شرح عمدة الفقه   (١٠٠) [ كتاب الرضاع  ]

قال المصنف كتاب الرضاع او الرضاع شذ م الضابطه عندي الرضاع قال حكم الرضاع حكم النسب في

التحريم والمحرم فمتى ارضعت المراه طفلا صار ابنها صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن ثاب اللبن بوطئه فيحرم عليه كل من

يحرم على ابنها فيحرم عليه كل من يحرم على ابنها من النسب وان ارضعت طفله صارت بنتا

لهما تحرم على كل تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما ابنتهما من النسب لقول رسول الله صلى الله

عليه وسلم يحرم من الرضاعه ما يحرم من النسب والمحرم من الرضاع او من الرضاع ما

دخل الحلق من اللبن سواء دخل بارتفاع من الثدي او وجور او سعوط محضا كان او مشوبا اذا لم يستهلك ولا

يحرم الا بشروط ثلاثه احدها ان يكون لبن امراه بكرا كانت او ثيبه في حياتها او بعد موتها فاما لبن

البهيم او الرجل او الخنثى المشكل فلا يحرم شيئا الثاني ان يكون في الحولين لقول

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل

الفطام الثالث ان يرتضع خمس رضعات لقول عائشه انزل انزل في القران عشر رضعات يحرم فنسخ

من ذلك خمس فصار الى خمس رضعات معلومات يحرم فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

والامر على ذلك ولبن الفحل محرم اكمل ولا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا المجلس المئ في كتاب عمده الفقه اول درس بديناه قبل كم سنه كان ب بيتكم قبل كم سنه اول

درس ها لا يا رجال سبعه بس اسود اسود اسود اسود طيب ونحن في كتاب الرضاع او الرضاع

وقد زعم الاصمعي ان العرب لا تقول الا الرضاعه بكسر الراء فاذا اضافوا لها الهاء يرفعونها فيقولون

الرضاعه ولكن خالفه اخرون وقالوا هما لغتان وهذا مبحث لغوي ليس الفقه من بابه والامر واسع ان شاء

الله فالمقصود واضح يقول المصنف رحمه الله حكم الرضاع حكم النس 2014 اي يعني تسع سنين ايه هذه رحله هذه

رحله طويله يقول حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرم وهذا مجمع عليه يحرم من

الرضاع ما يحرم من النسب في التحريم يقصد تحريم النكاح والمحرم رميه ان يصير محرما للمراه هذا

قصده و فالرجل اذا رضع من المراه بالشروط التي سياتي ذكرها يصير ابنا لها ومعنى انه يصير

ابنا لها انه يصير اخا لكل ابنائها الذين خرجوا من بطنها سواء ارضعت ام لم

ترضعهم فان كثيرا من العامه يظنون انه يصير اخا لهذا الذي رضع منه فقط وهذه فكره تنشر بكثره وهذه فكره باطله

فهو يصير اخا لكل ابناء هذه المراه ولكل ابناء هذا الرجل الذي ارضع من لبنه من لبن جماعه لهذه المراه حتى لو

كانوا من امراه اخرى ويصير ابناء ويصير الابناء ويصير هؤلاء ايضا يصير هو اخا لكل اب ابناه الذين

خرجوا من بطنها ولو كانوا ابناء لرجل اخر فهو صار ابنا لها يحرم من الرضاع ما يحرم

من النسب طيب وهذا حديث ولما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حكم مجمع عليه لما

عرض عليه ابنه حمزه قال انها ابنه اخي من الرضاعه قال انها ابنه اخي من الرضاعه

ولما جاء الرجل الى عائشه فقالت عائشه رضي الله عنها قالت انما ارضعتني المراه ولم يرضع

الرجل فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال انما رضع من لبن الفحل فالشاهد

فماذا يقول يقول فمتى ارضعت المراه طفلا صار ابنا لها وتقديرها وتقدير والتقدير الزاد واخا

لابنائها وان لم اشربوا من هذا اللبن وان لم يكونوا من ابناء الرجل ناكد عليها عشان

كثير من الناس ما يعرفون هذه المعلومه صار ابنا وصار ابنا وصار ابنا للرجل الذي ثاب اللبن بوطئه فيحرم

عليه يصير كانه ابن يصير كانه ابنه من الصلب فتحرم عليه بنات هذا الرجل ولو من

امراه اخرى يصرن اخوات له ويحرم عليه اخت هذا الرجل لانها تصير عمه له واخت تلك المراه لانها تصير خاله

له نعم يقول كل من يحرم على ابنها من النسب كل من يحرم على ابنه

يعني وان ارضعت طفله صارت بنتا لها تحرم عليه تحرم على كل من تحرم على ابنتها من

النسب لقوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعه ما يحرم من

النسب تمام طيب بث طيب وقد وقد ترضع الرجل المراتان فيحرم عليه الجميع تمام يقول المحرم من من الرضاع ما دخل

الحلقه سواء بارتفاع الثدي ارتضاء الثدي هو الرضاع المشهور عندنا او وجور او صعود الوجور ما

يوضع في الفم ولو من يعني من ولو ما يوضع من فم من غير طريق الثدي من غير طريق المص

يوضع هكذا بفم والسعوط ما يدخل انف بالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائمه هذه اختها فهذه عاد اقث المسائل ان اذا اذا

دخل الى انفه طيب شلون خمس رضعات الى انفه لا مو الا هي رضعه كذا مرا انت الحين

رضعات خ رضعه هكذا رضعه هكذا رضع هكذا هوه هذا القصد طيب محضا كان او مشوبا يعني سواء

اللبن هذا طبعا اذا وجور اذا مثلا حلب له في انا وشربه ق قد يدخله غيره ما لم

يستهلك ايش معنى يستهلك يعني الا يكاسر بشيء يغلب عليه يعني مثلا يكون لبن قليل

ثم يكا سره الماء حتى يصير اللبن هذا يختفي او يكا سره مشروب اخر عص او غير ذلك

فيكثر حتى يختفي لكن اذا كان اللبن كثيرا ودخله شيء من الماء هذ تعتبر رضعه هذا

القصد ولان الحكم للاغلب والان مثلا قصه بنوك الحليب هذه داخله في هذا السياق والرضاعات

وغيره يقول ولا يحرم الا بشروط ثلاثه احدها ان يكون لبن امراه بكرا كانت او

ثيبا بكرا كانت او ثيبه طيب البكر كيف تحصل على على جهه على جهه عله وعلى جهه لكن هذا نادر هي

البكر في حياته وب موته لماذا يقول بعد موتها بعد موته في خلاف يعني لو رضع من

بعد بعد الوفاه روايتين في المذهب الخلال اللي هو راس المذهب عندنا يعني هو مو راس يعني احمد عننا روايه لكن الشافعي

وتبعه الخلال كان يقول ميتلا المراه الميته اذا رضع منها ما ما ينتشر تحريم ولكن المشهور عندنا في

المذهب هذه للعموم وامهاتكم التي ارضعنكم وهذه صارت في قصه يعني مشهوره طيب وحتى لبن البكر في خلاف داخل

المذهب اكثر حنا يخالفون في مثله البويضه هذه يعني اذا امراه جابت بويضه وضعتها في رحم امراه

اخرى الابن يكون ابن لمن الابن يكون ابن للاثنتين فبعضهم قالوا ان هذه التي وضعت الرحم

بمنزله المرضعه وال بويضه بويضه تلك على على هذا القياس يعني طيب فهنا عاد يتفرع اذا هذا

صاحبه البويضه اخذت منها البويضه وهي ميته مثلا هنا عاد يتفرع مذهب الشافعي عاد يكون على مذهب الشافعي ليس ابنا لها

واختيار الخلال على مذهب الحنابله يكون ابنا لها يقول فاما لبن البهيمه او الرجل او الخنث المشكل فلا

يحرم ال انه هذا ليس هو الاصل اصلا وهذا لبن في العاده لا يكون يكون قلي الثاني ان

يكون رضاع في الحولين في الحولين لمن اراد ان يتم الرضاعه حولين كاملين يعني في اعوام

الرضاعه فما زاد فهذا لا تبرع الفطام السنه ان يكون في الحولين بعد الحولين ومن فطم قبل له ف فلا مشكله لكن

الرضاع المحرم هذا قصه الرضاع الكبير نتكلم عليه في اخر الدروس الرضاع المحرم فيها فاذا فاذا رضع بعد ان فطم او رضع بعد

الحولين فان هذا لا يكون فيه تحريم لدليل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من

رضاعته من المجاعه او لا يحرم من الرضاع الا ما فتخ الامعاء وكان قبل الفطام وهذا قول عامه اهل

العلم وقصه رضاعه الكبير نرجعها مجلس اخر ناتي الى مساله الدرس اليوم اللي هي مساله الخمس رضعات وهذه هي

اهم مساله قال ان يرتضع خمس رضعات لق عائشه انزل في القران عشر رضعات يحرمن فنسخ من ذلك خمس فصار الى خمس رضعات

معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك وهذه المساله فيها اشكال كبير حتى الروايه هذه

فيها اشكال اقوال العلماء ثلاثه منهم من ذهب الى ان الرضاع قليله وكثيره يحرم وهذه روايه في مذهب

احمد وهذا القول لا تست به كثيرا قالوا عموم القران عموم القران خصه السنه لكن عندنا حديث

حديث المراه التي جاءت الى زوجين وزعمت انها ارضعته ما فقال الرجل انها كاذبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد

قالت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل والرضاع يبدو انه قبل الاسلام لم يستفصل وقالوا ترك الاستفصال

او كانه استفصال حقا او كان هذا في بدايه الامر لكن في النهايه هذا فيه شيء من

القوه حقيقه لكن حديث ئ شه فاصل حين قالت لا تحرم المصه والمصتان وهذا استدل استدل به

اصحاب القول الثاني وهم الشافع ومالك وقالوا ان ثلاث رضعات اولا لانها اقل ما يقع عليه اسم الجمع وثانيا على دلاله

المفهوم لا تحرم المصه والمصتان والقول الثالث هذا ما الخمس رضعات تتعجب ان قلت لك ان الامام مالك هو

راوي خبر عائ هذا فلما لم يقل به والخبر في صحيح مسلم وفيه لفظه مشكله غايه ان قالت وهن ما

يتلى من القران بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم النحاس في كتاب الناسخ

والمنسوخ على هذه اللفظه وقال انه انفرد بها عبد الله بن ابي بكر من دون اثنين

قاسم وحي بن سعيد الانصاري فلم يذكروا لفظه وه يتلم القران فدل انها لفظ الشاذه

ومسلم اوردها واورد الروايات الاخرى فكان الامام مالكا ما وثق في ضبط الروايه ومال للاحتياط فوجد ان هذه الروايه ها فيها

الفاظ هكذا يمينا وشمالا الا ان الامام احمد واسحاق قبلوا هذه الروايه وقالوا بها وعضد وها ايضا بروايات اخرى وعائشه

كانت تفتي بهذا رضي الله عنه وارضاه ولان عندنا قاعده ايضا وهي قاعده العمل بالمتفجرات نعقد صلاه الجمعه ناس قالوا

اثنين ناس قالوا ثلا لحد ما وصلنا ال 40 صح نحن والشافعيه ما نقول 40 تقول ليش

تقول 40 كل شيء غير 40 مختلف فيه فحنا نمسك بالار هذا اللي اتفقوا عليه الناس

طيب ليش ما تعملون مثل هذا هنا نقول كل شيء غير الخمسه اختلف فيه مطلق الرضاعه

اختلف فيه الثلاثه اختلف فيه الخمسه اتفقنا عليها كلنا متفقين اذا صارت خمسه صار تحريم طيب جاءك انسان وقال لك والله جاءت

امراه قالت والله انا ارضعته بس ما ادري كم رضى ابن قدامه يقول الاصل العدم فاحنا نخليها اقل من

خمس لا حتى اتاكد له ان في خمس لكن يا اخي هذا ما ما هو مريح كيف وقد

قالت والحاضر مقدم على المبيح وسميت على كلبك تسمي على الاخر فالحقيقه ما ودك الواحد ته الحين بهذه

الامور يعني اصلا ذول متزوجين اصلا وهم والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في الامر

وقال كيف وقد قالت وهنا ممكن بعض الناس يقوللك احمد خالف اجماع ليش لانه والله اهل الكوف واهل

المدينه على خلاف قوله وهذا اللي كان الامام احد ضايق منه دعاوه الاجماع المحلقه يعني يقولي الدنيا

مو الكوفه والمدينه يا اخي في مدن اخرى في احادي في ما يصير مو اي قصه تقوللي جماع

والله شفت انت مالك وابو حنيفه وطبعا مالك معاه فريق فقهاء مجتهدين وابو حنيفه معه

فقهاء مجتهدون فتقول كل واحد معه فق فلا احمد كان ما وسبحان الله وهذا شوفوا الان

الامام مسلم في صحيحه خرج هذا الخبر ولان مسلم يميل الاحمد واسحاق مع انه الخبر ها الشافعي ومالك

ترددوا فيه وحقيقه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مما يشاهد في سلوكيات اصحاب الكتب السته

انه اذا الامام احمد افتى بخبر وصححه تقوى قلوبهم جدا على تخريجه وان خالف من خالف مثل موضوع الوضوء من لحوم

الابل الدنيا كلها مخالفه بس ما دام احمد افتى وصحح الحديث وهم لقوا على قواعدهم

كلهم خرجوه فدائما كان ابو عبد الله اذا افت في شيء تقوى سبحان الله يتشجعون جدا ولا يابه

للمخالف لهذا اصلا الانسان المتفقه الحنبلي اذا يراجع الكتب السته يقوى قلبه يعني انا وين انا فاتح هذا

الكتاب وهذا فعلى العموم هذه هي مساله الحديث وهذا ممكن يجي واحد يقول طيب حديث في صحيح

مسلم الحديث تاما في صحيح مسلم لفظه وهن وهن مما يتلى من القران هذه اللفظه

مسلم اورد روايات تذكرها وروايات اخرى لا تذكرها فهذا قد تكون اشاره الى العله وقد

وقع منه ذلك مرارا في الصحيح وقد نبه على هذا ابن تيميه في منهاج السنه مثل مثل الان احنا في الجمعه مسلم

اورد من قرا اول عشر ايات من سوره الكهف واورد من قرا اخر عشر ايات هذ روا متناقضه

خلاص ما فيها نقاش طيب ليش اوردها كلها عشان يبين وين الصواب وين الخطا يعني مثل الان حديث النبي صلى الله

عليه وسلم غزا 15 غزوه وحديث اخر غز 18 غزوه هي كلها روايه عبد الله بن بريده عن

ابيه روايه الحسين بن واقد غلط غلط روايه كهم صح فمسلم ورد الاثنين عشان يبين لك

الثانيه انها غلط حجاب من ورا بعض ف يعني هي هذه و وحقيقه مسائل الرضاع من اكثر المسائل

اشكالا لانه انت كيف يثبت هذا يعني غالبا امر لا يطل عليه الا النساء يعني مثلا مذ

ابو حنيفه شديد في الموضوع يقوللك شهاده النساء ما اقبلها طيب هي ما طل عل النساء لهذا اورد عليه

حديث كيف وقد قالت وشهاده امراه وفي كثير من الاحيان حتى لا تتبين العداله والامر في كثير من الايان تدخله

ضغاءن ياتي انسان يقوللك والله هذا رضع من هذه وهذا عشان بس يدخل في الامر فالمفترض

التاصيل العلمي شيء والفتوى شيء ثاني وعلى فكره خمس رضعات يعني طيب ضعه واحده متصله اذا كانت على جوع تغني عن خمس

رضعات حر فيها روايتين في المذهب لا هي اصلا ما تنضبط لهذا الشافعي قال خمس رضعات يعني خمس رض يعني

بالعدد يعني واحد انين 3 هو الشافعي ثلاثه عنده يقول ثلاث هذه بس يعني لكن ايش لكن

اذا متى تعد الرضعه اذا ترك الثديه ثم عاد ر ممكن في المجلس الواحد تحصل ثلاث

رضعات هذا القصد المجلس ال واححد تحصل اربع رضاعات كثير من الناس ما يضبطون فلما

ياتي يقوللك والله حصل رضاعه وكذا فلازم تستوس تقول له كيف حصل الرضاعه كيف كذا كيف

كذا حتى يعني حتى ينضبط حتى تنضبط المسائل لان هذه المسائل اعراض و ما هي سهله وحقيقه اذا اشتبهت

اشتبهت خذ الاحتياط مثل خبر احتج منه يا سوده وين كان بعضهم قالك لا موضوع موضوع

الرضاعه هو الاصل عدمه لكن يا اخي اذا وقع اصل الرضاع اذا وقع اصل الرضاع اي هذا قب تمشي وترضع ايهذا اوقع

اصل الرضاع واشتبه بالعدد ولا كذا ولا كذا ولا اشتبه هي مشبعه ولا الموضوع اشتبه او بالحول ولا غير

الحولين ترى في احوال اشتباه كثيره يجيك بعد 20 سنه يقوللك والله لا رضعته طيب هو

بالحول ين الموضوع كان ولا لا ما اذكر طيب هي كم رضعه ما اذكر هي مش ع ما

اذكر عندنا في المذهب بد يقول لك والله هذا هي والعدم سواء ما نعتد بها اذا ما مو

متاكدين ليش لان الاصل عدم الاصل عدم لكن والله الامر مخيف الى حد ما لانه طيب ان كان هو الان

اثبت لك الاصل ولك الكيفيه ما حددوها ولم تثبت لك هذا ولا عكسه ها يقولك اليقين لا يذل بشك والاصل

بقاء ما كان على ما كان وتطبيق هذه القواعد لكن الجمود في تطبيق هذه القواعد ينبغي ان ان احيانا لهذا مثلا تجد

شافعي ومالك مع انهم يعرفون حديث الخمس رضعات اتركوا وقالوا على الثلاث احاطوا هم من هذه الناحيه محتاط قالك ح لا

تحرم مصه والمصتان واضح قوي الحديث الثاني ها ونقول خمسه باات يجين واحد مرضى على اربعه

ولا وانت ردد لا لا خلاص خلى اخر الامر على والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏ne