مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣٣ )

يلا يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتدا بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وان شاء الله تبارك وتعالى تكون

فيه نهايه الحديث على الاحكام الوضعيه يتفضل القائ يقرا من قوله والصحه فصحه وقبول نعم ومنه فساد وصحه الى اخر الباب

تفضلي علكم وك صحه وقبول من هنا لا ومنه صحه وقبول نعم قال رحمه الله ومنه فساد وصحه

وهي في ع سقوط القضاء بالفعل وفي معامله ترتب احكامها المقصوده بها عليها ويجمعهما ترتب اثر مطلوب من فعل من

فعل عليه فبصحى اثره وعباده اجزاؤها وهو كفايتها في اسقاط التعبد ويختص بها وكصه قبول ونفيه كنفي كنفي اجزاء والصحه شرعيه

كما هنا وعقليه كاكان الشيء وجودا وعدما وعاديه كمشي ونحوه وبطلان وفساد مترادفان يقابلان الصحه

الشرعيه فوائد اكمل اكمل احس عليكم قال فوائد النفوذ تصرف لا يقدر فاعله على رفعه

والعزيمه لغه القصد المؤكد وشرع حكم ثابت بدايل شرعي خال عن معارض الراجح فشمل الخمسه والرخصه لغه السهوله وشرعا ما ثبت

على خلاف دايل شرعي لمعارض الراجح ومنها واجب ومندوب ومباح والاثنتان وصفان للحكم الوضعي صلام عليكم طيب الحمد

هذا اخر كلامي على الحكم الوضعي و يقول المصنف ومنه فساد وصحه اي من الاحكام الوضعيه الفساد

والصحه والصحه والبطلان وهذا اختلفوا فيها هل هي حكم وضعي ام حكم شرعي فمن الناس من قال الفساد

والصحه حكم شرعي فصحه فالصحيح المباح اقول هذا الصحيح يعني مباح فهو والمباح مر معنا في الاحكام

الشرعيه والفاسد الحرام هذا حرام هذا فساد هذا فاسد هذا باطل ها وهذا حكم وضعي وهذا عفوا حكم شرعي واما من قال من

الاصوليين ان كما اختار المصنف ان هذه من الاحكام الوضعيه قالوا لا الصحه والفساد وصف لما يترتب على الحكم

الشرعي فمن هذا الوجه جعلناه حكما وضعيا والخلاف لفظي وليس بذاك الخلاف الشديد وقالوا ان ان الفساد والصحه ما يترتب على الحكم

الشرعي فليس هو الحكم الشرعي نفسه ولو قلنا انه الحكم الشرعي نفسه للزم الدور لا لسم

الدور فيقولون الفساد والصحه مدركه بالعقل لا بالشرع وهذا مبني على كلام كلامي على كلام

المتكلمين في ان الاحكام الشرعيه انما تستفاد من النص الشرعي لا تستفاد من عقل على قوله في التحسين والتقبيح

العقليين مر معنى شرح قولهم انهم يرون ان ان الشرع ان الع لا يحسن ولا

يقبح وبالتالي كل حكم ستفيد من العقل فقط لا يجعلونه شرعيا من باب القسمه الثنائيه

التي عندهم نعم وهذا مبحث لا يفيد طلاب العلم كثيرا ولكن تنتبه فقط لدخ المتكلمين

يقول ايضا هذا المبحث له علاقه مبحث الصحه والفساد له علاقه بعقيده اهل السنه والجماعه بالايمان وفي علاقه خفيه لا تظهر

لعموم الناس نحن في عقيدتنا لماذا نستثني نقول انا مؤمن ان شاء الله مع انك حتى لو قسمت

الايمان الى قول وعمل واعتقاد انت مثلا تاتي بالصلاه تاتي بها باركان كامله تسقط عنك المطالبه يسقط عن كل شيء

ومع ذلك انت ترى ان صلاتك تقول هي ان شاء الله صحيحه ف عندنا في اعتقادنا نحن اهل السنه خلافه

للمرج يقول ابن مبارك اننا معاشر اهل السنه لا نقول ان حسناتنا مقبوله عند الله بينما المرجع يقولون حسناتنا مقبوله

عند الله وهذا من ماخذ الاستثناء وبالتالي الامور اذا وصفناها بالصحه في الدنيا فهذا وصف بناء على ما

ينظر اليه المفتي ولكن في الاخره ولكن عند الله نحن لا ندري ولذلك السفيان يقول نحن مؤمنون

بالمواريث وبالعشق وبالاحترام منه تقول هذا مؤمن بناء على لكن عند الله من المؤمن من

الكافر من ما يستحق اسم الايمان الله اعلم فلهذا نحن نقول انا مؤمن ان شاء

الله فيقول في تعريف الصحه يقول والصحه والصحه لغه السلامه ولكن ناتي الى معناها الشرعي يقول

في عباده سقوط القضاء بالفعل اذا قلنا هذه عباده صحيحه يعني عباده لا يلزم قضاها وهذا التعريف عليه رادين عليه رادان

الايراد الاول المستحبات المستحبات ما يلزم فيها قضاء هي ما زم اداء حتى يلزم قضاءه

تمام ومع ذلك توصف بالصحه فلان صلى ركعتين بعد المغرب على وضوء على كذا صلاته

الصحيحه صلى ركعتين قبل الفجر من غير وضوء نقول غير صحيحه لكن يلزم القضاء ما

يلزم حتى بالشروع بالفعل ما يلث تمام تمام فهذا الايراد الاول الااد الثاني وهو ايراد اضعف ان احيانا تكون العباده ليست

صحيحه ولا يزم قضاها الان مسيء صلاته لما جاء له قال له النبي صلى الله

عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ورجع وصلى قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ورجع صلى

قال بعدين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها يعني لا احسن غير هذه الصلاه فماذا

فعل النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاه تمام بعد ما علم الصلاه هذا الرجل اكيد

صلى صلوات كثيره قبل هذه الصلاه وكانت على الصفه غير المجزئه اليس كذلك ومع ذلك واذا

هي ليست على الصفه الصحيحه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما امره بالاع

اما عذرا له بالجهل او بحدثه العهد بالاسلام او تخفيفا فاذا هناك عبادات تؤدى على صفه غير

صحيحه وتسقط بها المطالبه ولا يلزم القضاء لكن قد يقول اصحاب التعريف ان هذا استثناء لحالات معينه كالحديث عهد باسلام

او الانسان الذي مثله يجهل او الانسان الذي كذا فلذلك لا يرد على تعريفنا فتعريف ه الان يقولون ان اذا قلنا

هذه عباده صحيحه يعني عباده لازم قضاها البت انسان حج الصحيح يلزم يحج حج ثاني لا

انسان صلى صلاه المغرب صلاه صحيحه تامت الشروط والاركان والموانع منتفه يلزمه ان يعيدها لا يلزمه ان يعيدها انسان ادى

الزكاه بعد حلول الحول وبعد اكتمال الن صاب يلزمه اعاده الزكاه لا لا يلزمه نسقط

نسقط المطالبه يقول وفي معامله ترتب احكامها المقصوده بها عليها انسان جاء اشترى لينقل الملك فالبيع

الصحيح هو الذي يحصل به انتقال الملك طيب البيع الباطل اللي ما يحصل به انتقال اللي فيه غرر اللي فيه خيار

غبن اللي فيه شراء شيء حرام ما ينتقل الملك طيب النكاح ما المقصود به استحلال

الفرج حل الفرج وثبوت النسب من الاولاد ووقوع اح التوارث عند وفاه احد الطرفين النكاح الصحيح ها ما ترتب عليه

ذلك طيب والله موضوع النكاح فيه مشكله يرد على التعريف لان في عندنا حاجه نسميها

نكاح الشبهه عندنا شيء اسمه نكاح الشبهه اللي هو نكاح ما هو صحيح لكن في شبهه مث واحد

يتزوج بغير ولي على سبيل المثال يقول هذا نكاح شبهه او يزوج امراه في عدتها وما درى ان العده

ما انتهت ه يسمون نكاح شبهه نكاح شبهه ايشش الحكم الشرعي فيه يفرق بينهما مباشره لكن

الاولاد يلحقون بابيهم ما يكون ابناء زنا يكون ابناء كانهم مصول به فصار في استثناء

هنا ترتبت بعض الاحكام مع انه العقد نفسه فاسد لهذا دائما تجد تعريفات الاصوليين يرد عليها بعض الاحاديث لانها تريد قاعده

مضطرده والشريعه فيها احيانا بعض الاستثناء وهذا امر ينبغي له وسيتكرر معنا كثي فدائما تجد بعض بعض الامور التي

ها يقع يقول ويجمعهما ترتب اثر مطلوب من فعل عليه الاثر المطلوب سقوط المطالبه في

الفريضه سقوط المطالبه بكذا وقوع الوقف وقوع النكاح وقوع انتقال البيع وقوع العقوبه في الحدود وقوع هذا كله وبراءه

الذمه بعد هذا كله ش اسمه فبصحى وعباده اجزاؤها فصحه عقد يترتب اثره وقلنا انه

عندنا نكاح فاسد يترتب بعض اثاره عادي وبعض الاثار ما تتقسم المساله وعباده اجزائها انها تجزي وهو

كفايتها في اسقاط التعبد ويختص بها وكصه قبول من ضمن يقوللك من ضمن الالفاظ الشرعيه

الصحه القبول يقوللك توازي الصحه لا يقبل الله صلاه بغير طهور يعني الصلاه بغير طهور ليست صحيحه للا لا

يقبل نف القبول ولا صدقه من غلول يعني الصدقه من الغلول غير صحيحه واحد يزك من حرام مقبول

مع مقبول يتصدق من حرام مقبول مو مقبول عليه نذر نذر نذر والله لا تصدقن ثم تصدق بمال حرام والشيخ سقط نذري

ولا ما سقط قول ما سقط ليش قاللك ولا صدقه من غلول مستحبه او واجبه واجبه بالشرع او

اوجبت على نفسك بالنذر ما يصير اها طيب لكن بعض اهل العلم قالوا لا القبول اخص من

الصحه ايش الدليل دليل من اتى كاهنا وعرافا في روايه فصدقه في روايه ما في ذكر

صدقه لم تقبل له الصلاه 40 يوما الصلاه هذه لو اداها صحيحه وهو مطالب بها صحيحه

بمعنى ايش يعني انه غير لا يطالب بها بعد ذلك انها مجزئه ولكن غير مقبوله عند الله شوف ايضا ورد

حديث على الاطلاق الاصولي لكن لو تتامل القبول لفظ متعلق بايش بالثواب عند الله الصحه متعلقه بايش

بالفتوى عندنا بما نشاهده وقلنا لكم ان الجهه منفكه الجهه منفكه انفكاك دا فنحن في الدنيا نتعاطى مع واقع

امامنا حتى في نفسك لو واحد يسالك عن نفسك انت مؤمن انت اديت ما تقوله ان شاء الله

ما انا متاكد انت صليت الفجر ايه الحمد لله ناوي تقضيها ليش اقضيها اديتها الصحيحه الله قبلها لا

ادري لا ادري فكيف وان واحدا الصحه متعلقه بالشيء المشاهد اللي قدامنا القبول هذا القبول هذا فعل

الله ها ابراهيم واسماعيل يفعلان الفعل واد ويدعوان الله عز وجل ان يتقبل منهم ولهذا احنا نقول اللهم

تقبل بعد ان نفعل الاعمال الصالحه اللي هي مجزئه بناء على فتوى الفقيه فلا ينبغي ان يختلط البابين الا خلط

بينهما قد يؤدي الى خارجيه وقد يؤدي الى وسواس للا اليوم حتى الموسوسين عامه احوالهم انه مثلا يقع في ذهنه ان الله لا

يقبل الا كذا وكذا الان عندنا في الحديث يقول يخرج المرء من صلاته وما يكتب منها الا عشرها الا سبعها الا ثمنها

ابن تيميه يقول يا سعد من قبلت نصف صلاته في منهاج السنه يقول يعني يقول يعني اللي

تقبل نص صلاه هذا سعيد في زماننا يعني على قله الخشوع اول ما يرفع الخشوع والاجر

عظيم مال الصلاه سعيد مسيب ايش يقول يقول من صلى الخمس في في جماعه فقد ملا البر

والبحر عباده ليش لان المساله سبحان الله ربك ضعفن خلاه 50 في الاجر تمام وهي اصلا حسنه بعشر امثالها

واذا تصلي بجماعه 25 درجه 25 ضعف ففعلا اجر عظيم جدا لكن الاجر هذا كثير ان انا

يضيع بايش بهذا طيب الله ما يتقبل العشر الا النصف الا السدس الا كذا لكن الصحه ما

تتجزا هي الصحيحه يا فاسده صح ولا لا هذا ايضا من صور القبول والفرق بين الصحه

والقبول ان ممكن يقبل منك جزء من العباده وجزء ما يقبل لكن في النظره عند الفقيه

خلاص كلها مقبوله كلها صحيحه ليش لانه نح نتعامل بالظاهر من ضمن العجائب انه في فقه اهل

الراي وهم مرجئه يعني انهم دخل عليهم الفرق بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي في المعاملات وهذا ما شنع عليهم الناس به هذه

مساله من اشهر المسائل اللي يشنع بها الناس على مذهب الاحناف وهي ان عندهم ان الحاكم لو حكم في

الارض حكما اباح لفلان الحرام الفلاني او اباح لفلان كذا ان اننا نتعامل معه كانه

اباحه الله كيف مثلا اثنين جو شهدوا زور على انسان انه طلق زوجته قال احنا سمعناه يطلقها

ثلاثه فالقاضي صدقهم وطلقها قال خلاص هذه المراه ما تحل هذا الرجل في مذهبهم يجوز لاحد هذين الرجلين

اللي يدري بنفسه انه كذاب انه يروح يتزوجها طيب انت تدري انها لازالت على ذمه

رجل وانها تفرقت عنه بباطل قالوا لا حكم الارض مث حكم السماء اذا قضى القاضي في

الارض شيئا كان الله قضى في السماء وهذا من ابطل الامور وتلاحظ هنا اين بماذا

خلطوا خلطوا بين حكم الارض وحكم السماء كخلطه بين الصحه والقبول فخلط بين حكم القاضي وحكم الله النبي صلى الله عليه

وسلم ماذا قال قال انكم تسالوني ويابى الله لي البخل وقال انكم تاتوني وقد يكون احدكم الحن

بحجته من اخر فمن قضيت له بشيء ليس له به حق فكانما اعطيه جمره من

نار فالنبي فرق هو شخصيا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب يقول والله ممكن

ياتي انسان يكون الحن بحجته يجي واحد لي دين على فلان انت قاضي لي دين على فلان ها

لك دين جبنا فلان يا فلان فلان يدي عليك والله ما ما له علي شيء حلف البين ع انت

عليك بينه ها والله كان عندي صك عليه وضاع والله كان عندي شهود لكن سافروا او

مات عند الله عز وجل وقد يكون فعلا دينه صحيحا لكن ما عنده بين ما عنده

بينه فعند الله عز وجل له حق لكن انا القاضي لا يمكنني ان احكم له

بشيء فحكم الارض غير حكم السماء حكم الارض غير حكم السماء لكن المطلوب منا منا ان نؤدي حكم الله عز وجل ما استطعنا

وان نقيم حكم الله ولهذا في يوم قيامه مهما كانت هناك دوله عادله مهما كان هناك

عدل لا يستتم العدل 100% الا عند الله تبارك وتعالى يوم القيامه ونفيه كنفي اجزاء

طيب وبعض الناس بحثوا في الفرق بين قولنا هذا مجزي وهذا صحيح فقالوا الاجزاء عدمي

يعني اذا اجزى يعني لا نطالب بشيء والصحه يعني وقع شيء صحيح نعم ناتي بعدها عاد قال والصحه شرعيه كما

هنا هو عرف الصحه التعريف الشرعي وعقليه ك كان الشيء وجودا وعدما عند المناطقه الصحيح ما يمكن

عنده ولد ولدين ممكن من الصحيح ان يكون له ثالث او رابع وعاديه كمشن ونحوه انه الانسان يمشي

هذا امر صحيح لكن الانسان يطير لا وهذه تشرح ل قصه المستحيلات الان في شيء يمونه مستحيل

لذاته ممتنع لا يمكن يكون صحيحا يقولك اسد هو فيل من كل وجه لا ما يصير هو يا اسد يا

فيل ما يصير اسد هو فيل من كل وجه بحر من الماء لا ماء فيه ما يصير هذا انتفت فيه

الصحه العقليه وهذا اللي يقول ب بعضهم لا تتعلق به القدره وهو ليس بشيء حتى نقول لا

تتعلق به القدره لكن بعض العلم يطلق هذه العباره تنسن طيب في شيء مستحيل عاده عاده مستحيل والا يقع عادي مثل

معجزات الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به هذا مستحيل في العاده لكن كمعجزه لا مشكله الحين مثلا في يطير

او كذا رؤيه الملك مستحيل في العاده لكن الله عز وجل ارى نبيه لكن هذا ممكن في

العقل ممكن في العقل لكنه مستحيل في العاده فكثير من الناس لا يفرق وهذا دائما

عند الملاحده وغيرهم ما يفرق بين المستحيل عاده والمستحيل عقلا هو لا فينكر معجزات يقول لا هذه مستحيله يقول هي هي طبعا هي

لو تصير ك يوم وشوفها ما تصير معجزات فهي طبعا مستحيل راح تكون مستحيله عاده لكنها

ما مستحيله عقلا ما فيها جع بين النقيضين طيب يقول وبطلان وفساد مترادفان يقابلان الشرعيه كلمه باطل وكلمه فاسد يقول

مترادفان فلان صلاته باطله مثلا يقول في مذهب الحنابله صلاه المنفرد خلف الصف باطله صلاه المنفرد خلف الصف فاسده

معنى واحد انسان الله يبارك فيك تزكى من حرام فاسد انسان حج فلم يقف في عرفه حجه فاسد حجه

باطل هذه عند الجمهور انهم يقولون الفاسد والباطل شيء واحد يقولون الباطل والفاسد شيء واحد عند

الحنفيه يفرقون في بعض المثال من اشهر التفريق عندهم تفريق في في الحج يقولون اللي ارتد قبل

الاحرام ها حجه او او بعده حجه باطل ليش باطل انه ما يلزمه المضي فيه واللي وقع له مفسد الاحرام بعد

الاحرام يقول الحجه فاسد ويلزمه المضي فيه لان الحج العباده الوحيده اللي حتى بعد فسادها ينبغي ان تستمر فيها فهم فرقوا

تفريق يعني لفظي بعض الاصوليين اطلق تفريق فيها نظر منها يقولون بالفساد اذا كان مختلفا فيه بين

العلماء هذا قاله في شرح التحرير وببطء اذا كان مجمعا عليه طيب لو نتامل نجد انه

في لسان السلف كلمه الباطل اطلقت على شيء مختلف فيه عند الخلف اي امراه نكحت بغير ولي فنكاحها

باطل خبر موقوف على بعض الصحابه طيب باطل هذه ها ورو مرفوع عن رسول الله مع ان هذه

فيها خلاف صح ولا لا بلسان الشارع يعني نعم لا اله الا الله واكثر ويوجد كلام كثير قالوا في كلام

كثير للشافعي يفرقون بين الفاسد والباطل وبعضهم قالوا الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا على

بطلانه يعني الفاسد مثلا نقول النكاح بغير ولي عند بعض الناس او النكاح بغير شهود عند بعض الناس والباطل

مثل زواج الرجل من امه بعضهم قالوا الفاسد ما امكن تصحيحه مثل نكاح الشغار رجل تزوج

امراه بناء فرج امراه جعل مهرا لفرج امراه هذا تزوج اخت هذا وهذا تزوج اخت هذا هذا نكاح

شغار ما يجوز حرام لكن يمكن تصحيحه جو قال خلاص تزوجنا ودخلنا وكذا يقول خلاص كل واحد يدفع مهركن

تصحيح ه قال فاسد والباطل ما لا يمكن تصحيحه شلون واحد تزوج امه او اخته او امه

من الرضاع او اخته من الرضاع هذا لا يمكن تصحيحه لا يصحح بحال هذه مفارقه

مباشره لكن وصف النكاح بغير ولي بالبطلان مع انه يمكن تصحيحه ممكن يجي الولي ويقر وخلاص فيعني المساله فيها ما

هي يقول فوائد طبعا هي فائده واحده مو فوائد لانه تصرف بنص صاحب التحرير صاحب

التحرير قال فوائد وذكر عده امور فهو ايش سوى بعض الفوائد قدمها وخلى كلمه فؤد

موجوده وظلت فائده واحده هي تحت هكذا فوائد النفوذ تصرف تصرف لا يقدر فاعله على

رفع وهذه قد يرد عليها حكم الاقاله النفوذ يعني ما في تراجع تمام عندنا حديث من اقال مسلما اقال الله

عثرته يوم القيامه يعني ايش اقال مسلما اقال الله عثرته يعني بيني وبينك عقد البيعان بالخيار ما لم يتفرقا حصل

بيني وبينك بيع وشراء لم نتفرق العقد لم يصر نافذا العقد يصر نافذا تمام تفرقنا

صار نافذا لازما جاء احد طرفي الصفقه للطرف الاخر وقال له اقني يعني الغي الصفقه تصدقا منك ولا هي

لازمه بالنسبه لي فيجوز ان يتراجع فالنفوس مو درجه واحده لكن ممكن يقول واحد انه خلاص اذا اذا اذا

تمت تماما وانتقل الملك لا لا تراجع بعدها ناتي الى المبحث الشهير اللي هو مبحث الرخصه

والعزيمه مبحث الرخصه والعزيمه في لسان السلف الرخصه تطلق على اي اباحه مو ضروري تكون يقابلها عزيمه

يقول رخص الله لنا رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص رسول الله للنساء

بالحرير رخص لنا بكذا رخص لنا فاع بجلود الميته الى غير ذلك بلسان الخلف يغلب على على على

اصطلاحات ان الرخصه ما قابلها عزيمه وسياتي تعريف كل واحده قال الرخصه لغه السهوله عفوا العزيمه قال والعزيمه لغه

القصد المؤكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن المارض الراجح فشمل الخمسه اي حكم

ما هو رخصه جعلوه عزيمه وبعض الناس اعترض على هذا وقال يا اخي المباح ما هو ماه ما

هو عثيم والعزيمه انما تطلق على الامر الشديد العزيمه تطلق على الامر الشديد وعلى يعني البعد عن

الرخصه وهذا الصحيح ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه يعني مثلا الصيام في السفر عزيمه

لنقل عزيمه قابل رخصه اللي هي الافطار في السفر هذه رخصه وهذه عزيمه ما حصل بن عمار وبلال احدهما عذبه

المشركون فثبت اخذ بالعزيمه والاخر اخذ بالرخصه تكلم بكلمه الكفر هنا متقابلان لكن مثلا نقول الصلاه صلاه الفريضه عزيمه

مثلا ما الرخصه المقابله فيها ما الرخصه المقابله فيها ها قال والرخصه لغه السهوله وشرعا ما ثبت

على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح ومنها واجب يعني الان مثل التيمم رخصه لكن مع اعدام الماء واجب ومنهم ما

قال رخصه الانسان اذا اراد اذا قارب الهلاك و واقتضى ان ياكل يقول بعض الاصوليين وهنا عباره جميله

يقول لان النفوس حق لله نفوس البشر حق لله جعله الله امانه فينا لهذا مثلا منتحر

عقوبته شديده الان نحن اذا نظرنا الى الحقوق اعظم الحقوق عندنا نفوس البشر صح نفوس البشر هذا هو حق الله اصلا هو حق

الله دليل انك انت لو تقتل نفسك لهذا عند الكفار اللي يقتل نفسه عادي كيف المتحر

كيفه موج الموضوع لكن يقولك هو بكيفه لكن نحن مسلم ما الذي نعتقده نعتقد ان نفسك

نفسك اللي بيت جنبيك ليست ملكلك حتى ك عباره المصريين الذ يقول الله اخذ امانته

ها هي هذه عباره موجوده عند الاصوليين انهم يقولون ان ان النفوس امانه نحن مؤتمنون عليها فحث ماه ما هي

ملك لنا وانما امانه اتمن الله عز وجل عليها ومنها مندوب مثل قصر في السفر في

القول من يرى الندب عائشه كانت تتم في السفر ومباح وهناك رخصه مباحه ايه كثرك الجماعه للمريض مثلا هذه رخصه

يجوز بل الجمع بين الصلوات لمريض في مذهبنا عند الحنابله و عند احمد واسحاق يجوز للمريض

ان يجمع بين الصلوات بل يجوز حتى للمرضع ان تجمع بين الصلوات وهذه عندنا في المذهب

هذا رخصه مباحه و من اهل العلم من قال لا توجد رخصه مباحه كلها مستحبه ليش لان النبي النبي صلى الله عليه

وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخص شسوي شصير مباحه والله يحب ما نقدر نقول

ما دام دخل فيها اسم الرخصه اذا ابيحت ماقولك يا اخي بيع العرايا مرخص به بيع

العرايا ما هو داخل في العباده بيع العرايا معامله هذا اللي درس البيوع يعرف ايش بيع

العرايا بيع الرطب بالتمر بخر بخريه تمرا في اقل من خمسه اوسق رايتم اخواني الكرام فهذا حفظكم

الله هذا لكن رخصه متعلقه بالعبادات ها عند ابن عمر قصر السفر واجب القصر يقول السنه في

السفر ركعتين ومن خالف السنه فقد كفر فقالوا بعضهم هو يعتقد الوجوب طبعا خلافه لعائشه ومنهم من قال لا هو يرد على

الخوارج الذين لا يوجبون وهذ تجي ان شاء الله في السن البربهاري يوجبون ان تتم في

فرقه من الخوارج يقولون لازم تتم الصلوات ما في شي اسمه قصر الصلاه الا في سفر

معين الا في سفر معين فالشاهد وعلى ذكر الرخص دائما يذكرون في عند يقول واثنان وصفان للحكم

الوضعي الرخصه والعزيمه وصفان للحكم الوضعي هو يتعلق بهما حكم شرعي طيب اخواني الكرام في زماننا دائما ماذا يقول في

عباره يقول يقول شدائد بن عمر ورخص ابن عباس والناس صاير عندهم هذه الفكره يعني

انه وانه الفقيه اللي يعرف الرخص وعبد الله بن عمر كان عنده ورع شديد وكثير من تشديدات رجع عنها اصلا وعامه شيء

في الحج يعني فمثلا ابن عمر ما كان يرى انه للمحرم ان يلبس الخفين ان لم يجد النعلين

ما بلغ الحديث بلغ وتراجع ما كان يرى التشريك في الحج انت الحين مثلا احنا

نسوق الهدي احنا كم واحده الحين احنا خمسه نقدر لو معانا اثنين نشترك كلنا بناق

او بقره نذبحها احنا سبعه وتجزئ عنا كلنا التشريك هذا بن عمر كان ما يراه ورجع

بعد ففي امور فحتى العبارات اللي يطلقونها ترى تجد لها امثله قليله وفي اثر عن سفيان

الثوري مشهور يقول العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه وهذا فعلا من من في زمن الوسواس

يفهم هذا طبعا هم في زمنهم كان في الكوفه الناس يشتهر فيهم الورع والزهد والتصوف

العالي كان مشهور عند البصريين قريب كان يشتهر عندهم هذا وسفيان راح البصره وشاف الناس فكان في ناس

فيها ورع شديد يعني حتى يذكر عن بعضهم انه كان يقول وين الحلال ما كل شيء يلقى فيه شبهه فما بعضهم كان ياكل

التراب بعضهم يقعد ايام ما ياكل اي شيء يشك فيه يتركه ومشكله انه ما هو فقيه

فقيه لكن من درس الفقه وكذا عرف عرف سماحه الشريعه ها فسفيكا فالله المستعان في في ناس كثير الغوا فقد الذرائع والغوا

امور كثيره بحجه ان والله نريد ان يثر على الناس وكذا لا ما كان في الشريعه فهو سهل

وما كان في الشريعه فهو والشريعه لا تحتاج الى مثد تيسير وتسهيل من عندك وفي اشياء

متعلقه بسد الذرائع مثل قول عائشه رضي الله عنها لو ادرك النبي صلى الله عليه

وسلم ما احدثت النساء لمنعهن يعني من الذهاب المساجد لانه في زمان يب ظهرنا يتعطر او كذا او كذا قالت ام المؤمنين ما

قالت ف اليوم عندنا فقه حتى يسمون تتبع الرخص وقد تكلم من احسن من نقض هذا المعنى وقد

ظهر في الزمن القديم من احسن من نقض هذا المعنى الخلال في كتاب الامر بالمعروف

والنهي عن المنكر فذكر اثاره عن السلف في ذلك منها اثر التيمي المشهور لما قال قال من تتبع رخص العلماء

فقد تزندق وكانوا يقولون من اخذ بقول اهل مكه فال المتعه متقدمين المكيين كانوا يبيحون المتعه والصرف اللي هو ربى الفضل

وبقول اهل الكوفه في النبيذ وبقول اهل المدينه في الحشوش فقد اجتمع فيه الشر كله و وحتى بعض الفقهاء الشافعيه كان يصف

من يتتبع الرخص بهذه الطريقه بالسنقل يا تمشي على مذهب تاخذ خص وعزائم صح ولا لا يا تاخذ بهذا يا تاخذ بهذا اما

انك الله يهدينا واياك تاخذ من كل مذهب ما يوافق هواك او ما يوافق الثقافه الغربيه فهذا هذا خبس

وباطل وهذا اصلا خروج عن ثم التدين فحف النار ايش بالشهوات وحفه الجنه بالمكاره فكيف تريد ان تنال ثواب الله

تبارك وتعالى بمثل هذا وصار عاد في زماننا اذا قاومت تتبع الرخص يصفونك بالتشدد يقول يا

شيخ انت ليش متشدد انت ليش تسويها انت ليش كذا انت ليش كذا ها وايضا هناك مساله مشهوره عند الناس

اللي هي انه الحنابله متشددين هذه اشاعه طلعوها الشافعيه الاشعريه حتى تشوف عند المصلين يقول ما تبقاش حنبلي يعني انت لا

تصير يعني حنبليا متشددا وهذه من من اكذب العبارات اللي ممكن تمر عليك يعني لم لمن درس الفقه

وعرفه على انه المعول على الدليل لا على التخفيف ولا على التشديد ومع ذلك فمذهب الحنابله فيه رخص

تابعه للدليل ما توجد في مذهب اخر او تخالف كثيرا من المذاهب فعلى سبيل المثال مسع الجوربين كل

المذاهب مالك والشافعي وابو حنيفه ما ير مسع الجوربين الا على الخفين والحين جاي الشتاء هذ هذا

رخصه فقط في مذهب احمد حتى تعدد صفات صلاه العيد وتعدد صفات صلاه الجنازه اوسع مذهب

مذهب احمد وقلنا لكم م الجمع بين الصلوات ترى مذهب وحيد بجيز الجمع بين الصوات

للمريض ولل المرضع وكذا مذهب احمد حتى في مس المراه الان مذهبنا مسها بشهوه ينقض الوضوء مذهب الشافعي مسها

مطلقا ينقض الوضوء عا شوف ما يترتب على هذا وهناك الكثير جدا من المسائل حتى في

في الشركات في في فقه البيوع نصف الشركات المشهوره بين الناس الشافعي يمنع منها فقه

الشافعي في البيوع شديد فيه ورع رحمه الله عليه خصوصا بعد ما راح ل المصر شدد حيل

سبحان الله حتى ابن تيميه في القواعد النورانيه كان يقول وله حتى بنتمي له قاعده في حاجه الناس لمذهب احمد كتبها

لاحد الامراء قال والله انتم كثير من تصرفاتكم يعني كثير من الامور لو مذهب احمد تضيعون اصلا وانتم تمشون ورا مذهب

ابو حنيفه ما ش الثال يعني هذه هذه مقدره كثير من الامراء يظنون وين يظنون

انه اخف مذهب مذهب مذهب امام اهل الر مذهب حنيف هو حتى تلاحظون يا اخوه ترى ما يرجع

بين الصلوات وحتى في السفر يجع وحتى في الحج يجم ج صوري ينتظرون الظهر توصل اخر

شي لاخر وقتها بعدين يصلون فيكون وقت العصر دخل الجمع يسمونه جمع صوري هذا الجمع اللي عندهم

وهذا صراحه يصنع بالناس شو اسمه يفعل بالناس ما يفعل يعني ولا حول ولا قوه الا

بالله و يعني نحن الان في زماننا دخل على الناس العنت من والناس تعودوا على التشهي

الفقهي الى درجه انه اليوم ترى كثير من المحاكم تعمل في بعض المسائل بمذهب الظاهريه الوصيه الوصيه

وصيه الوارث هذه الوصيه وصيه الارحام تركوا كل مذاهب مشش الظاهر ليش لان هذا اللي عاجبهم يعني حتى

في الطلاق تركوا كل المذاهب و فالله المستعان طالب وتجد اناسا من المتمبز ويحارب ايش شوفوا هؤلاء المتشددين اللي

يقولون بنقض الوضوء من لحم الابل طيب هذا مذهب احمد واحمد كان يشدد شوفوا هذا

المتشددين اللي يحرمون الاسبال شوفوا هذا المتشددين يقولون كذا طيب لو مضينا على المذاهب يوجد في المذاهب شدائد وبعضها

الشدائد حق ولا تتكلمون فيها مثل قضاء الفوائد الانسان اللي ما يصلي ولو سنين طويله يلزمه ان يصلي اللي

فاته كلها هذا قضاء الفوات هذا مذهب الاربعه خ بخلاف للمرتد يعني وان ان كفرنا بترك الصلاه فترى هذا

القول هذا القول ما ما يعتبرونه وعامه يمشون ورا قول الحسن البصري اللي رجحه شيخ

الاسلام وهذا مذهب ما عندنا مشكله ورجح الحميدي امنا بالله لكن انت تقول انا بمشي

على المذاهب كثير من الناس يقولك انا بمشي على المذاهب وهو فقط يريد الرخص من

المذاهب لا يريد التشديدات التي في المذاهب وهذه حاله عبثيه انفرد بها زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله نكتفي بهذا

القدر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله عليكم في هناك اسئله شيخه

نقراها اي اقرا يقول السلام عليكم ما الكتب التي ينصح بها الشيخ في تداخل الاعمال

والنيه كتب في تداخل الاعمال والنيات اما تداخل العبادات في بحث محمد باثم اما مساله النيات

ف شرح بن رجب في جانع العلوم والحكم الموضوع على كتاب على حديث النام الاعمال

وبنيات يعتبر حاجه كبيره وايضا شر شيخ الاسلام لكن ينبغي الانتباه انه في مباحث ادخلها بعض اهل السلوك بعض المتصوف وغيرهم

في دقائق الاخلاص والرياء وكذا امور تنقل على الحارث المحاسبي وغيره مثل هذه الامور بالنسبه للمبتدئين من طلاب العلم

عليهم ان ينتبهوا منها لانها قد ادخلهم في الوسواس خصوصا في بعض شروح الارع النوويه

خصوصا شرح النووي نفسه في امور تورد في هذا السياق بالنسبه للانسان المبتدئ توسوس به لان

كلام كله حتى مثلا هناك مصنفات صنفت في القواعد الفقهيه في مصنف خاص مثلا في الامور

مقاصدها بحث مباحث كثيره في النيه كان من يعنى بهذا المبحث الله يرحمه صالح بن غانم

السدلان شيخنا له بحث في النيه له بحث في الامور مقاصدها وحقيقه يعني سمعته ينبه

على موضوع الوسواس هذا كثيرا وانتبهت فعلا الى هذا بعد ما جربت سمع اسئله الناس

والله حتى قديما حتى احد الشيوخ والله كنت اقرب في هذا الشح 4 نويه في حديث ال

بالنيات وكنت اقرا كلام هذا وفعلا يعني ضربني وسواس في موضوع الرياء بسبب بعض الكلام الى ان احد المشايخ قالي ترى هذا

كلام متصوفه قال كلام زرعه في الحارث وغيره قال فهم يدققون تدقيقات هذ تدقيقات قد يعني تدخل الانسان في كثير من

الاحيان بالوسوسه فينبغي عليك ان تنتبه منها ف فطلاب العلم ارجو منكم ان ان يبحث

مباحث النيه على على الطريقه السلفيه بعيدا عن عن التدقيقات الشديده ولهذا اغاثه اللهفان بن القيم مهم جدا مهم جدا

لطلاب العلم نعم نعم الله عليكم يسال عن تقصير بعض الشعر وما حدود القزع القزع ابد ان يقصر بعض الشعر تقصيرا

شديدا بحيث يكون بائنا عن الاخر يكون هذا منتبها للراء ابتداء نعم ايه يقول السلام

عليكم ورحمه الله وبركاته الان كيف تعمل بالظاهر وهناك احاديث عن احسان النيه سؤالي هو كيف تعمل بالظاهر هذا سؤاله لا

افهم هو العمل بالظاهر بالفتوى لان الله عز وجل يتولى الرار العمل بالباطن هذا عند الله تبارك

وتعالى الباطن عند الله تبارك وتعالى نحن لا ندري فهو العمل بالظاهر لا شك نحن

نتعامل بالظاهر لا لان النيات هذا عالم نحن لا نعرف عنه شيئا بالكاد انت تعرف نيه نفسك نوايا

الناس الاخرين انت لا ترف شيء نعم الا بالقران نعم يقول السلام عليك الان النبي صلى الله

عليه وسلم عامل المنافقين بماذا بض بما يظهرونه كانوا يحلفون له ما قلنا وهو يعلم

انهم قالوا لكن خلص حكم قضائي لابد ان يثبت بالبيانات الشرعيه نعم السلام عليكم يقول ما هي الاعمال

القديمه والمعاصره التي تنصحون بها في مجال تصفيه علم اصول الفقه من الشوائب الكلاميه والفلسفيه نعم وصل انا ذكرت ذكرت رسائل

عديده في في في في الدروس السابقه لا باس من الاعاده مثل رساله شو اسمه طبعا اعلام

الموقعين لابن القيم قواطع الدل السمعاني مع حاشي عده الدارع وفيه كتاب اسمه المساءل اصوليه وفي الواقع مثلا تنقيه علم اصول

الفقه هو علم الاصول كان نقيه من الاساس ترجع له في صوره نقيه لكن نحن ندرس هذا

لانه خلاص انتشر بين عموم الناس و مثل هذه الامور وكثير ويدرسون ثم لا ينتبهون الى

ما في الى ما بها من شوائب فالله المستعان تفضل اي نعم احسن الله عليكم يقول لماذا

اختار متاخر الحنابله مذهب تك في العالم وتفق الجاهل واختار شيخ الاسلام رحمه الله مذهب اقامه الحجه رغم ان نصوص الصلف في

التكفير مطلقه قيدوها فقهاء من باب التقيد اما اللي فرقوا بين الداعي وغير الداعي يحتجوا

بالروايه الموجوده في كتاب مناقب ابن جوسي وهي وهو قول الامام احمد لو كان لو لم يكن

ابن بي دواد داعيه ل لعفو عنه فقالوا ها هذا الدليل على التفريق بين الداعي

والمقلد والواقع اكثر الروايات ان الامام احمد قال عفوت عنهم الا صاحب بدعه فهي اقوى من هذه الروايه وعن احمد روايات يحكم

فيها حتى على ناس مقلدين لكن شبهتهم جاءت من هذا الاساس وهذا لا يختلف عليه اما شيخ

الاسلام فتختار مذهب قيام الحجه بناء على الحال المعتصم فقال معتصم داعيه اصلا يعني كان داعيه وعندنا روايات ان احمد استغفر

له فقال لكن يرد على مثل شيخ الاسم انه كيف المعتصم لا يقال انه قامت عليه الحجه

وقد ناظره احمد ناظر الجهميه امامه ثلاث ايام والواقع ان المعتصم كما اشار ابن كثير في البدايه والنهايه وكما اشار ابن

الجلندي في تاريخ اليمن وكما اشار ابن تميع نفسه في منهاج السنه نقل عنه الرجوع

وكما هو واضح حتى في المحنه انه احمد يقول كان ابو اسحاق ارفق به وكان كذا وكان لا

يرد القران والسنه خلاف الاخرين وهذه المساله لو فرضنا ان فيها خلافا بين السلف ما كانوا يشنع تشنيع شديدا لكن الحنابله

الذين قالوا الثوان شيخ الاسلام او الحنابله الاخرين ما قالوا من فراغ يعني قالوا بناء على شبهه عندهم قالوا بناء على

شبهه عندهم ومذهب حتى اشترات قيام الحجه موجود في كلام نبي عاصم والمذاهب والنصوص المطلقه الاخرى والتي تفيد حتى دخول

المقلد ايضا موجوده مثل يعني تكفير الاصمعي لمراه جهم اطلاقات احمد في لما يساله في روايت عن احمد روايه ياتيه رجل

يقول له رجل يقول قران مخلوق اقول عنه كافر فاحمد قال كافر ابن مهدي كان يقول لو

كان لي قرابه لا شوف حتى احمد تردد شوي قال لو ابن مهدي قال لو كان لي قرابه ما

ورثته قال يعني اقول كافر قال قل كافر وفي روايه الكوثر قال كاف الحق به كل بليه وفي

روايه مثلا روايه مثال بن هانا لما قالوا رجل حلف انلا يكلم رجلا زنديقا فكلم رجلا

يقول القران مخلوق فاحمد سكت فاحمد ما ما اطلق مباشره قالوا له سجاده يقول حنث

يعني اللي يقول القران مخلوق صنديق مطلقا فقال احمد ما بعد يعني ماه بعيد عادي

تكفره مطلقا هكذا ما هي بعيده وحتى عثر بن مهدي لما يقول لو كان ل من الامر شيء لوقفت على

الجسر ما يمر احد حتى اساله عن القران قران مخلوق او غير مخلوق فان قال مخلوق

ضربت عنقه ورميته في النار هكذا و ولهذا اصلا لا يعني الاخ ايش حصل عنده حصل عنده

الاشكاليه موجو عند المعاصرين انه يفترض التعارض ترى ما في تعارض مطلق هذا تعارض وجهي

فقط يعني اللي اللي اشترط قيام الحجه ما لم يناقض التكفير اشتراط قيام الحجه فرعا

التكفير اصلا يعني التكفير موجود من الاساس ونبه ابن تيميه على هذا المعنى قال من جعلوها روايتين عن احمد اخطب ها من فرق

بين الداعيه والمقلد هذا ما ناقض التكفير هذا هو مثبت للتكفير المناقض للتكفير اللي يقول ما هو كفر هذه بدعه مفث وخلاص او هذه

مث هذا اللي ناقض من كل وجه هذا اللي كان يقول عن من لم يكفر طيب يلا تفضل السؤال

اللي بعده يسال عن تزكيه النفس مزاحا تزكيه النفس من باب المزاح اذا الناس يعرفون ان يمسح الله

المستعان يعني هو المزاح في العاده لا يقال فيه الصدق او لا يقال فيه لكن احيانا كثير من

الناس ما في قلبه يقوله مساحا وكثير من الناس صدقه في مساح لان كل شيء خبيث في

نفسه يخرجه في المساح فينتبه لمثل هذا نعم احص الله عليكم ابو معاويه بدك تسال افضل نعم بارك

الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم عندي كتابين اعطيته وهما كتاب قبر واحد الشرع الاسلامي وحجيته للقاضي برهون وكتاب اخر

هو اصول الفقه الاسلامي لوهب الزحيلي فهل عندكم الكتاب الاول الكتاب الاول ما اعرف المؤلف الكتاب الثاني وهب

الزحيلي كان مدرس في الشام ومشهور يعني من هؤلاء هو الزميل البوطي ثم ذهب الى

السعوديه زمنا وكتب شيء عن محمد عبد الوهاب يعني من باب المدح والمجامله وكذا لكن لما عاد سوريا الف قدم الكتاب

الاشاعره هم اهل السنه وقدم كتاب في نقد الصوفيه الغلات والرجل عمل كتاب ثم الفقه

الحنبلي وادلته وحقيقه لا باس يعني حاول ان يجي ان ان يصنف الفقه الحنبلي على

طريقه الحنفيه وكذا ويعني كان وله كتاب في الفقه الاسلامي كتبه متوسعا واثنى وعملوا فيه ندوه وكذا

الاسلام وادلته وكذا يعني على طريقه الفقه المقارن وجنح فيه ال ما يجنح اليه العصريون مثلا من انكار جهاد الطلب وغير

ذلك وله تفسير يظهر فيه اشريته بشكل واضح هو له نفس فقهي لكن هؤلاء اذا كتبوا

في اصول الفقه الطريقه الكلاميه ستكون مسيطره عليهم لانهم اصلا متكلمين ف مثل هذا انا ما انصح يعني ب بكتاباته بارك

الله فيكم شخ احسن الله عليكم في سؤالين يا شيخ نقراه ما اقرا اقرا الاخ يقول هل لبس العمامه في باد غير

مشهور لبسها يدخل في لباس الشهره والمقصد تشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم والله شوف

هو الاصل العمامه ما فيها نس خاص الخاص انه لباس العرب عموما تغطيه الراس عموما

والعمامه العمامه الاصليه ما حد يدر عليها حنكه اما العمامه هذه اللي يلبسونها بعضهم اللي اللي تشبع عمام الرافضه اللي تكون

بلا بلا ذيل وبلا حنك ا هذه عمه ابليس يقول عنها طاووس عمامه ابليس وهذه

عمامه ابليس هي مشهوره حتى عند كثير من المتصوف اللي يلبسون هذه فهذه ما فالانسان

يغطي راسه فحسب والامر واسع يعني اما اما مساله لانه ممكن يستهدف ممكن كذا ممكن كذا ولا عادي ان لبس ما لبسه في

بعض البلدان عندهم حريه واسعه في هذه القضايا نعم لكن هي نعم نعم عفوا تفضل تفضل ايه يقول الكتاب لاي فئه

موجهه اي كتاب هذا يعني والله هذا الانسان اللي عنده فكره عن اصول الفقه ويبي يوسع فكره بس وقلنا لكم

احنا من البدايه والشرح ان شاء الله حتى ينفع الكثير من المبتدئين اذا كان فيهم

شيء من الذكاء نعم هذا السؤال ترى جبنا عليه في الدروس السابقه ما يصح ما يصح التكرار نعم احسن

الله عليكم احسن الله عليكم يقول هل يجب ان اسمع نفسي بصوت منخفض في الصلاه ام

يكفي تحريك الشفتين واحد الاخوه يقول يكفي يكفي تحريك الشفتين وما يدع عن ابن ابي داوود نقل الاتفاق على انه لابد

ان تسمع نفسك هذا لاه ابن ابي داوود ولا ابو داوود وهذا رجل متاخر حنبلي اظن او

كذا متاخر في القرن الثامن او التاسع و وكلام الفقهاء في انه يعني في عامته يكفي

ان يحرك شفتيه وهذه هذه حقيقه القراءه واما الدعوه انه لابد من اماع النفس فهذا

يعني من التنطع والذي لا بينت عليه وقد كتبت في ذلك وبينت غلط الاجماع المدعى هذا

الذي نقله رجل حتى متصوف في القرن التاسع او العاشر وبينت اصلا مخالفه ذلك من نصوص

عندنا حتى في المذهب في الانصاف وغيرها وهي وما تحركت به شفتان وذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وفي نفسه يعني بيني

وبينه نفسه ومو ضروري حتى الاسمع نعم نعم تفضل نعم احسن الله عليكم اخر شيء والطلع

واحد اخر يقول هل قراءه في الصلاه من اكثر من سوره هل يجب ان تكون مرتبه اي هو شوف

الترتيب ورد ثر مسعود انه كره ان يقرا القران مناكس فبعضهم قالوا هذا دليل على على عدم

جواز الترتيب ولكن هو يقصد اظن منكس يعني بتنكيس الايات وربما يفعل ذلك بعض الناس لبيان قوه حفظه واما عدم الترتيب

فقد ورد عن الصديق انه قرا في قصار مفصل في اول ركعتين ثم في الثالثه في الثالثه

يقرا اي كان احيانا يقرا في الثالثه قرا شيء من ال عمران وهذا الاثر في الموطا اقترب منه الصناع بح

حد ما اسمعه كان زايد على الفاتحه وقرا ش اسمه وفيها طبعا ف يعني في احيانا تقديم

شيء على شيء وبعضهم يقولون هذا عادي ل ترتيب مصاحف الصحابه اذا كان بينب الطوال

نقول والله مصاحف الصحابه قد تختلف في الترتيب لكن والله تقرا من قصار مفصل بعدين ترجعش اسمه لكن لو تلاحظ غالب قراءه

النبي صلى الله عليه وسلم فعلا مرتبه مرتبه وفيها جمع ل النظائر بعضها على بعض

نعم لكن هذا ما هو واجب نعم يقول اقصد ان يقرا السور خلف بعضها في ركعه واحده اي لا

بس هو هذا في ركعه واحده ام في ركعات متعدده عادي هي هي في في سياق في سياق واحد

نعم لم يبقى اسئله يقول اخ وصل سلامه للشيخ واساله الدعاء لنا وبقي هذا الاخ

ابو عبد الله رافع يده يلا انتم ادعونا واحنا ندعيلكم وندعي بعض كلنا اللع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحب وسم جزاكم الله خيرا