الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٧ ] عقيدة البربهاري [ ٢٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولا زلنا مع

شرح السنه البربهاري رحمه الله تعالى في المجلس الماضي ذكرت عباره عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسب فيه بعض الدنيه خير من

الحاجه الى الناس ومساله دناءه الصناعات مما توسع به الناس فان هناك صناعات درج ذكرها في في زمن السلف الاوائل وما كان

فيها دناءه وبعض المصنفين والمتاخرين يزعمها دنيئه مثل صنعه الحداد فخباب بن الارت قال كنت خينا كنت قينا في

الجاهليه يعني كنت حدا وذكر عن نبي الله داوود ما كان يفعله في الدروع وغير وغير ذلك ايضا ا

النجار وهذه ايضا غريبه وقد روي ان زكريا صح من روايه حماد عن ثابت عن ابي رافع عن

ابي هريره ان زكريا نبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان نجارا وذكر ان هذه مهنه عيسى بن مريم ايضا يذكر

في بعض ان هذه مهنه عيسى عليه الصلاه والسلام ايضا انه كان نجارا وهذا الخبر

حماد تاره رفع تاره وقف لهذا اجتنبه مسلم ولا السند هذا على شرط مسلم وايضا مما يذكر في

في هذا السياق الخياط النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوه خياط اصلا مسلم صاحب الصحيح كان خياطا حديث تتبع

الدباء العزيمه هذه اللي كان سويها للنبي صلى الله عليه وسلم منه خياط من الصحابه واحد

كان خياط في الروايه ان كان خياط ها فهذه الصناعات وغيرها في كلام في كثير بعضهم يذكرها في كتب

الفقهاء يقوللك هذه الصنعه فيها ديه بعض المتاخرين وغلط هذا لان ما في اي دليل على

على ما بها من الدنيه طبعا هناك التجاره وهناك حث عليه مثلا هناك اثار عن موضوع

التجاره بالبذ مثلا ا التجاره اللي هي اللي هي بالقماش وقيل اول من تاجر به ابراهيم

ذكره النجم الغزي في بعض مصنفاته وذكره في اصاح المال ايضا الصائغه الصائغ الصائغ في اخبار في كراهيه ان النبي صلى

الله عليه وسلم قالكذب الناس الصواغون لكن ما لا ما تصح والصاغه لما قال العباس قال

الاذخر قال ولصاغتنا انه الصاغه يحتاجون الاذخر حتى علمنا بيطالب لما كان لما جاي يتزوج فاطمه راح

جاب اذخر وباعه على الصاغه عشان يستعيد على الوليمه تخبر في الصحيح نعم اللي مثلا الصناعه اللي فيها كلام الحجام

كسب الحجامي خبيث وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا

ابو طيبه اعطاه مالا وكلم اهله ان يضعوا عنه من ضريبته وهذا الحديث يعني حتى فيه

ضرافه من اسناديه فيه لفته اسناديه جميله هو الحديث يروي عبد الله بن عباس عبد الله بن

عباس لما رواه قال ولو كان حراما ما اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كسب

الحجام خبيث مثل وصف الثوم والبصل بالخبث ماعموا على التحريم هذا الحديث رواه عن ابن عباس الشعبي فقيه

الكوفه ومحمد بن سيرين فقيه المدينه وبيد الله بن عبد الله بن عتبه عفوا ابن سيرين

فقيه اهل البصره والشعبي فقيه الكوفه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء

المدينه السبعه وطاووسوث فقيه مكه واليمن وهذه نادر وعكرمه البربري اللي هو اصلا في بربري من هالمغرب وبعدين وهو اصلا من كابل

وكان في المغرب وبعدين دار في المشرق دوره تاره في مكه والمدينه وتاره في الكوفه

والبصره فهذا بارك الله فيك هذا عجيب يعني الفقهاء كيف محتفين بهذا الخبر عن ابن عباس وكل

فقيه من اهلصار يرويه عنه على على احتفاء بهذا الخبر اللي هو فيه تجويس انه الحجام

ياخذ ويكسب فعلى مساله لما قال كسب فيه بعض الدنيه خير من الحاجه الى بعض الناس وموضوع

الدنيه هذا تنازع الناس في ضبطه في الازمنه المتاخره فما كان ومساله الان حتى صنعه الحداد مثلا لها علاقه بالجهاد صنعت

النجار اصلا من صنع النبي صلى الله عليه وسلم المنبر لكن تلاحظ انت في الاخبار ايش

يقول كان لي غلام نجار غلام كذا فكثير من الصناعات كانوا يتركونها لغلمانهم لكن بعدين صار يفعلها حتى الناس

ها نعم المراه الانصاريه اللي جات النبي صلى الله عليه وسلم على منبره بس كان لي غلام غلام غلام النجار ف فراح

جاب شو اسمه صنع المنبر للنبي صلى الله عليه وسلم من من الغابه والله المستعان

فمثل هذه الصناعات طبعا احنا في زماننا مثلها الميكانيكي غيره مثل الصناعات ما فيها دينيه ابدا هذه الصنعه ما فيها دنيه

لكن بعض الاعراب يرون فيها ديه هذا بحثهم هذا يعني هذا خالفوا فيه النصوص الشرعيه وما

ينبغي وتاثر بكلامهم بعض متاخري الفقهاء وما يصلح يعني في اشياء منسوبه للانبياء فيجوا بعضهم يذكرها في امثله الكسب الديني

هذا خطا وهذه حتى الخلان رد عليها ضمنا في الحث عن التجاره والصناعه وفي اشياء مثلا مذكوره عن بعض الصحابه

الكرام ايضا فايضا ما ينبغي ان تذكر في الامور التي فيها دناءه عاد مثلا الحائك هذا اللي فيه البحث مثلا

حائك فعلا على حديث الناس اكفاء لبعض الا حائك او حجام هذه يعني الحديث ما يصح لكن

افتي بمعنى طيب يقول المصنف رحمه الله والصلوات الخمس جائزه خلف من صليت الا ان يكون جهميا فانه

معطل وان صليت خلفه فاعد صلاتك وان كان امامك يوم الجمعه جهميا وهو سلطان فصلي

خلفه واعد صلاتك وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنه فصلي خلفه ولا تعد صلاتك

ا اذا كان الامام جهميا يعني يقول بخلق القران او بانكار العلو او بمقالات الجهميه هذه فالصلاه خلفه تعاد كما

سئل الامام احمد لما نهى الامام احمد رحمه الله كما في شريعه لا جري قالوا له ا قال لا تصلي خلف من يشرب

المسكر فقال احمد رحمه الله فسالوه قالوا له وهو خلف من يقول القران مخلوق قال انها

عن مسلم وتسلم عن كافر وروى حرب الكرماني ا ان يحيى بن معين ما زال يعيد جمعه اظهر عبد الله بن هارون

ما اظهر اللي هو عبد الله بن هارون منه اللي هو المامون اللي هو المامون واحمد كان يقول ومتى صليت

خلف احد منهم فاعد واعترف شيخ الاسلام في في الفتاوى المصريه ان الامر بالاعاده قرين التكفير يعني هو لانهم يكفرونهم

يامرون بالاعاده ها وبعض السلف سئل كما في السنه الخلال عن الصلاه خلف من يقول

القران مخلوق قال والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم او تلى قول الله عز وجل ومن

يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهذا كله ا يد واحمد كان يرى انك تصلي الجمعه

خلفه ثم تعيد ثم بعد ذلك قال اذا كان امامك اذا اذا السلطان هو جهمي لكن حط

نائب سني عليك ابو عبيده قاسم السلام كان يشدد تشديدا عجيبا كان يقول اذا كان الراس

جهمي ابطلت صلوات صلواتهم جميعا واحمد وغيره قالوا لا هذا شديد انما المهم امامك المباشر الامام المباشر مثل الجهمي

القبوري ثم قال المصنف رحمه الله والايمان بان ابا بكر وعمر رحمه رحمه الله عليهما في حجره

عائشه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن هناك معه فاذا اتيت القبر فالتسليم

عليهما واجب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فضيله الشيخين وقد حاول بعض الرافضه

ان ينكر وجود ابو بكر وعمر في مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من الغرائب لكن

سبحان الله حتى قرات مصنفا لبعضه بعض المعاصرين يبدو ان كانوا مثل وقت ال في

وقت المصنف يوجد من هؤلاء وانا اقول لك لماذا ينكرون هذا الامر ويشتدون بانكاره ا لانه الحديث ويبدو ان عندهم روايات

نحوها هناك حديث ان الانسان يدفن في التربه التي خلق منها حديث مشاه الالباني مجموعه الطرق وفي

الواقع ما يقوم وروي موقوفا عن عبد الله بن عباس ان المراه ايضا ساد ضعيف ان

المراه يدفن في التربه التي خلق منها فكان كانوا يقولونها اذا هذا دليل ايش؟ ان تربه

النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واحده التي خلقوا منها خلقوا من تربه

واحده فهنا عاد هذه في الرافضه صارت عندهم ممثله معضله مشكله فلهذا السبب ارادوا انكار مثل هذا الامر ودفع

وكابروا ك مكابراتهم في زواج عمر من ام كلثوم وغير ذلك والتسليم عليهما واجبه واصل التسليم ايش مستحب وصل الزياره لكن

هو يقصد واجب معنى اللاسب معنى اللاث وذكر صاحب كتاب الروض الرائض في مناكحه الروافض ان رافضيا

ا القى نجاسه على قبر الشيخين في زمانهم ذاك 1100 1200 هكذا وان اهل الحرم قتلوه وعذبوه وفعلوا به

وفعلوا فالله المستعان وهم قبر علي اين في العراق يقولون القبر المعروف هذا اللي ادعى بعض البويهين ترى

في ثمانهم ولا ما كان قبلها معلوم ان له قبر الدعيه لاحقا وحتى الحين تقرا في تاريخ حروب العثمانيين

وال والصفوي يين كانوا اذا غلب العثمانيون بنوا قبر ابي حنيفه واذا غلبوا الصفويون هدموا قبر ابي حنيفه وكان هكذا يعني وحتى

ابن عقيل كانه ابن عقيل او غيره يقول حتى هذا القبر مشكوك فيها انه لابي حنيفه

على العموم قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه او عصاه

كنتم خير امه اخرجت للناس تامره المعروف وتنهون عن المكر ها فهذا اساس الخيريه الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه

واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مكفرات الذنوب حذيفه بن اليمان رضي الله

عنه يقول كما رواه رفع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنه الرجل في اهله وماله

يكفرها الصلاه والصيام قال والامر والنهي كف الصحيح فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول اهل الايمان من راى منكم

منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ويقول علي اتغلبون اول ما تغلبون على

الامر بالمعروف باللسان باليد ثم باللسان ثم يذهب ذهب قال فلا تغلبوا على ما في قلوبكم طيب

وهذا للشيطان فيه مداخل وهذه المداخل تحولت الى اعتقاد الكثير من الناس فان كثيرا من الناس

يقول ان يتاول الاخبار مثل ا مثل عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم قول الله عز وجل فيقول خلاص هذه

الايه القصد فيها ترك الامر معروف والنهي عن المنكر وقد انكر ابو بكر الصديق على من

فهم هذا الفهم وان هذا اذا راى الانسان شحا مطاعا وهو المتبعا وفي قصه اصحاب السبت لما عوتب الامرون

النهو قالوا معذره الى ربكم فالانسان ا امره ونهيه اطيع ام لم يطع خير والذي

يخالط الناس ويصبر على اذاهم خيرا من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم ولقمان قال

لابنه واصبر على ما اصابك فكثير من الناس لما عظم في نفسه ان يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى

صار يتعلل العلل ويخادع المخادعات حتى لا يامر ولا فيقول يا اخي الناس عليكم انفسكم

عليكم انفسكم يا اخي كيف ا من حسن السر تركه ما لها يعني طبعا ما لها

شغل يروح يجيبها ا فذكر ان نفعت الذكرى ان نفعت الذكرى ها فان نفعت ما هي نافعه طبعا وهذه كلها من

الشيطان يعني ودائما ياتيك الشطاء يقولك الناس ما راح تسمع ما راح تطيع فيتعلل بذلك وواقع امره

ايش وبعد كثير من الناس يصفون مثلا الامر والنهب الفضولي وهذا اليوم كثر في زماننا في الزمن القديم تذكر ان في ناس

يصفون من يامر وينهب الفضول او من يدخل بشؤ الاخرين اليوم لما جاءت قصه الفردانيه

كثرت وزادت فصار الناس يعني يقوللك هذا تدخل في شؤون الاخرين هذا دخل في شؤون الناس هذا فضوليه هذا كذا

هذا كذا وليس الامر كذلك فهذا ما يتعلق موضوع هذا ا اذا ما في اخره امنا بالله بعض يقولك يا

اخي حريه شخصيه تمام طيب لو تجي تنصح واحد على شيء في صحته انسان عنده تقول ما راح يقوللك حريه

شخصيه يقوللك هي نصيحه لا باس واحد توصح على دراسته ما يقول لك والله حريه شخصيه يقوللك لا باس لكن لما ياتي

على امر اخره وجنه ونار يقوللك لا حريه شخصيه ياخذون ثقافه الكفار هم كفار لا

يؤمنون بالاخره الكافر نفسه لما تيجي تنصح على امر صحي ما عنده مشكله لكن تنصح على

حلال وحرام هو اصلا كثير منهم ما يؤمن باخره عشان تكلمه عن حلال وحرام فلا ينبغي

ان ياخذ المسلمون بس خذ هذا كله كله خذ هذا ما في سكر ايوه فلا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان

يقتدي به هذا هذه فئه هذا ضرب في ضرب اخر مثل الخوارج واهل الاعتزال الذين جعلوا من

ضمن الامر المعروف والنهي عن المنكر الخروج بالسيف قالخذ سيف وعصاه طيب هل يجوز المنكر بتكثير

الامور وادوات المنكر وكذا اي نعم هذا جالس وهذا ورد وحتى الامام احمد كان يقول

في امر الشطرنج في امر المعازف وغيرها فقيل له الرجل يؤذي يسجن قال ارجو له بس

هذا ما هو لازم يعني ما هو لازم لكن ان فعل فلا باس الا انظر ضرر عظيما ولا يمكن ان يحتمله

طيب هذه فئه والخلا له رساله جليله في موضوع الامر المعروف والنهي عن المنكر في فئه اخرى موضوع الامر معروف بالنهي عن

المنكر قلنا ان هناك فئات انحرفت به من جانب اخر ادخلوا في الامر المعروف النه منكر ما ليس

منه كما هو حال الخوارج راوا منكرا ففعلوا ما هو انكر منه هذه فئه في فئه مثلا ادخلت في الامر والنهي عن

المنكر تتبع عورات الناس والدخول في امور مستوره يتجسسون يتجسس على الناس ثم يقول هذا امر معروف ونهي عن المنكر

هذا هذا ليس بالامر معروف ولا من عن المنكر عمر وعبد الرحمن بن عوف لما راوا

الناس سمعوا ناس يشربون الخمر وكذا فقال عمر قال ارانا قد فعلنا امرا ليس لنا به

حق يعني جسسنا على الناس فاتركوا هذا من الناس وهذا عاد كثير في كثير من الشاء الملتزمين

في هذا الزمان مساله الامر معروف والنهي عن المنكر بالنسبه له ا ذاته ولهذا يكثر يكثر الامر معروف والنهي عن المنكر

بمعنى ا يغلفها بكثره الحديث عن الادب وعن السمت وغير ذلك خلي ايه ف ويتكلم في في مواضيع هذه المواضيع

لها مدخلها من في الذوق ولها مدخلها في المثاليه ولها مدخلها في العنت وغير ذلك

ويجعل المستحب كالواجب ويطيل بحجه التوسع في الحديث الادابي وكثير من هؤلاء لا يراعون مراتب المتكلم

معهم ويدخلون في التدقيق والتنقير ولا يحسنون خلق التغ التغافل حتى يكون فيهم ثقل على الناس ويصير لما حين ياتي

وقت الامر المعروف والنهي عن المنكر الحق الناس يكونون قد ضجروا منه اذ انهم يدخلون

في التنقيل على ادق الامور وهذا وهذا امر ا ومنهم من المصاب بالوسواس ثم ياتي ويلزم الناس بوسواسه وبناء على

الوسواس يامر وينهى هو مصاب بوسواس وهذه مشكله هذا يحدث نفره وكما قلت لكم كثيرين لا يفرق بين المستحب

والواجب بين الاولى وخلاف الاولى والمكروه وغير ذلك يدخلون في هذا وهؤلاء يكثر فيهم من قصده حسن وطيب والمشكله في هؤلاء اذا

كبروا بعد ذلك خلاص يترك الامر والنهي بحق وباطل احنا كنا صغار وكنا متشددين وهو

تقريبا انتكس من الجهه الاخرى فيترك كل يترك ما كان فيه من خير ام ويدعي النضوج

من باب الصدمه ان والله خلاص انا اول كنت انهى الناس على الامر الفلاني وظهر ما في

شيء او كنت اشدد او كان اسلوبي فيه جلافه والناس كانت تنفر مني فايش يفعل؟ يترك كل

شيء وهذا كثير كثير رايناه وهذا خطا ترى هذا الثاني الحاله الحاله الاولى ممكن حتى

لها اجر بتاول واحس واراده الخير للناس وفي من الناس من موضوع اثبات وجود و كاشف هؤلاء انك تجده مثلا يرى اخله في

حاجه او في معضله او في كذا او في كذا ما يهتم البته انه يعينه يرى اخاه يفعل خيرا

ما يهتم انه يشجعه لكن ان فاز بمنكر ولو يسير جاء يركض هذا انسان هو يعني ها وكثير

من الناس يخرج ح ابد مثل ابليس اني لكم من الناصحين حسد نفسه يخرجه على نصيحه او غير ذلك

والحاسد من الممكن الى حد كبير ممكن يعطيك فائده مهمه في نفسك وينبهك على شيء ترى ما

هو ضروري ترى انه الحاسد كلامه غلط او باطل ما هو ضروري في كثير من احيان يكون

كلام صحيح ما في شيء فمن هذا الامر موضوع الامر معروف والنهي عن المنكر هذا العنوان الكبير الحسن

وكثير من الناس ما يفرقون بين موضوع مراعاه المصلحه والاخذ بالرخصه يعني الان مثلا انا اسكت

اذا امرت او نهيت اتضرر فابي اسكت من ايش منطلقي اخذ بالرخصه جيت انت اخذت بالعزيمه قلت انا ابي امر

وابي انا انت امرت ونهيت تضر ضررت حصل حصل عليك ضرر عادي واصبر على ما اصابك

ضرر المهم هذا الضرر ما جر على غيرك وانما عليك انت وانت انسان مستعد من البدايه جئت

و وكذا اذيه ثم ما يصح اني انا اللي اخذت بالرخصه اتي وانكر عليك انت اللي اخذت

بالعزيمه رخصه وعزيمه مثل بلال وعمار هذا اخذ بالعزيمه هذا اخذ بالرخصه هذا الصواب وهذا الصواب اليوم م تجد كثيرا من

الناس يا اخي فلان ليش ما يتكلم في الموضوع الفلاني ليه ما يتكلم والموضوع فعلا يودي بدايه ليه ما يتكلم

ليه ما يتكلم فيكون غيرتكلم تكون مساله واضحه فعادي ترى لها رخصه للناس رخصه الا ان ايش ان يتعين

عليك متى يتعين لما ما يكون في احد غيرك اصلا يتكلم في هذا او اصلا ما يكون عليك ضرر او الضرر

متوهم ولا الضرر ايش والله في نساء سيهاجمنني في الكومنتات مثلا هذا الضرر ما ما يعتد به شرعا اصلا والله في لي مجموعه

متابعين راح يتركوني لا باس هذا ما هو ما هو الضرر معتد معتد به شرعا الكلام عن الضرر ضرر والله الثاني

يسجن الثاني يضرب الثاني كذا غير ايضا من يجر عاد على غيره ضررا كبيرا واحد يجي

لدعوه كبيره قائمه ويصنع امرا بسبه هذه الدعوه تتوقف ويقوللك والله يا جماعه الخير انا اخذت بالعزيمه

لا انت ما اخذت بالعزيمه انت عميت على الناس الثانيه معاك الضرر الضرر اللي في

قصه العزيمه لابد ان يكون ايش عليك انت ولهذا قال في الخبر وان كان في صحت كلام

سيدي الشهداء حمزه ورجل قام الى سلطان الجار فامره ونهاه سلطان الجار اما يطيعك واما عاد ممكن يقتلك لا تعاند من اذا قال

فعل ممكن عاد يقتلك او يسجنك او يديك وما تستطيح تصنع شيء فالجهاد عادي على الاقل

واحد قاتل ومقتول ها اما في هذا لا انت مخاطر الان في اغتيال معنوي بعد الان في قتل

معنوي الان مرات لو يقتلك زين ممكن عادي هالشكل يعمل لك شيء يقطع عليك الرزق من كل

يخليك هالشكل عايش فيلا روح فمثل هذه الامور تحتاج الى ضبط اليوم مثل كثير من الناس يحصل الامر معروف

والنهي عن المنكر بقضاء الحقوق امر معروف نهي عن المنكر حقوق حقوق امر معروف نهي عن

المنكر في ناس عندهم خطاب مزدوج مثل بعض المعارضين اذا شافهمطوع قال احنا نامر معروف ننهى عن المنكر

اذا شاف لشاذ ولا شيء ولا كذا قالك هذه حريه شخصيه اذا تعلق الامر بالحقوق تقول امر معروف

نهي عن منكر اهلا وسهلا فاس خطاب شرعي واذا تعلق الامر بامور اخرى ما له فيها مصلحه او اشكاليه مع حلفاء له

ايش يصير ها مثل واحد كان يكلمني حد هذول منهم ولا امر معروف انها عن المنكر معروف عن المنكر

ثارت وطلبني مناظره وكذا واخر شيء مهرب له سته سبعه هاربات رايحات صار تحنثون بلاوي

طيب معروف انه منكر بس بال شوارع مو كذا والله تقريبا والله سته مادري سبعه

ايه هاربات راحن هربن وثون بلا وج فيجيك يضحك عليك انت المطوع يقعد يقول لك

والله امر معروف انها مكر واذا راح الكفار قال لهم حريه شخصيه ما لنا شغل فاليوم

كثير من الناس لما يقولك الامر معروف عن النهي عن المنكر معيار غربي ما يضر الناس

منكر ما لا يضر الناس ليس منكرا حريه شخصيه في فارق الان كل امتي معاف للمجاهرين في

انسان مثلا مجاهر فانا انكر عليه يا اخي ماك شغل حياته هذا مجاهر الحين شو ما شغل

هو انسان مجاهر في انسان يدعو فهذا الباب باب الامر المعروف النهي عن المنكر فيه مشكلات كثيره تحتاج الى الى

ضبط في مثل هذا الثمن عنوان من العناوين التي شوهت كثيرا مثلا من ضمن المعروف

الاعتقاد الصحيح من ضمن المنكر واعتقاد الباطل كثير من الناس لا عند الامر معروف انها عن المنكر ما هو داخل في هذا يعني

انسان عنده اعتقاد باطل لا ما ليس داخلا في هذا السياخ هذا منكر شيء يودي منكر اي

شيء يودي النار اي شي بدعه ضلاله فكثير من الناس عنده المنكر المعاصي في فلان محتسب

محتسب ينكر المنكرات فعلا في منكرات صحيح والله حفلات غنائيه والله كذا والله كذا صح هذه كلها منكرات صح ما في مشكله

الشرك كذا فيجي يقول لك يا اخي الانسان المتاول وكذا فيجعل بعدها ايش يحاولون ان

يجعلوا هذه المنكرات وهذا الباطل كانه ليس بشيء بحجه التاويل والجهل و و مع انه الجهل كان

جائز على المشركين اصلا والتاويل الجائز على على المشركين الال نزل عليهم القران يعني نزل فيهم القران

ولهذا قال واجب واجب كيف الوجوب فرض كفائي هو فرض كفائي ان قام به جماعه سقط عن

اخرين وهذا عاد قام به لا يستروح الانسان دائما لمثل هذا يعني احيانا يقوم شخص فهذا الشخص يصير عليه

اشكال يصير عليه ضغط ان قمت انت وقام فلان وقام قام فلان وقام فلان يخف على هذا الانسان فاحيانا يتعين

عليك في مثل هذا السياق القيام مع هذا الشخص قال والتسليم على عباد الله اجمعين من

السنه السلام على من علمته ومن لم تعلم اذا كان من اهل الايمان الخوارج معروف

عادتهم انهم لا يسلمون الا على من الا من كان منهم من يعرف امتحانه وهذه مثلا حتى

في الزمن المتاخر طلعت جماعه يسمونها الوقف والتبين يتوقف فيك يعني ما يدري فيك حتى يختبرك يمتحنك ابتداء ثم بعد ذلك يعرف

انت مسلم ام لا وفقا لعناوينه الخاصه قال ومن ترك صلاه الجمعه والجماعه في المسجد من غير عذر فهو مبتدع طيب ايش

دخلها هذه موسى هو هذه من غير عذر يعني يتركها تدينا كما اخذوا على الحسن بن صالح

لما قال لسفيان انا وانت على امر واحد قال فما فعلت الجماعه فما فعلت الجمعه لان هم

يروا الصلاه خلف هؤلاء الفساق فما يصلي لا جمعه ولا جماعه تدينا مو عنده عذر كما حصل

الامام مالك غيره يكون عنده عذر لا انه يتدين بذلك يقول الافضل اني ما اصلي فيه

مو معصيه لهذا هو نص على البدعه كمرض لا طاقه له به الخروج المسجد ها هذه طبعا المرض وما يتخلف عنها الا

منافق معلوم النفاق او مريض او خوف من سلطان ظالم هذا قياس عليها وما سوى ذلك

فلا عذر له طبعا ايضا النعاس الشديد ولا تقرب الصلاه وانت سكاره ترى يدخل فيها لانه قالوا من

النعاس هذا ظل فيها ومن صلى خلف اماما فلم يقتدي به فلا صلاه له اللي يسمونها يقول

لك شو اسمه انفصال بالنيه ايه هذا وهذه من وحدهثات اللي يصلي خلف الامام ويقولك انا ناوي نيه المنفرد هو ما

مو صحيح هذا ما ما تقع لو كان الامر كذلك ما نهى عن الص خلف اهل البدع قال والامر

بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف شوف ها لوم يخلطون بين السيف واليد ما تنكر الانكار باليد فقط

للسلطان هذا ما هو صحيح هذا ما هو صحيح الانكار بالسيف فقط للسلطان اما الانكار

باليد عادي يقع وبعضهم يعني يشترط اذن الامام للامر المعروف والنهي عن المنكر وهذا باطل

هذا باطل ايضا حتى نبه على غزال بالاحياء وكذا كان الائمه هم انفسهم يحتسب عليهم

فكيف يعني لكن باليد ما هو واجب ولا متعين الا للرجل في بيته الرجل في سلطانه في بيته ينكر بيده

ا مر قوا انفسكم واهليكم نارا مروم بالصلاه السبع واضربوهم عليها لعشر ها ايضا تاديب الرجل زوجته الى غير ذلك

هذا عاد المنكر باليد باللسان والقلب هذا عاد لعموم الناس والانكار على السلطان ما يكون بخروج باليد

هذه المساله معروفه قال والمستور من المسلمين من لم تظهر منه ريبه يعني ما يصح انك تجعل الاصل في الناس كما

يفعل بعض الناس الاصل في الناس الكفر او الاصل في الناس الفسق حتى لو كان الانسان

مستورا ما صدر منه شيء فبعضهم ايش يقول لك مثل جماعه هذول تكفير مجتمعات يقوللك بما انه الكفر انتشر خلاص

احتياطه كلهم كفار لا هو كفار الى ان الكافر الى ان يظهر منه الكفر طيب ليش

مستعجلان طرى حد ما يظهر من كفر وامنا بالله قال لا لا لا من الحين نكفرهم كلهم

هذا خلل الاصل في من يقول اشهد وياتون بماذا؟ ياتون بنصوص العلماء يتكلمون عن ديار الكفر اللي باعتبار يعني قتال ديار

الكفر وبعدين دائما عاد يبدون يناقشونك يسالونك شيخ متى تصير دار كفر متى تصير دار اسلام

هم يظنون انه خلاص اذا دار كفر يعني اهلها كفار اذا دار اسلام يعني اهلها مسلمين مو

صحيح يعني دار الاسلام ممكن فيها كافر اليهودي والنصراني الكتابي عادي كافر دار الاسلام ودار الكفر فيها مسلم عادي يعيش مسلم يقول

انا مسلم والعلماء لا يختلفون ان ما يظهره الانسان عن نفسه اولى من حكم الدار حكم الدار متى نلجا اليه؟ اذا ما

وجدنا اي اثبات اخر ودار الاسلام دار الكفر هذه هي ثلاث اقوال بعضهم قال دار

الاسلام ودار الكفر باعتبار السلطان ايش هو وارد عليهم امر النجاشي انه كان مسلم وداره دار كفر

والنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قالوا على معظم اهل البلد وارد عليهم خيبر لما النبي صلى الله عليه وسلم ا شو اسمه

بدلوا بدلوا واحد نام وواحد صها ايه شو اسمه لما كان معظم اهل ايه فلما

خيبر كان معظم اهله يهود والنبي صلى الله عليه وسلم حاكم لها فما قدرت تقول انها

دار كفر ومنهم ما قالوا بغلبه الاحكام والواقع انه معنى مركب كما شرح ابن تيميه في

الماردينيه يعني انت ما يصير مثلا كانت في ديار في وقت من الاوقات كان يحكمها التتر فحنا

نقاتلها دار كفر باعتبار ايش ان بنحررها من التتر صح كانوا يقاتلونها واهلها لهم احكام اهل الاسلام مسلمين تحت التتر فما

تستطيع فالشيخ الاسلام قال مساله فيها تركيب وهذا اللي فعل ابن تيميه فعله الامام احمد لما بابك الخرمي يعني كان

بابك الخرمي يقاتل الامام الجهمي ويقتل المسلمين اللي تحته ويسبي وكذا وكذا فقتل مع مع هذا

الامام على اي اساس قتل عشان حميه على المسلمين دفاع عن المسلمين والامام نفسه بجهم كان

فالمساله فيها شيء من هذا التركيب لكن بلا نقاش حتى اهل العلم يقولون ان الكافر اذا

اظهر شعائر الاسلام في دار الكفر فذلك يحكم باسلامه بلا نساء يعني الان يهودي او نصراني شفناه يصلي في عندنا او

هندوسي الان رايناه يصلي هذا احمد يقول خلاص اعتبره مسلم ما شاهد الشهادتين رايناه يصلي

احمد يقول نعتبره مسلم الشافعي يقول لا ممكن تقيه طيب شفناه في الهند يصلي ديرته

عند بين الهندوس احمد والشافعي يقولون خلاص نعتبره مسلم ليش قال ما في تقيه في دار الكفر فاصلا في

دار الكفر اظهار شعائر الاسلام اقوى في الدلاله على اسلام المراه تقول انت احنا لو عديناها ديار كفر يصير

خلاص الانسان اذا اظهر شعار الاسلام حتى يظهر منه كفر او شرك بعضهم يعطيك يضرب لك

امثال يقولك يا اخي روح لديار فلانيه مثلا كلها رافضه ما انت تساله يقوللك انا

فخلاص يعني انت مو ليش تعامل مجهول حال هو شيعي اصلا هو يقوللك انا شيعي

طيب ثم يقول المصنف رحمه الله وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في

الكتاب والسنه فهو بدعه وضلاله لا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه هذا عمل

الصوفيه انهم يدعون يقسمون العلم الى نوعين علم الظاهر وعلم الخاصه او علم الباطن فيقول لك الفقهاء يبحثون في العلم الظاهر

وا يقوللك علم الشريعه وعلم الحقيقه احنا عندنا علم الحقيقه علم الحقيقه لها قواعد له لا منام كذا شاف الخضر شاف لا هذ

برؤ هم على اساس يميزون انفسهم على الناس ويستدلون باخبار مثل خبر ان لكل ايه في

كتاب الله عز وجل ظهر وبطن وكذا فهذا الخبر طبعا ما يصح لكن ترى الظاهر فعلا في ايات لها فائده ظاهره وفي

فائده تستفاد من الايه بالتدبر بالقياس بالاستنباط ومن هنا جاءت مساله الاشارات هذه اشاره وعاده هم توسعوا فيها

فقول لك الان مثلا حتى ابن تيميه يضرب مثال الاشارات الصحيحه يعني ذا يقولك لا يدخل

لا تدخل الملائكه بيت فيه كلب ولا صوره فقال بعضهم وكذلك القلب حقائق الايمانيه لا تدخل قلبا فيه كبر او

حسد احيانا شيء من الاشاره يعني واشاره تكون بعيد بعيده وهذه ما هي حجه فيه شيء

ولهذا عبد الرحمن السلمي لما كتب تفسيرا كله باشارات غريبه من هذا النوع قال الواحدي قال ان اعتقد ما في هذا

الكتاب فهو كافر قال ما هو تفسير لعب هذا في الدلالات المشهوره في القياس في الاصول

دلاله الاشاره والتضمن والفحوه وكذا هذا اللي في علم اصول الفقه هذا بحث اخر لكن

هذه لها انضباط اما موضوع الاشارات وهم عاد ايش صاروا يقعد يسمع قصائد قصائد كلها غزل وكذا تقول شلون هذه كلها

قصائد غزل ها كلها اي انا هذا انا القصد انا قاعد اخذ منها اشاره العلاقه مع الله عز وجل

صوفي يقوللك المجموعه الصوفيه اسمعوا واحد يقول زعتر بري زعتر بري فالصوفي لا ما سمعها الشكل سمعها

اسعى ترى بري ايه قال ها اسعى فخلاص فنع شهود السوا سلطن ان ياخذ ايش

ياخذ منها يقص يقصها يسويها كذا يضبطها شوف وهذا وعلى طاري بري ترى البري وكذا هذه في

طرفه ففيها بكتب الادب في واحد وزير كان يقال البري فلان البري فكواحد يكرهه يكرهه

جدا فكان اذا يبي يسبه يبسط بعنب يحط عنب فيقول العنب البري العنب البري فاذا جو تسب الرجاء قال اقول

للناس العنب البري عندي عنب بري عاد هذا هم واحد يسمعها ياخذ منها اشاره ويفنع شهود السوا

وهذه كلها هم الصوفيه يتكلمون عن الاحوال القلوب هذه الامور يعني على مر الزمان اي انسان تجده يبحث في

غرائب العلوم ا في الغالب يكون بحث عن التميز وهذا يكون نوع من انواع الرياء والسمى

وهذا تجده في كثير من طلاب العلم في كثير منهم ما يجيك بواطن بس يعني يعطيك يقول لك

هذا امر خاص مثل طريقه الفلاسفه الفلاسفه يقعرون الالفاظ عشان ما تفهم لو يجي واحد

يشرح لك كلامهم اللي قاعد يقولونه تلقاه مفهوم تقول طيب هم ليش يعبرون بهذا يقول

عمده عمده هم يتعمد عشان يحسك انه قاعد يقول كلام عجيب حتى انه ف وايضا الان كثيره في طلاب العلم

انهم يبحثون عن دواعي التميز حتى صار كثير منهم يتكلم بالكفر فيقال لا هو له قصد هو له معنى باطن بعدين جت قصه

لهذا ابن عربي كتبه تفضح بالكفر كفر مئات العلماء في ناس قالك لا انتم ما

فهمتوا ابن عربي ولهذا بعضهم يقوللك احنا واقعا في الحقيقه على مذهب عربي لكن لازم نحفظ الشريعه فهي باطنيه هذا

العاده الباطنيه احنا نحفظ الشريعه هذا الباطني يكون عندك عقيدتين عقيده ظاهر وعقيده باطن وهذا كان يوصل لها الغزالي

بكل وضوح لهذا مثلا كتاب الجام العوام عن علم الكلام ايش المقصد فيه باطنيه يعني

العوام ذول ما يفهمون الكلام هو حق لكن العوام ابعدوهم عن هذا الموضوع وهذا ترى

نص عليه بن سينا وغيره وغيره انه العوام ابعدوهم عن هذا هو حق لكن هذا الحق ما يصح

للجمهور حتى الغزالي في كتاب فضاح الباطنيه ذكر هذا قال كثير منهم يبي يدور تميز ما نظرا

نفسه في في سياقاته في سياقاته الخاصه فالله المستعان والله رايت مره احد الشيوخ الصوفيه هذول في العراق

ورجالا ضايع حتى علم ما عنده قول الصوفيه عندهم علم حتى علم ما عنده حتى ماخذها

ممثله ما ادري ايش سالفته سالفته لاق طين اصلا والله صحيح وطالع وكله رقص وكذا فش

يقول يقول علماء الشريعه جزاهم الله خير يوصلوا الحد وخلاص بعدين في مجال لنا احنا

علماء الحقيقه طبعا هو ما يظهر عليه لا علم ولا تدين ولاكن تشوف من بعيد ما تعرف

مسلم ولا كافر قال ياتي المجال لان نحن علماء الحقيقه طيب شنو الحقيقه شنو قواعدها

هي ه الشكل عشان يعطيك اياها عائمه هي هذه الحقيقه حقيقه فانت الحقيقه ايش الحقيقه ما تفهم

العلوم عموما تدرس حتى يحاكم الانسان ما يستطيع العلوم تحفظ وتدرس وتضبط امامهم الى يومنا هذا يتكلمون بهذا الامر يتكلم

عننا البربهاري فيقوللك هذ الضلاله لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ما في

شيء اسم باطن ما في شيء اسمه علم خاصه هو العلم كل الناس النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول والله

في مسائل في مسائل دقيقه الفقهاء ومش عارف والفقيه نفسه تقع العامي والعامي يستفتيه وهو يفتي فيها العام لكن مو كل الناس

يعرفونها د ايضا في امور متعلقه بالسياسه في ناس يضبطونها وتفهم مو كل الناس يفهمونها الحين مو كل الناس يفهمون

الرياضيات لكن الرياضيات علم اذا ابي ادرسه افهمه ما هو د مو كل الناس يفهمون

الهندسه مو كل الناس يفهمون المواريث احنا لما نجي نتكلم عن المواريث مو كل الناس تعرف المواريث يسمع يحس نفسه اصول

الفقه صعبه لكن ممكن انسان يدرسها ويفهمها اما هذا اللي هم يتكلمون عنه يقولك باطن

لا يعرف الا خاصه خاص خاصه الخاصه هذ نفس شغل الماسونيه نفس شغل كذا بالضبط

يعني وكذا في انا اعطيك ظاهر ولهذا مثلا الباطنيه قدي ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر والمحض

الان مثلا حتى كثير من العلمانيين يقولك انا انا مسلم انا علماني مسلم هو يبطل

الكفر لكن ايش يعاملك بهذا انه في ظاهر وفي وفي باطن وفي ناس عاد بدات ولهذا مثلا

عند الرافضه مفهوم التقيه ومفهوم ايضا الظاهر والباطن والعامه تفاسير الرافضه باطنيه للقران ها والى غير ذلك وهم يعني يرون ان السر دائما

يقولك السر السر الاعظم السر السر وان هذا السر اذا كشف وحتى الراس الف كتاب السر

المكتوم سحر السر المكتوم فهذا السر والاسرار سرك الاعظم وكنزك المطلسم والمظهر المش عارف ايش والكذا والحقيقه المحمديه والى

اخره يتكلمون عن الامور يمينا وشمالا بعضها يعني يبي يقول النبي هو الله يبي يقول انه رب العالمين هو بكل شيء بس في

شيء ظاهر له مظاهر وهذا مظهر الاعظم والى اخره فيبدا يعبر بسر باطن كذا حقيقه شريعه مو

كل حاجه يفهمها كل الناس في ظاهر نحفظ ندرس الناس فقه لكن الباطن يختلف تماما والواقع هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه