي طالب يجعل الرجل قائمه

امامه مثل اخره الرحل مؤخره الرحل ثلثي ذراع ثلثي ذراع ها عرض خشب عرض الخشبه والنبي صلى الله

عليه وسلم انما ركز العنزه قائمه مكتوب ذكر وهي والله اعلم انها ركز مو ذكر

فان لم يجد العنزه خطا مدورا مثل الطاقه وقال في روايه ابي داوود اذا صلى في فضاء

من الارض ليس بين يديه ستره ولا خط فصلاته جائزه يعني ان الستره ما هي واجبه لان خبر

صلى الله الى غير جدار طيب موضوع الخط هذا هذا فيه فوائد ظريفه يعني شوي

الامام احمد يفتي بالخط انك تخط خط واختلفوا اصلا في الخط كيف يخط بعضهم قال

خط هكذا بعضهم عمودي بعض دائري احاديث الخط ما تصح ابن عبد الهادي قال ما

تصح ابن رجب يقول وهذه لفته مهمه جدا في فتح نبه في فتح الباري قال نسبوا للامام

احمد تصحيح حديث الخط لان افتى به قالوا هذا خطا احمد لا يصحح الحديث وانما احمد

افتى بالاثار وهذه ترى يا اخوان كثيره تجد عندنا في المذهب يقولون احمد احتج بالحديث

الفلاني ثم تجد انه ما احتج بالحديث يعني مثلا مسح الوجه بعد الدعاء هو ما يصح

الاحاديث لكن يعتمد اثارا وهذه من العيوب الموجوده عند المتاخرين في في هذا الموضوع ابن عبد الهادي مع انه

حنبلي المذهب الحنبلي الخط قال لا يصح الحديث في الباب لا يصح الشافعي في القديم

كان يفتي بالخط في الجديد قال لا الحديث ما يصح ولا افتي فيه ابن حجر في بلغ

المرمى وهو شافعي قال اسناده حسن فصارت ظريفه يعني ابن حجر ما انتصر المذهب مذهب

بن عبد الهادي منصر لمذهبه في كتب احاديث الاحكام طيب باب القول فيما يقطع الصلاه

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه بكر بن محمد يكره ان يمر المار بين يدي

المصلي الا بمكه ذلك لا باس به مكه الازحام فيها اثار على التابعين وعن ابيه عنه قال ولا يدعو احد يمر بين

يديه فان ابى فليقاتله فانه شيطان هذا خبر ابو ابي سعيد انه فليقاتله فانه شيطان ليش

الشيطان ليش الشيطان لان الشيطان يبعد الانسان عن الذكر و ويشوش عليه خشوعه وكذا فهذا فعل فعل

الشيطان فكان فكان ك يعني فكان فلهذا سمي شيطانا قال فانه شيطان وقال في روايه عبد الله لا يقطع الصلاه

الا الكلب الاسود على حديث ابي هريره يقطع الصلاه الكلب والمراه والحمار الان والكلب قال الكلب الاسود البهيم طيب الحديث فيه

ثلاثه حديث صحيح في عدد من المذاهب ياتون باثار عن السلف لا يقطع الصلاه شيء ما في

حديث صحيح لا يقطع ولا يقطع الصلاه شيء ان صح يعني لا يقطع الصلاه شيء ان مر وراء

الستره هذا اللي يمر بينك وبين سترتك هذه هذه الثلاثه الكلب والمراه والحمار طيب احمد ليش خص الكلب؟ لانه المراه في حديث

عائشه انه صلت مستلقيه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج احمد المراه في هذه

الروايه والحمار حديث ابن عباس انهم كانوا يصلون تمر الحمر ومر ومر بحماره بين بين يدي

المصلين طبعا وهذه وجهه توجيهات قالوا بعضهم انه مر بين يدي المصلين ولم ير بين

يدي الامام والمصلون قبلته قبله امامهم وعائشه مستلقيه كانت وليست ماره فبعضهم في روايه اخرى ابقى الحديث في الثلاثه على

ظاهره والقطع بعضهم تاولها على قطع الخشوع طيب كل شيء يمر بين يدي المصلي يقطع الخشوع لا

القطع على الابطال وحديث ابو بصل الغفاري لما مرت حمر بين ايديهم اثر يعني بصر

الغفاري اعادوا الصلاه فدليل انهم يعتقدون انها تقطع قطعا تام يقول فالحمار دفعه حديث ابن عباس انه اتى

والفضل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في فضاء من الارض فنزل عن الاتان وصلى

النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت الاتان ترتع بين ايدينا الاتان انثى الحمار وحديث عائشه انها كانت بين يدي النبي صلى الله

عليه وسلم وهي حائض فكان يصلي فاذا ارادت الحاجه انسلت وبقي الكلب الاسود على حاله

شوفوا الجمع بين الادله ان نظليل عاد على كلمه دعوه انه دلاله الاقتران اللي يتكلمون عنها الاصوليين لما يقول

دلاله الاقتران تقتضي التسويه في الحكم ترى هنا تقتضي لانها مفردات مو جمل لكن هذا الاقتضاء دفعه حديث اخر دفعته دفع

الجعبه الادله يعني مثل احنا عندنا حديث نهى عن حلوان الكاهن وكسب الحجام ومهر البغي

هذا هم عطف تستوي في الاحكام ما تستوي كسب الحجام في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

عطى الحجام وين مهر البغي وحنوان الكاهن يعني هذه اشد فهذه مثل دلاله الاقتران وقال في روايه بكر بن محمد الكلب الاسود

البهيم الذي ليس فيه بياض الكلب الاسود ما فيه بياض هذا هو اللي الله يبارك فيكم

اللي يقطع الصلاه واحمد يعني يميل الى عدم جواز اقتنائي حتى في الصيد ويقول لا يختلف التابع لا يختلف اهل العلم

انه لا يصاد بالكلب الاسود طبعا ابو حنيفه ومالك والشافعي يروا الجواز طيب لانهم هم اصلا عندهم ما يقطع

طيب كيف احمد يقول لا يختلف العلم ذول الثلاثه مخالفين يقصد التابعين يقول ابن قدامه وهذه مهمه جدا في نقل الاجماعات بعض

اهل العلم ينقل الاجماع قصته طبقه معينه فما تولد عليه انه والله مثل الحين مساله

تارك الصلاه في ناس نقل عنهم هذا بالتكفير طيب لكن هو القصد على ايش؟ على اجماع

الاوائل على الطبقه الاولى وهذا ترى موجوده كثير في كتب الفقه يقول وقال في روايه الاثرم الصلاه تكره

كره خلف المتحدث والنائم مكروه يشغلونه عن صلاته وقال في روايه ابن مسعود ارى ان يصلي خلف

النام في صلى عاد في حديث في سنن ابي داوود ان لا تصلي خلف النام والمتحدث

الحديث ضعفه ابو داوود تكلم فيه والبخاري بوب باب الصلاه خلف النائم وجاب حديث عائشه ان كانت نائمه يقول قال عبد

العزيز اذا كان مستقبله والنسائي بواف كذلك وابن خزيمه قال الروايه في الصلاه في عدم الصلاه خلف

النائم لا تصح طيب روايه الاثرم انه احمد راى انه ظاهر الروايه لها معنى فعلا النائم يشغلك في

صلاتك الغلام الخلال نبه تنبيه دقيق قال لك اذا كان مستقبله يعني النائم هذا اذا كان ليس

وجهه ليس مستقبلا لك لا يسبب لك اشغالا اما اذا كان مستقبلا لك قد يشغلك والمتحدث

كذلك اما روايه الاعاده فهذه روايه غريبه صراحه شوي وعامه اهل الحديث ما يقولون بهذا وهذه روايه ما ادري هذا ابو مسعود

لانه خبر عائشه يعني واضح طيب قال باب القول في النيه للصلوات قال عبد العزيز

قال ابو عبد الله في روايه مهنى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

بالنيه حديث مشهور يقول صحيح والعمل عليه فاذا دخل الرجل المسجد وقد اقيمت الصلاه وفيه رجل نائم فاقامه للوضوء فذهب فتوظف

ثم جاء فصلى فقيل له اي الصلاه صليت؟ قال لا ادري فانه يعيد الصلاه يعني ممكن انسان

تصحوه من النوم قام صلى مع الناس راح توضى وصلى وما يدري اي صلاه ولا هو ناوي ولا

ولا يعرف اي صلاه وقال في روايه الفضل بن زياد يحتاج الى الى نيه في الفرائض كلها

الصلاه والزكاه وصوم رمضان والحج والفرائض لابد منها ما احسن النيه في كل شيء والنيه

من اهم ما يعين على النيه قراءه الفضائل واستحضار الفضائل فضائل الاعمال لانك انت اذا مستحضر فضائل الاعمال

وترجوها من الله عز وجل هذا يضبط لك النيه كثيرا لكن النيه مو ضروري يتلفظ بها ستاتي ومجرد

فعلك يعني مضيك للصلاه نيه اذا كنت واعيا يقول القول في تقديمه النيه قبل الفرض قال عبد العزيز

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا خرج الرجل من البيت الى الصلاه يريد

الصلاه فهو بنيه يعني مو ضروري يتلفظ اللهم اني نويته مثل ما يسوون هذه ها وفي

روايه عن الشافعي انه كان يقول دعاء او شيء تمث تصريح بالنيه في معجب من المقرع

وظاهر اسناد السلامه ابن خزي معي بس هذه معاجم يعني هي اصلا تروي غرائب وما هي

موجوده في مؤلفاته فما فما فما تعتمد يعني ما ما هي موجوده في كتبه والشافي اصلا

يفصل دائما بكل شيء يبيه يقوله ما يحتاج احد يخرج على كلامه هو كل شيء كات كاتبه

قائله يقول اتراه كبر وهو لا ينوي الصلاه كان الامام احمد يرد على هؤلاء الذين يقولون

لا بد ان يجهر بالنيه او الذي يوسوس بالنيه كثير الان يجيك واحد موس يقول

والله ما ادري نويت ولا ما نويت فالامامش يقول اتراه يكبر وهو لا ينوي الصلاه حتى رايح مجرد ذهابك

ما يعرف النيه ها هنا وخروجه من بيته نيه فعل ذلك ابن عمر وزيد بن ثابت وزيد كان

يقارب بين الخطى عشان الاجر عشان الاجر وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم قال ابن

مسعود ان من ادرك من الصلاه ركعه اضاف اليها اخرى وخروجه من منزله نيه وهذه تشوف

من عجاب المسائل عندنا مثلا عند تروح الانصاف المرداوي كتاب يعني كتاب جميل بس شوف عجاب يعني عند هؤلاء المتاخرين يقول

جهر بالنيه فيها روايتين انه لا يجهر نص عليه يعني نص منه نص احمد واضح فعلا ان لما يقول خروجهم من بيت هنيه

اذا خلاص انا ما يقول الروايه الثانيه روايه قول فلان وفلان وفلان وفلان وفلان يسمي ناس ما لهم دخل لا هم ما هم الامام

بعدين هذول فلان وفلان فلان هم يصلون معتمد لاحقا واحمد كلامه يروح يطير هذا الكلام فسبحان

الله باب القول فالرجل يصلي وحده فياتم به رجل هذه مساله يسمونها انتقال النيه انت نيتك

تنتقل من من الانفراد الى الامامه من الانفراد الى الامام الامام يشدد في في الفريضه في هذا الموضوع

تو تكلمنا عن الصلاه في جوف الكعبه انه جوزوها في النافله دون الفريضه النافله دائما لها احكام تخفيفيه لا توجد في

الفريضه تصلي جالسا في النافله تصلي على راحله عندنا في المذهب شرب الماء الالتفات اهون على حديث الترمذي وان كان فيه كلام

في النافله الدعاء بغير ما في القران في النافله اهون منه في الفريضه ف وايضا مثلا

في مذهب احمد واسحاق ان الصلاه في جوف الكعبه في انتقال النيه عاد انتقال النيه سيده الكلام انه يرى انه

انتقالها في الفريضه ما هو هين في النافله النبي صلى الله عليه وسلم في العاده ايش

النبي صلى الله عليه وسلم لما اتموا به ف في نافله كان منفردا فمره جاء ابن عباس

صلى معه مره جاء حذيفه صلى معه ا التراويح لما كان يصلي جو وصلى معه فتلاحظ ان

الاحاديث اللي فيها انه النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من ال من الانفراد الى

الامامه كلها في النوافل فالامام مسك فيها الان سياتي كلامه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي

طالب اذا كبر الرجل وحده ولم يكن مؤذنا ولا اماما المؤذن والامام الاصل انه ينتظر

ان ياتي من ياتم به فجاء رجل فصلى معه الى جنبه لا تجزئه صلاته ليش نيته انتقلت من الانفراد الى الامامه

لانه يدخل في الصلاه وهو لا ينوي ان يصلي باحد هذا شوفوا التعليل طيب انت جاي تب تصلي

جماعه ثانيه وتقول انت جا واحد صلى معاي لا ما تدخل كلام الامام لكن واحد قاعد

يصلي فريض قلت فان نوى وهو يصلي ان جاء انسان امه قال ان لم يكن امام ولا مؤذن لا

يجزي من جاء بصلاته الا ان يتطوع معه الا يكون التطوع باب القول في الرجلين ائتم كل واحد منهما

بصاحبه قال ابو عبد الله في روايه مهن اذا صلى رجلان واتم كل واحد منهما بصاحبه فان

صلاتهما جميعا فاسده ما عاد يعرفون الامام هذا يكبر شوي هذا يكبر شوي تصير عاد وقال

في رجلين اما كل واحد منهما صاحبه ف فصلاته جائزه يقول كذا في الاصل حتى المحقق مستغرب

المفروض غير جائز وقال في رجلين نسي الظهر في يوم من يوم واحد او نسي احدهما من امس

وهذا من اول امس فيجتمعان فيقضيان ما فاتهما جميعا من يوم او ايام متفرقه وقال

في روايه مهنا اذا ادرك رجلان مع الامام شيئا من الصلاه فلما سلم الامام قام جميعا

يقضيان فنوى كل واحد منهما ان يؤم لصاحبه فصلاتهما جميعا فاسده حين كان كل واحد منهما نوى ان يام صاحبه

هذه عاد الصوره باب القول في وجوب الصلاه على البالغين قال ابو عبد الله في روايه

ابي داوود الغلام يؤمر بالصلاه اذا بلغ سبعا ويضرب اذا بلغ عشرا وهذا في حديث في صحته كلام لكن فيها اثار

في فيها حتى اثار عن اهل البيت لما اظن علي بن حسين دخل على ابن محمد فقال بلغ

ابنك هذا بلغ سبع سنوات قال فامره بالصلاه وقال في روايه اسحاق بن منصور اذا ترك

الغلام قبل 14 سنه يعيد لانه يضرب عليها اذا بلغ عشرا يعني الغلام من سبعه لعشره لو يعيد صلوات لو فوت صلوات

ما يعيدها اما من العشر فما زاد يعتبر يعتبرها واجبه عليه وفي الغلام طبعا تجد في الكتب الاصوليه على المسائل

يقولون انه ان الغلام لا يتعلق به ثواب ولا عقاب اللي يعني ياخذون في مساله التحسير والتقبيح ويسبون

هذا الاحمد ومذهب اهل الحديث ان الغلام تقبل حسناته دون سيئاته يعني الطفل هذا قبل ان يبلغ

حسناته تكتب وهذه فيها اثار فيها اثار عن عمر ذكر بن عبد البر في التمهيد

ونبه عليه ابن خزيمه بحديث نعم ولك اجر ونبه عليه ابن تيميه او الثلاثه نبهوا على

هذه المساله خلافا ف لما يذكر في مجموعه من الكتب الاصوليه يقولون من لا يتعلق به

عقوبه لا يتعلق به ثواب وهذه نفسها كلاميه لا في ناس يتعلق بهم ثواب دون العقوبه مثل

اهل الفتره على من يقول بوجود انه مثل واحد في الفتره اذا امن يؤجر اذا ما امن

يمتحن زيد بن عمرو بن نفيل بشر بالج كذلك الطفل يتعلق به ثواب ولا يتعلق به عقوبه رحمتي

سبقت غضبي وقال في روايه ابي طالب ويجب على الجاريه اذا ارادت ان تصلي ان تغطي راسها اذا حاطت

حديث عائشه رضوان الله عليها وعائشه تقول اذا بلغت تسع سنين فهي امراه واذا صلت

المراه بعض شعرها مكشوفه وبعض ساقها وبعض ساعدها لا يعجبني عليها ان تستتر وليس يجب

عليها حتى تحيط وقال في روايه صالح اذا صلت المراه بعض شعرها مكشوفه وبعض ساقها وبعض ساعدها فلا

يعجبني فان كان قد صلى شيئا يسيرا فارجو وقال في روايه ابي طالب يعني هذا انكشف

شيئا يسيرا من الصلاه يعني وليس طوال الصلاه وقال في روايه ابي داوود كل شيء من

المراه عوره حتى يدها ورجلها ولو صلت وظفرها مكشوف اعادت هذه روايه على خبر المراه عوره وعاد في

الاخبار في التهوين في شان الوجه والكفين فيما يتعلق بالمراه هذه مساله مهمه عامه كلام الفقهاء المتقدمين

لم يتكلمون عوره الصلاه نادرا ما يتكلمون عن عوره الخروج عوره الخروج تكلام فيها بعدين فبعض الناس صار يجي ياخذ الكلام في

عوره الصلاه ويعممه وحصل ايهام بغض النظر عن الترجيح النهائي في المساله لكن هذا ايهام مثل ايهام

الجهاديين لما يجون مثلا وياتون الى الكلام على الكفار المحاربين في كتاب الجهاد فيقول لك كل رجل بالغ يقتل وكذا في

يجي يروح يعممها على كل الناس على المعاهد والمستامن والذمي والكذا والكذا والكذا ليش لانه والله وجدت كلاما في سياق معين

في مهم الفقهاء لما يتكلم لما يجيك مثلا في كتاب الصيام يقوللك من وقع على بهيمه

فلا شيء عليه مثلا في بعض المذاهب يقول او من وقع على كذا فحيان في كتاب الطهاره الغسل فلا شيء يعني ما

عليه غسل مو ما شيء عليه ما عليه اثم مرات تجون في الحدود يقول فلا شيء عليه بعضهم

يفهمها يقولك ما لا شيء عليه لا غسل ولا فساد الصيام لا هو يتكلم على الحد فلا بد

ان تنتبه لما تقرا في كتب الفقه السياق من المقيدات لما يجي يتكلم مثلا يجي يتكلم على كتاب الشهادات هذه مساله

مهمه لما يجي يتكلم على شهاده اهل البدع على شهاده كذا على يتكلم في فقه الشهادات

ما له شغل في باب الروايه ما له شغل في باب ثاني لها تفصيلات سبحان الله ما له

شغل مثلا يقوللك لا يفسق مثلا في الشهادات يقوللك والله المبتدع اللي كذا لا يفسق

يجي واحد يعممها يخلي هذا المبتدع حال السني لا يفسق هو يقصد الفسق اللي يسقط

شهادته او الفسق اللي يسقط روايته دائما في الفقه لما تقرا في كتب الفقه لابد ان تنظر الى السياق تنتبه لامر

السياق يقول وقال في ام الولد اذا صلت غطت راسها واذا ولدت عتقتها ام الولد هي الجاريه

اللي السيد ينجب منها ولدا لها احكام خاصه من احكامها الخاصه انها تستتر في الصلاه

واذا مات سيدها تعتق وفي خلاف في بيعها واهل الراي ما يرون بيعها وفي روايه بس حتى لو بيعت يبقى معها هذا

الحكم يبقى معها حكم انها اذا مات سيدها تعتق لهذا مثلا محمد بن عبد الله الانصاري لما

يبي يقول ان انا تركت مذهبه للراي ايش قال؟ قال ولقد لقد قضيت كذا وكذا السنه فما افتيت بالراي

والله لقد بعت ام وولد يعني اني خالفت مثلا ابو حنيفه في الموضوع وانا خلاص ما

حتى طيب وقال في روايه محمد بن منيع تقنع وتصلي ما بقي من صلاتها هذا عاد بعضهم يضرب مثال يقوللك رجل تكلم

بكلام الالغاز الفقيه طبعا هذا من اتخف الابواب في الدنيا اللي اسمه الالغاث الفقهيه هذا

فيقول لك رجل تكلم بكلام فبطل الصلاه امراه في مكان يعني رجل اعتق جاريه على

اساس ان الجواري عورته في الصلاه ما مثل عوره الحره فاعتقها فهي لما اعتقها بطلت صلاتها لانها لازم

تتقنع ولا تتعجب هو اللغز غلط اصلا هي لازم تدري اول واحمد قال تتع تتقنع ما

بقيم صلاتها يعني مثلا طيب باب القول في المجنون والمغمى عليه قال ابو عبد الله في روايه صالح المجنون لا

يقضي صلاته وقد رفع عنه الغلم القلم وقال في روايه ابي داوود المجنون ارجو الا

يكون عليه قضاء صلاته وصومه اخ وقال في روايه صالح المغمى عليه يقضي صلواته كلها وقد نام النبي صلى الله عليه

وسلم عن صلاه فقضى وعمار اغمي عليه ثلاثه ايام ثلاثه ثلاثا فاعاده هذه مساله المغمى

عليه هذه عاد المساله اللي يقول لك فيها قياس متردد بين طرفين يعني شوف عندنا

النائم يقضي اجماعا وعندنا المجنون ما يقضي في قول عامته لان رفع عننا القلم المغمى عليه نلحق بالمجنون

بداعي زوال العقل ولا نلحق بالنائم الظاهر ان اشبه بالنائم ويريحنا من لفه القياس هذه كلها ان عمار رضي الله عنه وارضاه

اغمي عليه ثلاث ايام فهذا عد الاثار شلون تريح وقضى الصلوات اللي عليه وهذا حتى لو اغمي اكثر

لانه في مذاهب يقولون اذا اذا صارت اكثر من خمسه اذا صارت كذا اذا اذا كثرت وشقت

وكذا هو ممكن اذا كثرت يسقط الترتيب او الفوريه اذا تعب لكن يبقى القضاء وقال

في روايه محمد بن يحيى الكحال المبرث يعيد الصلاه وان طال ذلك شهرا او اكثر

اي المبرسم هذه تطلق على اللي ياخذ شيء يزيل عقلهمسم لا كاتب حاط حطهم برثم

اللي ياخذ شيء زي العقل مثل ما الان اللي هذا الشافعي يقول على فقيه من الفقهاء

يقول لو كانوا برثما زاد على هذا يعني يقول كلامه تحشيش يقط عليه الشافعي يقول هذا هو كلام واحد محشش

يقول قول في احكام صلاه المريض وتيقضه وتعاهده طبعا هذه قاعده مساله الزائل العقل حتى

عندنا في المذهب يعني الطلاق احمد توقف قال ابو عبد الله في روايه عبد الله

والمريض يصلي قاعدا فاذا كان قيامه يوهنه ويضعفه وقال في روايه اسحاق بن منصور اذا صلى

جالسا يقوم فيركع او يركع جالسا كلا الحديثين قد جاء ان فعلهما فلا باس طيب

صلاه القاعده على النصف من صلاه القائم تمام هذه في النافله في الفريضه يا تكون مريض وتكون معذور

فخلاص ان شاء الله لك اجر يا تكون قادرا فاذا صليت جالسا صلاتك ايش؟ باطله

ورد على هذا ان عائشه سالها رجل وعد صلاه فريضه قال اني انا عندي كان اظن كان عند

البواسير او كذا فقال لها يعني اصلي جالسا فقالت له صلاه الجالس على النص من صلاه

القائم وهذا الخبر يعني ما تكاد تجد كثير كبير حد تكلم عليه على صحته الا كلام

للخطابي قال يعني هذه في حاله وكان الالباني في صفه الصلاه اشار في حاله انسان يستطيع ان يقوم ولكن

يشق عليه قليلا فهذا ها قد يقال انه يرخص له وان كان ما تجد فقيها نص عليها بوضوح

هكذا انه والله في حاله يجوز يجلس وعلى النصف من الاجر باب القول في احكام صلاه المريض يومئماء

وتيقظه وتعاهده قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه صالح من صلى قاعدا

يومئما يومئذ في الركوع فان اصاب خفه في بعض صلاته صار الى ما يقدر عليه يعني شاف نفسه

متعافي يقوم واجزاه ما مضى من صلاته وقال في روايه ابي طالب يصلي متربعا اذا صلى جالسا متربعا

هذا الاستحباب لانه وارد عن جماعه من الصحابه انهم صلون متربعين مكان القيام فاذا اراد ان يركع ثنى رجله

فاذا ثنى رجله استقبل بركبته القبله يروى عن انس بن مالك انه صلى متربعا فلما

ركع ثنى رجله اخر باب اخر باب معانا اليوم باب القول في توجه المريض الى القبله قال ابو عبد الله

يصلي المريض كيفما تيسر عليه ان شاء رجليه الى القبله وهو مستلق وان شاء منحرفا على

يمينه الى القبله يعني يصلي متكئا هكذا او رجليه واضح مع القبله وقال في روايه ابي طالب اذا اشتكت عين

الرجل او يمرض يسجد على المرفقه هذه عاد مساله الصلاه على الوساده المرفقه هذه هذه المساله في حديث انه

النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يسج على وساده واخذ الوساده ورماها فقال لك هذا دع الكراهه لكن هذا حديث تنكر

ابو حاتم في العلج وهو ثابت على جابر وعلى ابن عمر انهم كانوا ينهون ان واحد يصلي على الوساده لكن

ام سلمه وانس والمصنف يقول ابن عباس صلوا على الوساده فهذه مساله خلافيه بين الصحابه طبعا اللي

فيها مقالنا وقال في روايه ابي طالب اذا اشتكت عين الرجل او المرض يسجد عن المرفقه اذا لم

يدخل وجهه فيها قد سجدت ام سلمه وابن عباس وابن مسعود على المرفقه ونهى عنه ابن عمر

وقال في روايه ابي صالح اذا سجد المريض لا يرفع الى جبهته شيئا يعني ما يرفع لا يسجد

على الارض وان فعل فلا باس ويسجد على المرفقه احب الي من ان يومئ براسه حديث ابن مسعود وابن وابن عباس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه